{"id":1092,"date":"2015-11-02T20:49:39","date_gmt":"2015-11-02T20:49:39","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1092"},"modified":"2015-11-02T20:49:39","modified_gmt":"2015-11-02T20:49:39","slug":"la-voz-de-los-profetas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-voz-de-los-profetas\/","title":{"rendered":"La voz de los profetas"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>Nuestra predicaci&oacute;n debe ser enriquecida con nuevos tesoros de la verdad, encontrados en el Antiguo Testamento.<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cu&aacute;ndo fue la &uacute;ltima vez que predic&oacute; acerca de alguno de los profetas b&iacute;blicos? No estoy hablando acerca de usar un vers&iacute;culo aislado de alg&uacute;n pasaje, sino de una predicaci&oacute;n expositiva sobre uno de ellos. Probablemente, hayamos predicado alguna cosa extra&iacute;da de los libros de Daniel, Jon&aacute;s y otros pasajes conocidos, tales como el Siervo sufriente de Isa&iacute;as 53 o la visi&oacute;n de los huesos secos de Ezequiel 37. Pero &iquest;cu&aacute;ndo fue la &uacute;ltima vez que su congregaci&oacute;n escuch&oacute; un serm&oacute;n que haya tenido como base los libros de Abd&iacute;as, Sofon&iacute;as, Isa&iacute;as 19 o Jerem&iacute;as 17?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante los cinco a&ntilde;os que trabaj&eacute; como pastor de distrito, antes de ir al Seminario, nunca prediqu&eacute; sobre esos libros o pasajes. Me limitaba a textos m&aacute;s familiares. Entonces, dos a&ntilde;os atr&aacute;s, me di cuenta de que, como predicadores o como profesores, algunos de nosotros tendemos solo a usar ciertas partes de la Biblia; aquellas que son m&aacute;s c&oacute;modas para el estudio y la preparaci&oacute;n de sermones. Ante eso, nos cabe preguntar: &iquest;Estamos teniendo una &ldquo;dieta&rdquo; b&iacute;blica desequilibrada? Consecuentemente, &iquest;estamos alimentando de manera desequilibrada a nuestras congregaciones?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Por qu&eacute; son evitados <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Existen algunas posibles razones por las que evitamos esa parte de la Biblia. En primer lugar, esos libros parecen extra&ntilde;os en el sentido de que, aparentemente, presentan a Dios como alguien rudo y severo, o alguien que parece fomentar actos crue&nbsp;les. Por ejemplo, Isa&iacute;as 1:24 declara: &ldquo;Por tanto, dice el Se&ntilde;or, Jehov&aacute; de los ej&eacute;rcitos, el Fuerte de Israel: Ea, tomar&eacute; satisfacci&oacute;n de mis enemigos, me vengar&eacute; de mis adversarios&rdquo;. En otras ocasiones, los profetas muestran conductas extra&ntilde;as, como en el caso de Isa&iacute;as, que anduvo &ldquo;desnudo y descalzo&rdquo; (Isa. 20:2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A veces, parece complejo comprender o interpretar a los profetas. Como predicadores, tendemos a preferir pasajes narrativos. Por otro lado, la mayor&iacute;a de los profetas escribi&oacute; en estilo po&eacute;tico, lo que dificulta la comprensi&oacute;n del mensaje. Los profetas posteriores escribieron en otro estilo, sin embargo. Adem&aacute;s de eso, ellos no siempre escribieron en orden cronol&oacute;gico. A veces, encontramos en ellos profec&iacute;as apocal&iacute;pticas (Isa. 24-26), y ese estilo requiere un abordaje diferente del resto del libro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A veces, nos acostumbramos a afirmar que esos libros parecen hablar solo de juicios, sin que tengan, en apariencia, nada positivo en su mensaje. Sin embargo, los mismos profetas que hablan de juicio llaman tambi&eacute;n al arrepentimiento y a la justicia, hablan de justicia social, rectitud moral y salvaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Muchas veces suponemos que los miembros de iglesia no est&aacute;n interesados en las profec&iacute;as, o dejamos que ellos dicten la clase de predicaci&oacute;n que prefieren, en detrimento de su salud espiritual. Tambi&eacute;n, acostumbramos suponer que los mensajes han sido dados solo para las personas de aquel tiempo, y no son aplicables para nosotros, en la actualidad.Muchos pastores y te&oacute;logos piensan que el Antiguo Testamento fue significativo solo para la cultura de un remoto pasado, pero no es relevante para hoy. Pensamos que la sociedad est&aacute; tan adaptada a la injusticia, que no se puede identificar con el combate de los profetas en contra de su pr&aacute;ctica.