{"id":1168,"date":"2015-11-24T05:31:23","date_gmt":"2015-11-24T05:31:23","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1168"},"modified":"2024-09-30T12:19:30","modified_gmt":"2024-09-30T12:19:30","slug":"el-templo-celestial-en-los-salmos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/el-templo-celestial-en-los-salmos\/","title":{"rendered":"El templo celestial en los Salmos"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><head>\n<\/head><body><p><br>\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La imaginer&iacute;a del Templo celestial en los Salmos pinta algunos retratos fascinantes, aun cuando estas im&aacute;genes no siempre sean completamente comprendidas. Primero, se debe subrayar que la palabra hebrea para &ldquo;templo&rdquo;, hekal, tambi&eacute;n significa &ldquo;palacio&rdquo;, de manera tal que el Templo de Dios es tambi&eacute;n su palacio.[1] Por lo tanto, Dios como Rey tambi&eacute;n es Dios como juez. Recalcando cada uno de estos temas est&aacute;n los subtemas de creaci&oacute;n y adoraci&oacute;n.[2]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este estudio examina primero los pasajes que hablan de Dios como Rey eterno, entronizado en el cielo. Esto incluye su conquista sobre el mal; la aserci&oacute;n de que su Trono est&aacute; en el cielo, y no en la tierra; el &eacute;nfasis en su santidad; y la alabanza que &eacute;l recibe. La segunda parte aborda a Dios como Juez, primero como el que preside el concilio celestial, y luego su escrutinio de los eventos ocurridos sobre la Tierra, las s&uacute;plicas de rescate por parte de sus s&uacute;bditos y, finalmente, su decisi&oacute;n de venir a juzgar la Tierra. Para esta tarea, solo se estudiar&aacute;n los versos de los Salmos que est&aacute;n en el contexto del palacio, o Templo, celestial.[3]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El Se&ntilde;or reina <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los Salmos de adoraci&oacute;n se destacan a lo largo de la historia de Israel y describen&nbsp;a la Monarqu&iacute;a divina en su Trono. Estos salmos pueden ser oraciones en busca de ayuda ante un ataque inminente, o para obtener consuelo frente a la burla o, sencillamente, una reflexi&oacute;n acerca de las maravillas de la creaci&oacute;n. Por lo tanto, se presentar&aacute; una selecci&oacute;n de salmos que describen a Dios sobre su Trono, para ilustrar a Dios como vencedor, desde donde &eacute;l reina, y la alabanza que &eacute;l recibe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Vencedor entronizado <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Jehov&aacute; reina; regoc&iacute;jese la tierra, al&eacute;grense las muchas costas&rdquo; (Sal. 97:1).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 97 ensalza a aquel cuyo Trono est&aacute; fundado sobre la justicia y el juicio (vers. 2), de quien sale el fuego y los rel&aacute;mpagos, y ante quien se derriten los montes (vers. 3-5). Si bien su forma f&iacute;sica permanece velada, la descripci&oacute;n de Dios aqu&iacute; est&aacute; basada sobre aquello en lo que est&aacute; fundado su Trono: justicia y juicio. Si bien &ldquo;la oscuridad impenetrable de nubes mantiene reverentemente el misterio de&nbsp;su naturaleza&rdquo;, este himno de alabanza afirma que &ldquo;Dios es el Gobernante del mundo y el Juez del mundo&rdquo;.[4]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Jehov&aacute; es Rey eternamente y para siempre; de su tierra han perecido las naciones&rdquo; (Sal. 10:16).