{"id":1104,"date":"2015-11-05T11:15:17","date_gmt":"2015-11-05T11:15:17","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1104"},"modified":"2015-11-05T11:15:17","modified_gmt":"2015-11-05T11:15:17","slug":"la-reforma-y-el-principio-de-sola-scriptura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-reforma-y-el-principio-de-sola-scriptura\/","title":{"rendered":"La Reforma y el principio de sola scriptura"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>Por qu&eacute; los reformadores protestantes se empe&ntilde;aron tanto en la defensa de la Biblia como &uacute;nica regla de fe y pr&aacute;ctica.<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">El principio sola scriptura lleg&oacute; a ser mejor conocido durante la Reforma Protestante. Fue usado para se&ntilde;alar a la Biblia como &uacute;nica autoridad normativa de las creencias y las pr&aacute;cticas cristianas. De hecho, la frase era com&uacute;n desde la Edad Media.[1] Por otro lado, el contexto en el que ha sido utilizada genera matices de significado que no deber&iacute;an ser confundidos. En este art&iacute;culo, nos centraremos en el significado de la frase seg&uacute;n fue usada en la Reforma, explorando su intenci&oacute;n y motivaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La intenci&oacute;n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El nombre de Mart&iacute;n Lutero est&aacute; tan inextricablemente unido al concepto de sola scriptura que es imposible discutirlo sin hacer referencia a &eacute;l. La idea fue el centro de la lucha de Lutero contra la Iglesia Cat&oacute;lica; pero esta no fue una lucha por el reconocimiento formal de la autoridad de la Biblia. Como patr&oacute;n de verdad revelada, la Biblia hab&iacute;a sido reconocida a trav&eacute;s de los siglos, incluyendo la era cat&oacute;lica medieval. De esta manera, Lutero puso de relieve ante sus oponentes las suposiciones teol&oacute;gicas de la autoridad normativa formal de la Biblia.[2] No obstante, su negaci&oacute;n de la compatibilidad entre la Biblia y la hermen&eacute;utica tradicional de la Iglesia represent&oacute; su ruptura con la teolog&iacute;a medieval.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta manera, en la esencia del principio <em>sola scriptura<\/em> estaba la cuesti&oacute;n de la <em>interpretaci&oacute;n<\/em>, el derecho a comprender la Biblia. La Reforma se opuso a &ldquo;la arbitrarierdad que desplazaba el conocimiento de las Escrituras como Palabra de Dios, descuidando su autoridad concreta&rdquo;.[3] En contraste con los dem&aacute;s principios de interpretaci&oacute;n, <em>sola scriptura<\/em>, en el contexto de la Reforma, se centr&oacute; en la Biblia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los d&iacute;as de Lutero, el mayor principio de interpretaci&oacute;n rival era la Tradici&oacute;n. Es importante recordar que, primeramente, Lutero no criticaba a la Tradici&oacute;n como una fuente de autoridad religiosa. Su fuerte denuncia era contra el uso de ella como principio de interpretaci&oacute;n. &Eacute;l confront&oacute; la idea de que la Escritura puede ser correctamente entendida solo por algunos. John M. Headly capt&oacute; la esencia del principio de la Tradici&oacute;n combatida por Lutero, al mencionar que &ldquo;este principio lleva al sepultamiento de la Escritura y a la inmersi&oacute;n de la teolog&iacute;a en los comentarios humanos, donde los sofistas buscan, no la sustancia de la Escritura, sino lo que ellos pueden observar en ella&rdquo;.[4] Ver el principio <em>sola scritpura<\/em> como cr&iacute;tico de la hegemon&iacute;a de la Tradici&oacute;n sobre la Biblia realza la importancia del t&eacute;rmino <em>sola<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este t&eacute;rmino incluye la intenci&oacute;n cr&iacute;tica de los reformadores al papel de la Biblia en la iglesia. Generalmente, se acepta que, para Lutero y los reformadores, &ldquo;<em>sola scriptura<\/em> se refiere a la Biblia como fuente y norma del evangelio cristiano [&hellip;], fuente y norma de la doctrina de la iglesia&rdquo;.