{"id":1063,"date":"2015-10-15T06:30:32","date_gmt":"2015-10-15T06:30:32","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1063"},"modified":"2015-10-13T17:33:02","modified_gmt":"2015-10-13T17:33:02","slug":"iglesias-abiertas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/iglesias-abiertas\/","title":{"rendered":"Iglesias abiertas"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><div class=\"page\" title=\"Page 26\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Construyendo ministerios para las necesidades de la comunidad.<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">El libro del Apocalipsis retrata al Espi&#769;ritu y a la iglesia que invitan a las personas para que oigan el mensaje del evangelio y acepten a Cristo como Salvador (Apoc. 22:17). Esa invitacio&#769;n tambie&#769;n puede ser analizada en el a&#769;mbito de la misio&#769;n desde el punto de vista te&#769;cnico, que implica me&#769;todos bi&#769;blicos personalizados, aprobados por el Espi&#769;ritu Santo y usados por la iglesia, a fin de atraer a las personas a que experimenten las bendiciones y los deberes de la comunidad de Dios.<\/p>\n<div class=\"page\" style=\"text-align: justify;\" title=\"Page 26\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>La invitacio&#769;n del Apocalipsis es confiada a los cristianos donde sea que ellos escojan compartir el evangelio. Normalmente, ese proceso de llamado es desarrollado dentro de la propia iglesia, donde la gracia de Cristo es estructurada y desarrollada por medio de ministerios diversos, creados especi&#769;ficamente para atender a las necesidades de la comunidad. Este arti&#769;culo presenta una descripcio&#769;n de lo que es una casa-iglesia en el antiguo mundo grecorromano, especialmente en Roma, y la construccio&#769;n de ministerios, aplicando a las iglesias de hoy la experiencia relatada en Hechos 6:1 al 3.<\/p>\n<h3>En la Roma antigua<\/h3>\n<p>Entre las diversas herramientas de divulgacio&#769;n a trave&#769;s de las relaciones interpersonales, muchos eruditos consideran las casas-iglesia como la me&#769;dula de los me&#769;todos evangelizadores, donde el Espi&#769;ritu y la iglesia transmiten la invitacio&#769;n de la salvacio&#769;n. Este concepto tambie&#769;n es confirmado en el Nuevo Testamento (Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15).[1] Esas herramientas tambie&#769;n operan como instrumento de sustento misionero. Los grupos enlazaban y reuni&#769;an a los creyentes, nuevos y antiguos, como una koinoni&#769;a, propagando el mensaje de Dios.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 26\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>La iglesia cristiana no fue la primera en crear Grupos pequen&#771;os como herramienta misionera. En verdad, los adeptos a las religiones de misterio de Dionisio y Mitra fueron los primeros en usar esa estrategia.[2] Desde el primer siglo hasta el cuarto d.C., el Mitrai&#769;smo, por ejemplo, realizaba sus reuniones en casas particulares, pequen&#771;os santuarios o templos en cavernas, llamados mithrae.[3] Se calcula que, solamente en Roma, habi&#769;a aproximadamente 680 o ma&#769;s de esos pequen&#771;os locales de reunio&#769;n mitraica, dedicados a su dios sol. La mayori&#769;a de los participantes eran soldados romanos.[4]<\/p>\n<p>En el primer siglo de Constantino, la casi inexistencia de templos cristianos pu&#769;blicos, asi&#769; como en la Roma antigua y otras provincias, fue el muelle propulsor para la apertura de las casas-iglesia.