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 10 habla de la burla de los malvados, mientras Dios parece estar escondi&eacute;ndose (vers. 1-4). Los perpetradores del mal atacan por sorpresa, roban, asesinan y destruyen al desvalido, creyendo que Dios no ve o se ha olvidado (vers. 7-11). El salmo cierra con un recordativo de que Jehov&aacute; siempre es Rey (vers. 16), y que &eacute;l traer&aacute; justicia a los hu&eacute;rfanos y los oprimidos; los m&aacute;s vulnerables de la sociedad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Jehov&aacute; reina; se visti&oacute; de magnificencia; Jehov&aacute; se visti&oacute;, se ci&ntilde;&oacute; de poder. Afirm&oacute; tambi&eacute;n el mundo, y no se mover&aacute;. Firme es tu trono desde entonces; t&uacute; eres eternamente&rdquo; (Sal. 93:1, 2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El contexto de la entronizaci&oacute;n es la creaci&oacute;n; muy diferente de la coronaci&oacute;n de un monarca terrenal basada sobre la derrota de sus rivales y sus enemigos. El Salmo 93 conecta el establecimiento del Trono de Dios (vers. 2) con el establecimiento de la Tierra en la creaci&oacute;n (vers.&nbsp;3). Esto aparece &ldquo;en marcado contraste&rdquo; con el &ldquo;motivo de la batalla cosmog&oacute;nica encontrada en otros registros de la creaci&oacute;n&rdquo;, tales como <em>Enuma Elish<\/em> y la narraci&oacute;n ugar&iacute;tica de Baal.[5] En la antigua cosmolog&iacute;a babil&oacute;nica, la entronizaci&oacute;n del dios Marduk era celebrada subsecuentemente a su &ldquo;victoria sobre los poderes del caos en la creaci&oacute;n del mundo&rdquo;.[6] El Salmo 93 celebra la entronizaci&oacute;n de Dios fundamentada sobre la naturaleza intr&iacute;nseca (ontol&oacute;gica) y el poder del Creador.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Pastor de Israel, t&uacute; que gu&iacute;as a Jos&eacute; como a un reba&ntilde;o, t&uacute; que reinas entre los querubines, &iexcl;esc&uacute;chanos!&rdquo; (Sal. 80:1, NVI).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">David describe a Dios como el &ldquo;Pastor de Israel&rdquo; en el Salmo 80[7] y como el que&nbsp;habita &ldquo;entre los querubines&rdquo;; algo f&aacute;cilmente reconocible como imaginer&iacute;a del Templo. El contexto del Salmo es el juicio de Dios sobre la ciudad, que ha derribado sus muros (vers. 12). La ciudad ha sido quemada (vers. 16), y sus &ldquo;enemigos&rdquo; se han re&iacute;do burlonamente (vers. 6). En este contexto, vemos al Monarca entronizado entre querubines en el cielo (vers. 14). G. K. Beale establece el paralelo entre el Templo terrenal, cuyos querubines estaban esculpidos en el arca y tejidos en el cortinado, y el Santuario celestial, donde los querubines ang&eacute;licos vivientes protegen el Trono.[8] Aqu&iacute; est&aacute; Dios sentado en todo su poder majestuoso, listo para recibir una s&uacute;plica por la restauraci&oacute;n de su pueblo (vers. 19).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Jehov&aacute; estableci&oacute; en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos&rdquo; (Sal. 103:10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este salmo magnificente se centra en el objeto de adoraci&oacute;n: Dios. Se basa bastante en la proclamaci&oacute;n del nombre de Dios en Sina&iacute; (&Eacute;xo. 33:12-34:17) y enumera las formas en que Dios muestra su soberan&iacute;a: perdona la iniquidad (Sal. 103:3a); sana la enfermedad (vers. 3b); redime a su pueblo de la destrucci&oacute;n (vers. 4a); los &ldquo;corona&rdquo; con su pacto de fidelidad (vers. 4b); satisface y renueva (vers. 5); asegura justicia final (vers. 6); es lento para la ira (vers. 8b); y aun cuando no contender&aacute; con nosotros para siempre (vers. 9), no nos pagar&aacute; de acuerdo con lo que merecemos (vers. 10). Remueve nuestro pecado lo m&aacute;s lejos posible de nosotros (vers. 11, 12), y se compadece de nosotros m&aacute;s que nuestros padres (vers. 13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Jehov&aacute; est&aacute; en su santo templo; Jehov&aacute; tiene en el cielo su trono; sus ojos ven, sus p&aacute;rpados examinan a los hijos de los hombres&rdquo; (Sal. 11:4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 11:4 resume con eficiencia todo lo que se puede decir de Dios como Rey y Juez. En el contexto de la huida de David de sus enemigos y su s&uacute;plica por la intervenci&oacute;n de Dios, Weiser sugiere que la aclamaci&oacute;n de Dios como Rey, del Salmo 11, conecta dos temas: la ceremonia de entronizaci&oacute;n y la conquista de la Tierra.