[1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los lectores de la Biblia, frecuentemente, prefieren el Nuevo Testamento al Antiguo, y muchos de los profetas menores no son ense&ntilde;ados ni predicados. Los pastores creen que &ldquo;esos libros son muy controvertidos, irrelevantes y dif&iacute;ciles de comprender&rdquo;.[2] E. Walter Kaiser, apropiadamente, nos invita a reflexionar: &ldquo;&iquest;Por qu&eacute; muchos pastores admiten que tienen un bloqueo mental, sentimientos de insuficiencia o de culpa cuando deben predicar sobre el Antiguo Testamento?&rdquo;[3] La predicaci&oacute;n sobre el Nuevo Testamento es m&aacute;s atractiva, por el simple hecho de que esa parte de la Biblia es m&aacute;s f&aacute;cil de ser&nbsp;comprendida e interpretada. Adem&aacute;s de eso, existe la percepci&oacute;n de que el Nuevo Testamento fue escrito para los cristianos; y el Antiguo Testamento, para Israel.[4]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algunos pastores no se toman el tiempo de explorar detalladamente los profetas. Estamos muy ocupados, llenos de compromisos y, cosa rara, disponemos de poco tiempo para la preparaci&oacute;n del serm&oacute;n. Podemos no tener tiempo para excavar profundamente en la Biblia, pero los compromisos de la vida y del trabajo jam&aacute;s deber&iacute;an impedir que busquemos encontrar nuevas verdades, incluso las reveladas por los profetas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Beneficios <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Predicar sobre los profetas resulta en grandes beneficios espirituales para la congregaci&oacute;n, que recibir&aacute; una &ldquo;dieta espiritual balanceada&rdquo;. Aqu&iacute; presentamos algunos de los beneficios:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al considerar las perspectivas de los profetas, adquiriremos una visi&oacute;n equilibrada del car&aacute;cter de Dios. Profundizaremos nuestras habilidades de predicaci&oacute;n, al invertir un tiempo m&aacute;s riguroso investigando las verdades especiales de Dios en pasajes&nbsp;desafiantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Descubriremos que los profetas no tienen un mensaje diferente del resto de la Biblia. En verdad, colocaron el mismo contenido en envases diferentes. Mientras que el env&iacute;o de juicios divinos fluye a trav&eacute;s de los escritos de los profetas, eso no deber&iacute;a impedir que exploremos las razones por las cuales Dios permiti&oacute; la manifestaci&oacute;n de tales juicios sobre su pueblo (Isa. 5:13- 23; Jer. 25; Am&oacute;s 1-3). Si bien los lectores se enfrentan con juicios divinos, en esos libros, los registros tambi&eacute;n revelan el car&aacute;cter de Dios y el del ser humano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Veremos que el mensaje de los profetas no solo es acerca de juicios, sino tambi&eacute;n est&aacute; saturado del amor de Dios y de su deseo de redimir a la humanidad, de la revelaci&oacute;n de la gracia divina hacia la humanidad; al igual que de las actitudes de un Dios incansable que, con indescriptible paciencia, busca alcanzar y traer de vuelta para s&iacute; a aquellos a quienes ama (Isa. 1:16- 20; 6:1-7; 12:1-6; Jer. 3:6-25; 23:1-8; Eze. 33:10-19; Miq. 7:1-20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al estudiar a los profetas, veremos a Jes&uacute;s como el cumplimiento