[5] Otra posibilidad para la multiplicacio&#769;n de esa metodologi&#769;a en la comunidad judeocristiana en el territorio palestino esta&#769; relacionada con la destruccio&#769;n del Templo de Jerusale&#769;n. Esa construccio&#769;n ico&#769;nica era, de cierta forma, un polo de atraccio&#769;n para el encuentro espiritual de cristianos judi&#769;os, hasta que fue destruida en 70 d.C. (Hech. 2:46; 3:1-3; 5:20, 25; 21:26-29; 22:17; 24:12, 18; 26:21). Las casas-iglesia tambie&#769;n eran un centro de preservacio&#769;n de los textos antiguos. Algunos de los hogares ma&#769;s grandes teni&#769;an bibliotecas particulares, donde se manteni&#769;an y se preservaban los manuscritos.[6] Ma&#769;s tarde, durante la persecucio&#769;n a los cristianos en el tiempo del emperador Diocleciano, en el 303 d.C., tambie&#769;n se determino&#769; la destruccio&#769;n de esas colecciones particulares.[7]<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 26\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>Y hablando de templos paganos, solo en Roma habi&#769;a unos 31 predios dedicados a diversos dioses. Hasta cierto punto, la diversidad de dioses y de diosas contribuyo&#769; a que compartieran el sacerdocio entre los diversos templos. Durante el peri&#769;odo imperial, un sacerdote romano podi&#769;a ministrar cultos y rituales litu&#769;rgicos en templos de diferentes divinidades, sin ser considerado apo&#769;stata o hereje. A fin de cuentas, los templos pu&#769;blicos tradicionales conformaban un sistema de culto subordinado al Estado romano.<\/p>\n<p>Algunos de esos templos teni&#769;an un modus operandi diferenciado cuando funcionaban a puertas abiertas. El templo de Janus, considerado el dios jefe del panteo&#769;n romano, abri&#769;a las puertas solo cuando los romanos estaban en guerra. Segu&#769;n la tradicio&#769;n, durante el peri&#769;odo de la repu&#769;blica antigua, despue&#769;s de la muerte de Julio Ce&#769;sar, un templo construido en su homenaje se manteni&#769;a con las puertas abiertas durante la mayor parte del tiempo, a fin de que todos los ciudadanos romanos pudieran ver la estatua construida en homenaje a e&#769;l.[8] Por otro lado, los cristianos organizaban sus encuentros en casas pequen&#771;as, centra&#769;ndose en la comunio&#769;n y el testimonio, siguiendo el ejemplo de las ensen&#771;anzas y la vida de Cristo. Ellos tambie&#769;n utilizaban esos puntos de encuentro como lugares de culto durante la persecucio&#769;n y ante la inexistencia de templos. Hoy, las casas-iglesia forman parte del estilo de vida de muchas iglesias en todo el mundo.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 27\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>De acuerdo con un informe de la Asociacio&#769;n General de la Iglesia Adventista del Se&#769;ptimo Di&#769;a, hasta junio de 2012, habi&#769;a 73.526 iglesias y 67.276 grupos en todo el mundo.[9] En diciembre del mismo an&#771;o, la Divisio&#769;n Sudamericana informo&#769; de la existencia de 11.614 iglesias y 13.167 grupos en su territorio. En te&#769;rminos porcentuales, en relacio&#769;n con el total de iglesias en el mundo, esta Divisio&#769;n posee poco ma&#769;s del 15,7% de iglesias. En relacio&#769;n con los grupos, la DSA tiene cerca del 17,2% del total existente en el mundo.[10] Esos lugares de culto tienen la gran responsabilidad de compartir el evangelio en su vecindario, en el barrio y en la comunidad.<\/p>\n<p>El concepto de Grupos pequen&#771;os tambie&#769;n puede ser adaptado por medio de diferentes ministerios semanales, capacitados por la operacio&#769;n del Espi&#769;ritu Santo en el establecimiento de iglesias, facilitando la participacio&#769;n y el compromiso de muchos miembros.