[5] As&iacute;, <em>sola scriptura<\/em> interpreta la Biblia como <em>norma normans<\/em> (la norma sobre todas las normas), no <em>norma normata<\/em>; es decir, que es gobernada por otras normas, como la Tradici&oacute;n, la raz&oacute;n o la experiencia religiosa, por ejemplo. Por otro lado, a fin de apreciar plenamente la funci&oacute;n de la interpretaci&oacute;n b&iacute;blica <em>sola scriptura<\/em> en la iglesia, se debe se&ntilde;alar que el principio implica una cierta &ldquo;geograf&iacute;a l&oacute;gica&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En las palabras de Graham Cole, &ldquo;<em>sola scriptura<\/em>, en perspectiva sistem&aacute;tica, es un enredo de perfecciones de la Escritura. La apelaci&oacute;n a la Biblia tiene poco sentido si la Escritura no tuviera autoridad; si no fuera necesaria para el ser humano; si fuera oscura en su significado o insuficiente en t&eacute;rminos de su prop&oacute;sito divino&rdquo;. La autoridad de la Biblia, su necesidad, claridad y suficiencia se constituyen en lo que tradicionalmente es conocido como &ldquo;las perfecciones de las Escrituras&rdquo;. Hablar sobre las Escrituras sin estas perfecciones, es dejar de captar la profundidad de los temas que el concepto fue designado para combatir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Autoridad <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las palabras de Lutero en Worms (18 de abril de 1521) representaban la visi&oacute;n de los reformadores sobre la autoridad de la&nbsp;Biblia, ligada al concepto de <em>sola scriptura<\/em>: &ldquo;Yo no puedo someter mi fe ni al papa ni a los concilios, porque es tan claro como la luz del d&iacute;a que ellos han ca&iacute;do muchas veces en el error, as&iacute; como en muchas contradicciones consigo mismos. Por lo cual, si no se me convence con testimonios b&iacute;- blicos o con razones evidentes; si no se me persuade con los mismos textos que yo he citado; y si no sujetan mi conciencia a la Palabra de Dios, yo no puedo ni quiero retractar nada, por no ser digno de un cristiano hablar contra su conciencia. Heme aqu&iacute;; no me es dable hacerlo de otro modo. &iexcl;Que Dios me ayude! &iexcl;Am&eacute;n!&rdquo;[7]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Comentando esta afirmaci&oacute;n, dice J. I. Parker: &ldquo;Lo que expres&oacute; en Worms muestra la motivaci&oacute;n esencial y la preocupaci&oacute;n teol&oacute;gica y religiosa de la Reforma Protestante; es decir, que solo la Palabra de Dios deb&iacute;a gobernar, y ning&uacute;n cristiano debe hacer m&aacute;s que entronizarla en la mente y en el coraz&oacute;n&rdquo;.[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya hemos mencionado que Lutero y sus oponentes afirmaron la autoridad formal de la Biblia. Tambi&eacute;n vimos que la ruptura de Lutero con los oponentes consisti&oacute; en su negaci&oacute;n de la presunci&oacute;n de que las ense&ntilde;anzas tradicionales de la Iglesia estaban de acuerdo con la Biblia. Ahora, podemos establecer m&aacute;s sucintamente que con el principio <em>sola scriptura<\/em> Lutero insist&iacute;a en que <em>la Biblia es su propio int&eacute;rprete<\/em>. El contexto hist&oacute;rico es digno de menci&oacute;n. Se hab&iacute;a desarrollado una tradici&oacute;n apost&oacute;lica ficticia que no solo consideraba a la Iglesia como fuente de conocimiento teol&oacute;gico, sino tambi&eacute;n la trataba como &ldquo;el fundamento necesario para la autoridad de la Biblia, y como la gu&iacute;a indispensable para la interpretaci&oacute;n de las Escrituras&rdquo;.[9] Evidentemente, esto desmerec&iacute;a la autoridad de la Biblia. La doctrina de las perfecciones de la Escritura, en general, fue desarrollada para contrarrestar esta tendencia. M&aacute;s espec&iacute;ficamente, la autoridad de la Escritura, como una de esas perfecciones, enfatiza la naturaleza de la autoridad b&iacute;blica; es decir, &ldquo;que las verdades de la Biblia se autentican como divinas bajo su propia luz&rdquo;.