de las predicciones referentes a &eacute;l. Los disc&iacute;pulos entendieron que Jes&uacute;s era el Mes&iacute;as, exactamente por haber estudiado a los profetas. Tambi&eacute;n, descubriremos que los mensajes anunciados por esos siervos de Dios son tan aplicables hoy como lo fueron en sus d&iacute;as. Nuestra sociedad ha manifestado frialdad hacia las cosas espirituales, y los mensajes de los profetas fueron dirigidos a una sociedad igualmente ap&aacute;tica y sin ley, antes del tiempo de Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Junto con los miembros de nuestras congregaciones, veremos un cuadro m&aacute;s amplio de la actuaci&oacute;n de Dios en la vida de su pueblo. Los pastores que dedican tiempo extra a estudiar los libros prof&eacute;ticos y a predicar de ellos descubren un rico tesoro de la verdad para su propia vida y para la vida de la iglesia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Serm&oacute;n sobre Miqueas 6<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el resto de este art&iacute;culo, ejemplificaremos la demostraci&oacute;n del beneficio de predicar a partir de los profetas. El texto de Miqueas 6 nos es bastante familiar, porque los pastores muchas veces citan el vers&iacute;culo 8; pero &iquest;por qu&eacute; no examinar una porci&oacute;n mayor de este cap&iacute;tulo? Recuerde que, despu&eacute;s de haber estudiado un pasaje espec&iacute;fico y extraer de &eacute;l lo m&aacute;ximo posible, ciertamente ser&aacute; de beneficio consultar comentarios y otros escritos b&iacute;blicos sobre el tema investigado. Bien, vamos a nuestro texto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Estilo.<\/em> Esta parte del libro de Miqueas pertenece al g&eacute;nero po&eacute;tico; la interpretaci&oacute;n no estar&aacute; fundamentada en una historia. As&iacute;, las palabras clave son necesarias para dirigir el estudio. Ejemplos establecidos en otros libros del Antiguo Testamento ayudan a determinar qu&eacute; estaba ocurriendo entonces. En ese pasaje, es importante la palabra &ldquo;pleito\/contienda&rdquo; (Miq. 6:1, 2). La palabra hebrea riv (contienda, pleito, lucha) tambi&eacute;n se refiere al proceso o conducci&oacute;n de una causa judicial. As&iacute;, tenemos un proceso de litigio de Dios contra su pueblo (Deut. 32; Sal. 50; Jer. 2; Ose. 4).[5]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Contexto.<\/em> En Miqueas 6, por causa del uso de la primera palabra, &ldquo;o&iacute;d&rdquo;, observamos un definido contraste entre lo que suced&iacute;a en los cinco cap&iacute;tulos anteriores. Esa palabra llama especialmente la atenci&oacute;n de los lectores. Las palabras que siguen revelan que el Se&ntilde;or habl&oacute; por medio del profeta. El cap&iacute;tulo 6 puede ser dividido en dos partes: vers&iacute;culos 1 al 8 y vers&iacute;culos 9 al 16. La exhortaci&oacute;n imperativa shema significa &ldquo;o&iacute;r, escuchar&rdquo; (vers. 1, 9, por ejemplo).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Estructura\/forma literaria.<\/em> Conforme fue dicho, este cap&iacute;tulo contiene un proceso que utiliza el modelo de alianza encontrado en Deuteronomio. La excepci&oacute;n al modelo usual de juicio en ese pasaje son los testimonios, frecuentemente colocados al final del pasaje, en vez de al comienzo. As&iacute;, tenemos la siguiente estructura:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1. Lista de testigos: monta&ntilde;as y colinas (Miq. 6:1, 2)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2. Pre&aacute;mbulo: introducci&oacute;n del Soberano y llamado al juicio (Miq. 6:1, 2)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3. Acusaciones: transgresi&oacute;n de las cl&aacute;usulas de alianza: Revisi&oacute;n de las cl&aacute;usulas generales (6:6-8); violaci&oacute;n de cl&aacute;usulas espec&iacute;ficas (6:9-12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4. Veredicto: culpable, &ldquo;por eso&rdquo;; y sentencia: pronunciamiento de las maldiciones (6:13-16).