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Ministerio aposto&#769;lico<\/strong><\/p>\n<p>Durante el primer siglo a.C., los templos paganos permaneci&#769;an abiertos durante la mayor parte del di&#769;a. En contrapartida, actualmente, muchas iglesias cristianas, incluyendo la Iglesia Adventista, abren sus puertas tres o cuatro veces por semana, a menos que haya alguna programacio&#769;n especial. Pero, una de las estrategias por las cuales las iglesias pueden alcanzar a sus respectivas comunidades es la elaboracio&#769;n de proyectos y ministerios que atiendan a las necesidades de esas comunidades. La iglesia es el lugar en que la formacio&#769;n de Grupos pequen&#771;os puede facilitar el contacto con las personas. Considerando que el ser humano sufre constantemente y lucha con alguna dificultad, una congregacio&#769;n local puede ofrecer durante la semana ministerios que proporcionen alivio y esperanza a las personas.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p>En la iglesia primitiva, eso resulto&#769; ser eficaz cuando la multiplicacio&#769;n de miembros se convirtio&#769; en un desafi&#769;o que debi&#769;a ser superado. Muchas viudas necesitaban de un ministerio volcado a sus necesidades (Hech. 6:1-5). La expectativa de vida se habi&#769;a acortado por causa de guerras, pestes, problemas de salud y otros factores. La mencio&#769;n de las viudas puede reflejar el alto i&#769;ndice de mortalidad entre los judi&#769;os durante el peri&#769;odo hele&#769;nico, por causa de esos factores. En esta antigua sociedad, &ldquo;las muchchas eran, por lo menos, diez an&#771;os ma&#769;s jo&#769;venes que sus futuros esposos; y, algunas veces, entre la e&#769;lite, incluso ma&#769;s, dado que estaban involucrados algunos intereses poli&#769;ticos&rdquo;.[11]<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 28\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>En Hechos 6:1 al 3, se deben resaltar tres aspectos de asistencialismo a las viudas: (1) &ldquo;Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espi&#769;ritu Santo y de sabiduri&#769;a&rdquo;; (2) para una &ldquo;distribucio&#769;n diaria&rdquo;, y (3) para &ldquo;para servir a las mesas&rdquo;. Ese servicio de caridad estaba destinado a la poblacio&#769;n ma&#769;s pobre de la comunidad.[12] El te&#769;rmino &ldquo;diario&rdquo;, originalmente, aparece solo aqui&#769; en todo el Nuevo Testamento.[13] Esta u&#769;nica aparicio&#769;n del vocablo puede agregar cierta complejidad a la forma en la que se cree que ese asistencialismo era ejercido. La distribucio&#769;n diaria podi&#769;a ser realizada para atender especi&#769;ficamente la necesidad momenta&#769;nea, o a trave&#769;s de la organizacio&#769;n de comidas comunitarias. Algunos autores favorecen esta u&#769;ltima posibilidad.[14]<\/p>\n<p>El hecho es que los pobres existira&#769;n siempre (Mat. 26:11). Por otro lado, el te&#769;rmino &ldquo;pobre&rdquo; tambie&#769;n es bi&#769;blicamente aplicado a la necesidad ma&#769;s profunda del ser, que indica el deseo por la salvacio&#769;n (Mat. 5:3; Apoc. 3:17). Algunas de las principales inquietudes del ser humano esta&#769;n relacionadas con la expectativa del futuro, la salud, la paz interior, la armoni&#769;a familiar y otras, que solo sera&#769;n suplidas en ocasio&#769;n de la segunda venida de Cristo. Pero, la solucio&#769;n encontrada por los apo&#769;stoles puede ser adaptada a la realidad actual a trave&#769;s de la elaboracio&#769;n de un ministerio de asistencia a las comunidades donde las iglesias esta&#769;n localizadas. Se debe recordar que las caracteri&#769;sticas de las personas de la comunidad determinara&#769;n la estrategia de trabajo en cada caso.[15] Eso esta&#769; en armoni&#769;a con la metodologi&#769;a de ensen&#771;anza de Jesu&#769;s: e&#769;l atendi&#769;a las necesidades de las personas, y luego las invitaba a seguirlo.