[10]x<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Necesidad <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otra de las perfecciones de la Escritura, la necesidad de la Escritura, fue elaborada para combatir dos tendencias. Por un lado, se encontraba la garant&iacute;a autosuficiente de la Iglesia Cat&oacute;lica en relaci&oacute;n con la Biblia, en el sentido de que, si bien necesitaba de la Tradici&oacute;n, no necesitaba de la Escritura, a pesar de profesarla como una norma. Pues &ldquo;de acuerdo con Roma, es m&aacute;s correcto decir que la Biblia necesita m&aacute;s de la Iglesia que decir que la Iglesia necesita de la Biblia&rdquo;. Por otro lado, hubo grupos, como los c&aacute;taros, para quienes la Biblia era realmente superflua. Al exaltar la palabra interna en detrimento de la externa, y al considerar la Biblia no como Palabra de Dios sino como &ldquo;testimonio&rdquo;, esos grupos consideraban la real Palabra de Dios como aquella hablada por el Esp&iacute;ritu Santo al coraz&oacute;n de los hijos de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Contra las dos tendencias, los reformadores insist&iacute;an en la necesidad de la Palabra escrita de Dios. As&iacute;, ellos no estaban favoreciendo la teor&iacute;a de la necesidad absoluta, lo que impedir&iacute;a la Iglesia. Su punto era <em>enfatizar la necesidad de la Palabra escrita como testimonio de la revelaci&oacute;n divina<\/em>. La naturaleza de la Escritura como testimonio de la revelaci&oacute;n divina hace necesario eso. Dado que el verdadero conocimiento de Dios est&aacute; m&aacute;s all&aacute; de cualquier esfuerzo humano, la revelaci&oacute;n divina es totalmente necesaria. La Escritura suple esta necesidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Claridad <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el contexto de la lucha de los reformadores contra la Iglesia Cat&oacute;lica, la noci&oacute;n de claridad de la Escritura impact&oacute; en el coraz&oacute;n del debate. Atribuir autoridad o necesidad a una Biblia que es oscura en su significado no tendr&iacute;a sentido. En el tiempo de los reformadores, se hab&iacute;a alimentado la idea de la oscuridad de las Escrituras, raz&oacute;n por la que no se animaba a las personas a leerla. &ldquo;En 1199, Inocencio III declar&oacute; que la lectura de la Biblia deb&iacute;a ser recomendada, pero no se deb&iacute;a tolerar la lectura sin la supervisi&oacute;n del sacerdote, porque la profundidad de las Escrituras es tal que ni el iletrado ni el docto podr&iacute;an captar su significado&rdquo;.[12] El S&iacute;nodo de Toulouse (1929) tambi&eacute;n hab&iacute;a prohibido al laicado leer el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento con prop&oacute;sitos devocionales, excepto el Salterio.[13]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La supuesta oscuridad de la Escritura tambi&eacute;n fue la raz&oacute;n por la que los padres de la Iglesia, concilios y papas fueron llevados a la condici&oacute;n de int&eacute;rpretes finales. La claridad de las Escrituras no significa simplicidad. La cuesti&oacute;n cr&iacute;tica tiene que ver con la diferencia entre proposiciones y afirmaciones. Para Lutero, la Escritura expresa de manera absolutamente clara las proposiciones sobre sus asuntos; si bien algunas afirmaciones puedan no quedar claras para nosotros, por causa de nuestra ignorancia de su vocabulario y gram&aacute;tica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Suficiencia <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es importante se&ntilde;alar que la cuesti&oacute;n de la suficiencia de las Escrituras fue el antecedente inmediato para el principio de sola scriptura. En verdad, el adjetivo sola est&aacute; pensado para realzar la suficiencia de las Escrituras. Las diferentes doctrinas, las instituciones y las tradiciones que la Iglesia puso en pr&aacute;ctica sin base sobre la Biblia, fueron indicaciones, para los reformadores, de que Roma consider&oacute; que la Biblia era insuficiente.