[6]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una r&aacute;pida revisi&oacute;n de esta estructura revela posibilidades para, por lo menos, uno o dos sermones basados en este fragmento. Ahora, nos centraremos brevemente solo en la primera parte (Miq. 6:1-8), para sugerir un posible mensaje fundado en estos vers&iacute;culos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Bosquejo del serm&oacute;n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>T&iacute;tulo:<\/strong> Dios como demandante: un proceso contra Jud&aacute; (Miq. 6:1-8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Introducci&oacute;n:<\/strong> Este pasaje revela la seriedad de la ruptura de la relaci&oacute;n entre Dios y su pueblo. Este proceso en Miqueas especifica un llamado final al pueblo, un llamado a despertar. El pueblo de Dios asumi&oacute; que la relaci&oacute;n de alianza con Dios continuar&iacute;a para siempre, aun cuando ellos no fueran leales en el culto y en el servicio a Dios. Por otro lado, como fue anunciado por Mois&eacute;s en Deuteronomio (4-7; 27, 28; 31:14-21), por las acciones que practic&oacute;, el pueblo de Dios pod&iacute;a romper esa relaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Testigos:<\/strong> En Miqueas 6:1, el Se&ntilde;or dijo a su pueblo: &ldquo;Lev&aacute;ntate, contiende contra los montes, y oigan los collados tu voz&rdquo;. Si el pueblo ten&iacute;a algo que decir, que lo hiciera ante las monta&ntilde;as y las colinas, que servir&iacute;an como testigos. Los &ldquo;cielos y la tierra&rdquo; tambi&eacute;n ser&iacute;an testigos (Deut. 21:1; Sal. 50:1). Las monta&ntilde;as son personificadas, de manera que pudieran conocer la inmoralidad y la falsa alabanza practicadas por el pueblo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Alegaci&oacute;n:<\/strong> En el vers&iacute;culo 2, Miqueas revela el objetivo del proceso de Dios. El&nbsp;Se&ntilde;or muestra que ese proceso es en contra de su propio pueblo, y establece la seriedad de las acusaciones contra &eacute;l. El autor no establece que la relaci&oacute;n entre Dios y el pueblo est&eacute; pasando por un buen momento. Aqu&iacute;, encontramos la misma palabra &ldquo;contienda&rdquo;, o riv, usada dos veces; y Dios es quien est&aacute; contendiendo. Miqueas repite esto en la &uacute;ltima parte del vers&iacute;culo 2 no con la palabra riv, sino con otra palabra relacionada con el asunto: ykh (reprensi&oacute;n, debate). Aqu&iacute;, el verbo es hithpael, que significa &ldquo;presentar una acusaci&oacute;n, argumentar contra&rdquo;, lo que sugiere que ser&aacute; un di&aacute;logo, un debate entre Dios y el pueblo. La cuesti&oacute;n es: &iquest;qui&eacute;n est&aacute; en lo cierto?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Examen del demandante:<\/strong> En Miqueas 6:3 al 5, Dios no acusa directamente al pueblo de Jud&aacute; por una serie de fallas, como era de esperar, sino que usa un abordaje ret&oacute;rico, preguntando qu&eacute; hizo mal. &ldquo;Pueblo m&iacute;o, &iquest;qu&eacute; te he hecho, o en qu&eacute; te he molestado?&rdquo; As&iacute;, Dios se pone a prueba ante el pueblo. Parece abrir el coraz&oacute;n para ser investigado, a fin de que se vea si hay alguna evidencia de falla de su parte. Estos vers&iacute;culos revelan el amor de Dios por su pueblo, seg&uacute;n lo retrata Gary Smith: &ldquo;Esas preguntas desarmar&aacute;n la postura defensiva de los oyentes y los preparar&aacute; para considerar las supuestas fallas de Dios; es decir, su objeci&oacute;n a lo que Dios ha hecho a favor de ellos&rdquo;.