[16]<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p>Esa clase de ministerio no debe ser relegada por ningu&#769;n otro medio de evangelizacio&#769;n pu&#769;blico o personal, sino que debe ser un instrumento que coadyuve a la eficacia de estos. Es importante recordar que Hechos 6:1 al 3 contiene la descripcio&#769;n de una situacio&#769;n histo&#769;ricamente contextualizada, especi&#769;fica de aquella e&#769;poca. El libro de los Hechos no es un manual de iglesia; retrata co&#769;mo el Espi&#769;ritu estaba liberando a la comunidad cristiana primitiva del exclusivismo judaico, y promovie&#769;ndola como movimiento misionero sin fronteras. Asi&#769;, la flexibilidad de la aplicacio&#769;n homile&#769;tica del concepto de las casas-iglesia, en nuestros di&#769;as, debe respetar ese proceso.[17]<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<h3>Pasos estrate&#769;gicos<\/h3>\n<p>Los escritos de Elena de White referentes a la misio&#769;n, reflejan un abordaje integral de aquello que es ma&#769;s importante para que la iglesia se mantenga constantemente trabajando. Ella menciona que la iglesia debe ser ensen&#771;ada a trabajar tanto para los de adentro como para los de afuera.[18] Habla de grupos establecidos con el fin de atender a propo&#769;sitos diversos; al igual que sobre evangelismo integrado, donde todos los departamentos de la iglesia esta&#769;n comprometidos con el propo&#769;sito para el que fueron establecidos.[19] Para ella, &ldquo;educacio&#769;n&rdquo;, &ldquo;evangelismo&rdquo;, &ldquo;salud&rdquo; y &ldquo;mayordomi&#769;a&rdquo; son elementos importantes y necesarios para el cumplimiento de los propo&#769;sitos de Dios.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>Con esto en mente, sugerimos los siguientes pasos para la formacio&#769;n de ministerios en grupos que se desarrollen dentro del plan de iglesias abiertas:<\/p>\n<ul>\n<li>&nbsp;Escoger personas capaces y dispuestas a trabajar en el proyecto.<\/li>\n<li>&nbsp;Formar un equipo de trabajo.<\/li>\n<li>&nbsp;Desarrollar un plan de investigacio&#769;n y de visitacio&#769;n, a fin de conocer las necesidades de la comunidad.<\/li>\n<li>&nbsp;Definir cua&#769;ntos y cua&#769;les ministerios sera&#769;n desarrollados.<\/li>\n<li>&nbsp;Orar a favor de los misioneros que atendera&#769;n el llamado a servir.<\/li>\n<li>&nbsp;Invitar a profesionales calificados para entrenar a los voluntarios en las diversas a&#769;reas de trabajo seleccionadas.<\/li>\n<li>&nbsp;Establecer seminarios u oficinas para desarrollar los ministerios.<\/li>\n<li>&nbsp;Realizar una nueva etapa de visitacio&#769;n a la comunidad, informando y divulgando la fecha de inicio, y los di&#769;as de atencio&#769;n y de realizacio&#769;n de los diversos seminarios.<\/li>\n<li>&nbsp;Establecer una estrategia para la continuidad.Entre las sugerencias de temas para los seminarios, enumeramos: para embarazadas; para dejar de fumar; de cocina vegetariana; de control del estre&#769;s; sobre co&#769;mo enfrentar la depresio&#769;n; sobre salud; de aconsejamiento familiar; para novios; contra la violencia y el abuso dome&#769;sticos; para la tercera edad; de Ingle&#769;s u otro idioma; de alfabetizacio&#769;n de adultos; y otros. Es indispensable que los cursos sean dictados por especialistas matriculados en las respectivas a&#769;reas. La introduccio&#769;n de temas bi&#769;blicos deberi&#769;a ser realizada de la manera ma&#769;s atractiva posible, y con la asistencia voluntaria de los participantes. El momento adecuado para esa introduccio&#769;n es variable. En algunos casos, son necesarios ma&#769;s tiempo y paciencia.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p>Posiblemente, las congregaciones mayores tengan facilidad para desarrollar un mayor nu&#769;mero de ministerios, por causa de su capacidad fi&#769;sica y de la disponibilidad de ma&#769;s profesionales especializados. Cada iglesia debe trabajar de acuerdo con su propia realidad; pero es cierto que, cuanto mayor sea el nu&#769;mero de ministerios desarrollados, y durante ma&#769;s di&#769;as, la iglesia permanecera&#769; abierta durante la semana.