[15] En el contexto pol&eacute;mico de la Reforma, la suficiencia ha sido tradicionalmente descripta como una colisi&oacute;n del principio <em>sola scriptura<\/em> con la Escritura y el principio de la Tradici&oacute;n. Heiko Oberman formaliz&oacute; esta colisi&oacute;n como conflicto entre Tradici&oacute;n I y Tradici&oacute;n II. As&iacute; contrasta &eacute;l los dos conceptos:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;En el primer caso, la exclusiva autoridad de la Santa Escritura es mantenida como el canon, o patr&oacute;n, de verdad revelada, de tal manera que la Escritura no es contrastada con la Tradici&oacute;n [&hellip;]. En el segundo caso, se argumenta que los ap&oacute;stoles no pusieron todo por escrito [&hellip;]. Los autores b&iacute;blicos relataron lo que Cristo dijo e hizo durante su vida en la Tierra, pero no lo que &eacute;l ense&ntilde;&oacute; a los disc&iacute;pulos durante el per&iacute;odo entre la resurrecci&oacute;n y la ascensi&oacute;n. Durante esos cuarenta d&iacute;as, una tradici&oacute;n oral origin&oacute; lo que debe ser considerado como un complemento a la Santa Escritura&rdquo;.[16]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los reformadores tomaron una posici&oacute;n clara contra la Tradici&oacute;n II. Pero, la posici&oacute;n tomada acerca de la suficiencia de la Escritura, &iquest;pod&iacute;a estar de acuerdo con la Tradici&oacute;n I? Para Keith Mathison, puede ser que los reformadores adhirieran a la Tradici&oacute;n I.[17] A su vez, A. N. S. Lane estableci&oacute; una sistem&aacute;tica de cuatro componentes: la visi&oacute;n de coincidencia (la tradici&oacute;n coincide con las Escrituras; seg&uacute;n la Tradici&oacute;n I); visi&oacute;n complementaria (la tradici&oacute;n es una segunda fuente de revelaci&oacute;n, seg&uacute;n la Tradici&oacute;n II); la visi&oacute;n auxiliar (la tradici&oacute;n es un agregado a la interpretaci&oacute;n de las Escrituras); y visi&oacute;n del desdoblamiento (la tradici&oacute;n es el proceso por el que el significado de la doctrina apost&oacute;lica es gradualmente desdoblado).[18]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lane identifica la posici&oacute;n de los reformadores con la visi&oacute;n auxiliar. En el intento de evaluar la posici&oacute;n de los reformadores en relaci&oacute;n con la Tradici&oacute;n I, se pueden establecer dos cuestiones clave. Si bien la Biblia es mantenida como fuente exclusiva de revelaci&oacute;n y autoridad final para doctrina y pr&aacute;ctica, debe ser interpretada en la iglesia por la Iglesia, y debe ser interpretada de acuerdo con la regla de fe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La declaraci&oacute;n de Lutero acerca de los papas y los concilios, realizada en Worms, parec&iacute;a negar la validez de la Tradici&oacute;n I. Aparentemente, mientras Lutero no estaba dispuesto a seguir el camino de la interpretaci&oacute;n subjetiva de la Escritura, y todav&iacute;a reconoc&iacute;a como v&aacute;lidas algunas tradiciones, estaba igualmente dispuesto a someterse <em>formalmente<\/em> la autoridad b&iacute;blica a la tradici&oacute;n de la Iglesia, los concilios o a los papas. Pero, Greg Krehbiel desafi&oacute; el pensamiento de Mathinson acerca de la posici&oacute;n de los reformadores acerca de la Tradici&oacute;n I. &ldquo;Pero Lutero fue m&aacute;s all&aacute;. &Eacute;l dijo: &lsquo;No acepto la autoridad de papas y concilios&rsquo;. Sea lo que fuere que haya dicho, este es el mensaje del luteranismo: los concilios no tienen ninguna autoridad&rdquo;.[19]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde el punto de vista de la suficiencia de la Escritura, el concepto <em>sola scriptura<\/em>, de Lutero, parece desafiar las categorizaciones de Oberman. &Eacute;l neg&oacute; los dos extremos de los reformadores radicales que no quer&iacute;an tener que ver con la Tradici&oacute;n de la Iglesia (Tradici&oacute;n I) y la posici&oacute;n de la Iglesia Cat&oacute;lica, que incluy&oacute; la Escritura en la Tradici&oacute;n (Tradici&oacute;n II). En todo esto, la intenci&oacute;n del concepto de <em>sola scriptura<\/em> queda totalmente en claro. Como dijo Graham Cole, &ldquo;la l&oacute;gica de sola tiene que ver con la exclusi&oacute;n de los rivales. Su uso indica la presencia de un principio restrictivo&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La motivaci&oacute;n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Por qu&eacute; la Biblia era autoritativa para los reformadores? Como ya se dijo, la