[7] Eso nos lleva a concluir que, si los oyentes no encontraron nada malo en Dios, la ruptura de la relaci&oacute;n se debe encontrar por parte del pueblo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dios muestra que &eacute;l no fue infiel a su pueblo recordando sus acciones pasadas. Habla acerca de la manera en que &eacute;l lo sac&oacute; de Egipto; envi&oacute; a Mois&eacute;s, a Aar&oacute;n y a Mar&iacute;a para guiarlo, y actu&oacute; en favor de su pueblo en el incidente entre Balac y Balaam. El pasado demostr&oacute; c&oacute;mo Dios cuid&oacute; de su pueblo y cumpli&oacute; sus promesas (G&eacute;n. 12:1-3; &Eacute;xo. 6:6-8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Respuesta de los acusados:<\/strong> En Miqueas 6:6 y 7, los israelitas deben defender sus acciones. Esos vers&iacute;culos son declaraciones ret&oacute;ricas en forma de preguntas, que el pueblo us&oacute; para defenderse argumentando cu&aacute;n fiel hab&iacute;a sido ante Dios.[8] Por otro lado, sus declaraciones no son humildes: los israelitas se centran en los verbos &ldquo;dar&rdquo; y &ldquo;hacer&rdquo;, en lugar de &ldquo;relaci&oacute;n&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Base del juicio:<\/strong> Miqueas 6:8 responde a la pregunta acerca de lo que Dios&nbsp;realmente busca: no sacrificios ni apariencia exterior superficial. El hecho de que Miqueas comienza los vers&iacute;culos 8 con las palabras: &ldquo;&Eacute;l te ha mostrado&rdquo;, revela algo que Dios hab&iacute;a realizado en el pasado, pero que el pueblo no hab&iacute;a aprendido. Dios no sali&oacute; con nuevas ideas, nuevos principios o verdades, sino que fue consistente con su relaci&oacute;n y con lo que esperaba del pueblo. Obviamente, el pueblo distorsion&oacute; lo que el Se&ntilde;or le hab&iacute;a propuesto, sencillamente, presumiendo saber lo que Dios quer&iacute;a, en lugar de obedecer al pie de la letra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conclusi&oacute;n:<\/strong> As&iacute;, Dios desea que la humanidad adopte tres conceptos b&aacute;sicos: 1) hacer justicia; 2) amar la misericordia, la fidelidad y la beneficencia; 3) andar humildemente, o con circunspecci&oacute;n; sabiamente.[9] Al explicar estos tres principios, Miqueas esperaba corregir la incomprensi&oacute;n de su audiencia, en los vers&iacute;culos 6 y 7, y explicar la base del veredicto de Dios en ese proceso, en los vers&iacute;culos 13 al 16.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De acuerdo con lo demostrado en este ejemplo de Miqueas 6, los predicadores ver&aacute;n que es posible predicar y ense&ntilde;ar a las congregaciones mensajes relevantes de los profetas. Los profetas revelan el car&aacute;cter de Dios en contextos diferentes, y podemos ver c&oacute;mo el Se&ntilde;or interact&uacute;a con su pueblo, y c&oacute;mo revela su amor por medio de una relaci&oacute;n de pacto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Abraham L. Maylue, Masters Seminary Journal 6, n&ordm; 1 (Spring, 1995), pp. 50, 51.<br>\n2 Bruce Moulton, Analyzing the Applicability of Preaching the Minor Prophets in the 21st Century (Tesis doctoral, Liberty Baptist Theological Seminary, 2011), p. 1.<br>\n3 Walter C. Kaiser, Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis to Preaching and Teaching (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1981), p. 201.<br>\n4 Moulton, pp. 52-54.<br>\n5 Richard M. Davidson, Journal of the Adventist Theological Society 21, N&ordm; 1 (2010), pp. 45-84.<br>\n6 Ib&iacute;d.<br>\n7 Gary V. Smith, Hosea, Amos, Micah, The NIC Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), p. 550.<br>\n8 Ib&iacute;d.<br>\n9 D. W. Thomas, Journal of Jewish Studies 1, n&ordm; 4 (1949), pp. 182-188.<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nuestra predicaci&oacute;n debe ser enriquecida con nuevos tesoros de la verdad, encontrados en el Antiguo Testamento. Cu&aacute;ndo fue la &uacute;ltima vez que predic&oacute; acerca de alguno de los profetas b&iacute;blicos? No estoy hablando acerca de usar un vers&iacute;culo aislado de alg&uacute;n pasaje, sino de una predicaci&oacute;n expositiva sobre uno de ellos. 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