[9] Note la s&iacute;ntesis del Templo santo y su lugar en el palacio. Note, tambi&eacute;n, que se presenta el Trono celestial en ese santo&nbsp;Templo, confirmando que, frente a cada amenaza enfrentada por los hijos de Dios, el poder final y la justicia residen en Dios.[10]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Padre de hu&eacute;rfanos y defensor de viudas es Dios en su santa morada&rdquo; (Sal. 68:5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 68 presenta a Dios como Padre con jurisdicci&oacute;n sobre tres montes: Sina&iacute;, Bas&aacute;n y Si&oacute;n (vers. 8, 15, 29). Se percibe una progresi&oacute;n que va de una secci&oacute;n del salmo a la otra. En la primera, David muestra a Dios conduciendo un carruaje sobre las planicies des&eacute;rticas,[11] para reunirse con su pueblo en Sina&iacute;. En la segunda, &eacute;l va entre innumerables miles de carros hacia el monte Bas&aacute;n (vers.&nbsp;18). En la tercera, se dirige a trav&eacute;s de los cielos para alcanzar su Santuario (vers. 24). Cada reuni&oacute;n de Dios con su pueblo en cada monta&ntilde;a llega a ser m&aacute;s magn&iacute;fica que la que la precede. En medio del esplendor del poder militar y real, la primera preocupaci&oacute;n de Dios el Padre son los hu&eacute;rfanos y las viudas (vers. 5), los desamparados (vers. 6), el pobre (vers. 10) y los cautivos&nbsp;(vers. 18). A ellos &eacute;l da &ldquo;fuerza y vigor&rdquo;, lo que se convierte en la raz&oacute;n de su alabanza (vers. 35).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Alabanzas <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra sea enaltecida tu gloria&rdquo; (Sal. 108:5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Excelso sobre todas las naciones es Jehov&aacute;, sobre los cielos su gloria&rdquo; (Sal. 113:4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aqu&iacute;, David presenta a Dios sentado en lo alto, una referencia a su Trono celestial. Su gloria es vista arriba, en los cielos (Sal. 113:4); y &eacute;l habita en lo alto (vers. 5), desde donde &eacute;l sabe lo que sucede en el cielo y en la Tierra (vers. 6). As&iacute; que, cuando levanta al pobre y necesitado del polvo y del muladar, y lo sienta con los pr&iacute;ncipes (vers. 7, 8), y cuando da hijos a la est&eacute;ril y llena su hogar de amor y gozo; entonces brota la alabanza (vers. 9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Alabad a Jehov&aacute; desde los cielos; alabadle en las alturas&rdquo; (Sal. 148:1). &ldquo;Alabad a Dios en su Santuario; alabadle en la magnificencia de su firmamento&rdquo; (Sal. 150:1).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 148 es un himno de alabanza que cataloga las maravillas de la creaci&oacute;n y&nbsp;anima a todo el pueblo a alabar a Dios &ldquo;en las alturas&rdquo; (vers. 1) y &ldquo;desde la tierra&rdquo; (vers. 7). El Salmo 150 es el gran cl&iacute;max de los salmos que alaban a Dios en su Santuario. Estos salmos culminantes de alabanza sugieren que todas las voces en el cielo y sobre la Tierra se elevan en alabanzas a Dios, junto con toda la orquesta de m&uacute;sicos del Templo, que los acompa&ntilde;an.