cuesti&oacute;n entre Lutero y sus oponentes iba m&aacute;s all&aacute; de la autoridad normativa de las Escrituras. La ruptura de Lutero con la teolog&iacute;a patr&iacute;stica y medieval se centr&oacute; en el rechazo de la asumida congruencia entre la Biblia y la interpretaci&oacute;n de ella a trav&eacute;s de la Tradici&oacute;n. En el centro del conflicto est&aacute; la interpretaci&oacute;n correcta de la Biblia, que tiene que ver con el <em>contenido<\/em> de la Biblia. De esta manera, para Lutero, la cuesti&oacute;n clave, y tal vez su motivaci&oacute;n primaria para defender el principio de <em>sola scriptura<\/em>, no estaba relacionada con la autoridad formal de las Escrituras. Por autoridad formal se entiende la autoridad que pertenece a la Biblia en virtud de sus atributos divinos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La distinci&oacute;n entre los aspectos material y formal de la Biblia se refiere a la comprensi&oacute;n de Lutero de la frase &ldquo;Palabra de Dios&rdquo;. Lutero usaba los t&eacute;rminos &ldquo;Palabra&rdquo;, &laquo;Escrituras&rdquo; y &ldquo;evangelio&rdquo; en el mismo contexto, sin distinguirlos claramente. Para &eacute;l, la Palabra de Dios era un t&eacute;rmino abarcante que asum&iacute;a tres formas: La Palabra&nbsp;viva (Cristo), la Palabra hablada (el evangelio) y la Palabra escrita (las Escrituras). Esas formas son distintas y clasificadas en ese orden. Es m&aacute;s: estaba claro, en esa esquematizaci&oacute;n, que la Escritura, la Palabra escrita, ten&iacute;a <em>estatus<\/em> de servidora de Cristo, la Palabra en persona. As&iacute;, el argumento de Lutero contra sus adversarios tomar&iacute;a la siguiente forma: &ldquo;Por tanto, si los adversarios colocan las Escrituras contra Cristo, nosotros realzamos a Cristo. Lo consideramos nuestro Se&ntilde;or, ellos lo tienen como su servidor; lo tenemos como la Cabeza, ellos lo tienen como pies o miembros, sobre los que la Cabeza necesariamente domina y tiene precedencia&rdquo;.[21]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con esto, alcanzamos la esencia de la comprensi&oacute;n de Lutero acerca de la Biblia y su autoridad. Parece explicar el &eacute;nfasis que &eacute;l dio al principio material de autoridad b&iacute;blica. Para &eacute;l, era imposible escribir formalmente sobre la Biblia sin su contenido: Jesucristo y el evangelio. La potencia del principio material de Lutero sobre la autoridad b&iacute;blica es evidente en su evaluaci&oacute;n de los libros b&iacute;blicos. Por ejemplo, sobre esta base, la Ep&iacute;stola de Santiago fue llamada una &ldquo;ep&iacute;stola de paja&rdquo;, por no mencionar la pasi&oacute;n, la resurrecci&oacute;n o el Esp&iacute;ritu de Cristo&rdquo;.[22] De manera semejante, el estatus can&oacute;nico del libro de Apocalipsis fue cuestionado. En este caso en particular, es probable que la inspiraci&oacute;n haya desempe- &ntilde;ado un papel decisivo, pues dudando con respecto al apostolicismo del Apocalipsis, afirm&oacute;: &ldquo;No puedo detectar, de manera alguna, que el Esp&iacute;ritu Santo haya producido esto&rdquo;. Pero, es claro que la inspiraci&oacute;n no fue el factor cr&iacute;tico, cuando &eacute;l se&ntilde;al&oacute;: &ldquo;Para m&iacute;, esto es raz&oacute;n suficiente para no considerarlo [al libro de Apocalipsis]: Cristo no es ense&ntilde;ado ni conocido en &eacute;l; y ense- &ntilde;ar a Cristo es algo que todo ap&oacute;stol fue comisionado a hacer&rdquo;.[22]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ante esto, &iquest;cu&aacute;l era la l&oacute;gica o la motivaci&oacute;n para que Lutero estableciera el principio de <em>sola scriptura<\/em>? La respuesta depende del significado que alguien atribuya a la Escritura. Para Lutero, la Escritura era la forma escrita de la Palabra personal, de quien ella es sierva. En la Palabra escrita est&aacute; la proclamaci&oacute;n de la Palabra personal, el evangelio, que es el coraz&oacute;n de la Biblia. El evangelio, seg&uacute;n es revelado en la Escritura, es la autoridad; autoridad interpretativa, un principio material de autoridad. Ese es el evangelio por Lutero para probar los decretos de papas