<\/p>\n<p>Finalmente, recuerde: estamos en guerra contra el mal. Las iglesias de puertas abiertas que ofrecen ministerios diversos pueden no solo ayudar socialmente a las personas, sino tambie&#769;n a experimentar el amor de Cristo, a trave&#769;s de la bondad y el amor de los miembros locales. El Gran Conflicto esta&#769; casi terminado. Las iglesias cristianas tienen abiertas sus puertas, porque estamos en guerra contra las fuerzas del mal y porque necesitamos ofrecer esperanza a las comunidades que nos rodean. Imagine que&#769; sucederi&#769;a si hubiese varios ministerios que funcionen en su iglesia. El desarrollo de ese emprendimiento exige un grupo de personas comprometidas que, en oracio&#769;n y con planificacio&#769;n, puedan identificar las necesidades comunitarias a su alrededor y abrirles las puertas de la salvacio&#769;n.<\/p>\n<p>Referencias<\/p>\n<p>1 El concepto de &ldquo;casa&rdquo;, encontrado en otros pasajes del Nuevo Testamento (Hech. 2:46; 8:3; 20:20 y otros), tambie&#769;n es empleado por algunos autores para designar y justificar la estrategia de casa-iglesia propiamente dicha. Por otro lado, en el caso de la persecucio&#769;n, apenas se puede aplicar a los cristianos que, de hecho, eran bien conocidos en sus respectivos vecindarios por causa de su estilo de vida, fe y servicios de caridad. Ese aspecto seri&#769;a un modo fa&#769;cil de localizar las casas y los lugares de habitacio&#769;n. Para un estudio ma&#769;s profundo del concepto de casas-iglesia, ver Chigwell Christian Fellowship em www.house-church.org<br>\n2 Bi&#769;blia Arqueolo&#769;gica NVI, &ldquo;An Ilustred walk through Biblical History and Culture &lsquo;Religions Mystery&rsquo;&rdquo; (Grand Rapids: Zondervan, 2005, 1921).<br>\n3 Lewis Mitopfe, &ldquo;Archaeological indications on the origins of Roman Mithraism&rdquo;, en Uncovering Ancient Stones: Essays in Memory of H. Neil Richardson (Eisenbrauns, 1994), pp. 147-158.<br>\n4 Roger Beck, &ldquo;The pagan shadow of Christ&rdquo;, BBC, 17\/02\/2011, disponible en http:\/\/www.bbc.co.uk\/history\/ancient\/romans\/paganshadowchrist_article_01. shtml, accedido el 16\/03\/2013.<br>\n5 Arthur G. Patzia, The Making of the New Testament: Origin, Collection, Text &amp; Canon (Downers Grove: InterVarsity, 2011), pp. 26, 27.<br>\n6 Ibi&#769;d., p. 27.<br>\n7 Lee M. MacDonald, &ldquo;The biblical canon: its origin, transmission and authority&rdquo;, en Arthur G. Patzia, Ibi&#769;d., p. 27.<br>\n8 H. H. Shullard, Festivals and Ceremonies of the Roman Republic (aspects of greek and roman life) (Cornell University Press, 1981), pp. 38-40, 52-58, 70, 71.<br>\n9 Statistics and Research of the General Conference of Seventh-day Adventists, 30\/06\/2012, disponible en http:\/\/SeventhDayAdventist.org<br>\n10 Divisio&#769;n Sudamericana, en Adventist Church Management System, 12 de diciembre de 2012.<br>\n11 Richard A. Horsley, Christian Origins. People&rsquo;s History of Christianity (Minea&#769;polis: Fortress Press, 2010).<br>\n12 F. F. Bruce, The Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), pp. 119-121.<br>\n13 Marvin R. Vincent, TDNT. 5 Pr. 2009.<br>\n14 Gerhard Kittel, TDNT, reimpresio&#769;n de 2006.<br>\n15 Elena de White, El evangelismo, p. 821, 822.<br>\n16 ___________, A Cie&#770;ncia do Bom Viver, p. 143.<br>\n17 Wilson Paroschi, VII Simpo&#769;sio Bi&#769;blico-Teolo&#769;gico Sul-Americano: Teologia e Metodologia da Missa&#771;o, editado por Eli&#769;as Brazil de Souza, (CEPLIB, 2011), pp. 343-369.<br>\n18 Elena de White, Testemunhos Seletos, t. 3, p. 84.<br>\n19 Russell Burril, Como Reavivar a Igreja do Se&#769;culo 21 (Tatui&#769;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Construyendo ministerios para las necesidades de la comunidad. 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