y concilios, y encontrarlos deficientes. Esa idea es el &ldquo;canon dentro del canon&rdquo;, concepto atribuido a Lutero. El principio de &ldquo;solo la Escritura&rdquo;, de Lutero, ten&iacute;a en su n&uacute;cleo el <em>solus Christus<\/em>, &ldquo;Cristo solamente&rdquo;. Su motivaci&oacute;n para defenderlo era el valor inestimable del evangelio proclamado por las Escrituras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta exposici&oacute;n sobre el &eacute;nfasis cristol&oacute;gico de Lutero en el concepto de <em>sola scriptura<\/em> no contradice su creencia en la inspiraci&oacute;n de la Biblia. No se puede invocar la autoridad de Lutero para apoyar la visi&oacute;n de que las Escrituras no son la verdadera Palabra y aut&eacute;ntica revelaci&oacute;n de Dios. Mucho menos es posible, en nombre de Lutero, contraponer la Palabra escrita, la Palabra personificada y la Palabra hablada.[23] La preocupaci&oacute;n de los reformadores con respecto a una cuidadosa ex&eacute;gesis y&nbsp;un clero b&iacute;blicamente instruido revela su elevada consideraci&oacute;n por las Escrituras. Sin embargo, aparentemente por causa de la cuesti&oacute;n cr&iacute;tica de que las personas que aceptaban la hegemon&iacute;a de los padres de la Iglesia, los papas y los concilios, tambi&eacute;n aceptaban la autoridad formal de la Biblia, tal vez Lutero se encontr&oacute; sobreenfatizando la autoridad material de las Escrituras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si bien es probable que Lutero sobredimensionara algunos aspectos del principio <em>sola scriptura<\/em>, correctamente estableci&oacute; la Biblia ante aquellos que la reconoc&iacute;an como Palabra de Dios, pero descuidaban su autoridad concreta. Finalmente, <em>sola scriptura<\/em> implica que la Biblia permanece &uacute;nica y por sobre todas las dem&aacute;s autoridades. Es decir, como norma no regida por otras normas, las Escrituras funcionan como la norma final para evaluar y juzgar la Tradici&oacute;n, la raz&oacute;n y la experiencia. Como adventistas, es nuestro privilegio dar continuidad a este principio de la Reforma, mantener la autoridad, aceptar la necesidad y reconocer la claridad de las Escrituras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963), p. 390.<br>\n2 David W. Lotz, Sola Scriptura: Luther on Biblical Authority Interpretation 35, n&ordm; 3 (1981), p. 266.<br>\n3 Keith A. Mathison, The Chape of Sola Scriptura (Moscow, ID: Canon Press, 2001), p. 99.<br>\n4 John M. Headley, Luther&rsquo;s View of Church History (New Haven, CT: Yale University Press, 1963), p. 82.<br>\n5 Graham Cole, Churchman 104, n&ordm; 1 (1990).<br>\n6 Ib&iacute;d., p. 12.<br>\n7 Citado en Elena de White, El conflicto de los siglos, p. 148.<br>\n8 J. I. Packer, en John W. Montgomery, ed., God&rsquo;s Inerrant Word: An International Symposium on the Trustworthiness of Scripture (Minneapolis, MN: Bethany Fellowship, 1973), p. 44.<br>\n9 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company, 1996), p. 163.<br>\n10 Ib&iacute;d., p. 164.<br>\n11 Ib&iacute;d., p. 166.<br>\n12 F. E. Mayer, Concordia Theological Monthly 22, N&ordm; 5 (1951), p. 326.<br>\n13 Ib&iacute;d.<br>\n14 Erling T. Teigen, Concordia Theological Quarterly 46 (1982), p. 148.<br>\n15 G. C. Berkouwer, Holy Scripture (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company, 1975), p. 302.<br>\n16 Heiko Obernam, Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought (Londres: Lutterworth Press, 1967), p. 60.<br>\n17 Keith A. Mathison, ib&iacute;d., p. 85.<br>\n18 Ib&iacute;d., p. 86.<br>\n19 http:\/\/www.crowhill.net\/Mathison.html1, accedido el 30 de abril de 2012.<br>\n20 Graham Cole, pp. 24, 25.<br>\n21 Luther&rsquo;s Works (Minneapolis: Fortress, 1960), t. 34, p. 112.<br>\n22 Ib&iacute;d., t. 35, p. 396.<br>\n23 J. I. Packer, p. 263.<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por qu&eacute; los reformadores protestantes se empe&ntilde;aron tanto en la defensa de la Biblia como &uacute;nica regla de fe y pr&aacute;ctica. El principio sola scriptura lleg&oacute; a ser mejor conocido durante la Reforma Protestante. 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