[12]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dios juzga <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nuestro estudio afirma que el tema del Juicio est&aacute; &iacute;ntimamente ligado con Dios como Rey. Por lo tanto, dado que Dios reina desde un palacio, o templo, la implicancia es que &eacute;l es Rey y Dios, que suministra los beneficios de sus esfuerzos a un pueblo que espera. Por esta raz&oacute;n, esta secci&oacute;n explora esas posibilidades: primero, al observar las descripciones de Dios que preside sobre el concilio celestial; despu&eacute;s, al percibir c&oacute;mo &eacute;l observa la injusticia y el clamor por liberaci&oacute;n; y, finalmente, al describir c&oacute;mo viene a la Tierra, en respuesta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dios preside <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Dios se alza en la asamblea divina, entre los dioses imparte justicia&rdquo; (Sal. 82:1, BLPH).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Los cielos, Se&ntilde;or, celebran tus maravillas, y tu fidelidad la asamblea de los santos&rdquo; (Sal. 89:5, NVI).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Dios es muy temido en la asamblea de los santos; grande y portentoso sobre cuantos lo rodean&rdquo; (vers. 7, NVI).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Antiguo Cercano Oriente da fe de una gran asamblea de dioses, con el Dios mayor presidiendo. En este contexto, los grandes emperadores de ese tiempo se hac&iacute;an llamar Rey de reyes y Se&ntilde;or de se&ntilde;ores. Esto significaba que los reyes menores ten&iacute;an que sentarse en la asamblea bajo el gran rey, esperando que &eacute;l administre &ldquo;justicia a todas los reinos y las naciones de la tierra&rdquo;.[13] En respuesta a esto, las Escrituras tambi&eacute;n describen a Dios que preside (Sal. 82:1). Pero en lugar de presidir sobre seres divinos, el salmo especifica que Dios preside <em>sobre la congregaci&oacute;n de los santos<\/em> (89:5, 7). Este tema tambi&eacute;n se ve en el libro de Apocalipsis, con la descripci&oacute;n del Trono de Dios rodeado por los 24 ancianos (Apoc. 4:4). Ellos son quienes se&ntilde;alan sus poderes creativos (Sal. 89:9); lo contemplan en reverencia y temor (vers. 7); caminan a la luz de su resplandor (vers.&nbsp;16); y &eacute;l es su gloria y fortaleza (vers. 17).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dios ve los eventos sobre la Tierra <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Se&ntilde;or mira hacia abajo, desde el cielo, sobre los hijos de los hombres, para ver si hay alguien que entienda, que busque a Dios (14:2; 53:2). Nada de lo que sucede sobre la Tierra permanece oculto de la mirada penetrante de Dios, sino que lo que es oculto es la persona que &ldquo;act&uacute;a sabiamente y se cuida&rdquo;.[14] Mientras el necio piensa que no existe Dios (14:1), este Dios mira hacia abajo desde el cielo, y nota que la corrupci&oacute;n se ha generalizado y descontrolado. En este contexto, David implora justicia, o salvaci&oacute;n, &ldquo;de Si&oacute;n&rdquo; (vers. 7).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Mir&oacute; el Se&ntilde;or desde su alt&iacute;simo Santuario; contempl&oacute; la tierra desde el cielo&rdquo; (Sal. 102:19).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 102 presenta algo similar. Este salmo proviene de alguien afligido que pide ayuda a Dios, quien reina para siempre (vers. 12); porque Dios, desde los cielos, contempla la Tierra (vers. 19). Por lo tanto, a pesar de que la creaci&oacute;n envejece y necesita ser cambiada (vers. 26), Dios contin&uacute;a por la eternidad (vers. 27), asegurando el futuro tambi&eacute;n a su pueblo (vers. 28).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;El Se&ntilde;or observa desde el cielo y ve a toda la humanidad&rdquo; (33:13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dios mira hacia abajo desde el punto de ventaja donde &eacute;l reina desde su trono y los ve como personas a quienes &eacute;l mismo form&oacute; (vers. 15). Ning&uacute;n rey u oficial militar puede librar a su pueblo de las aflicciones que enfrentan (vers. 16, 17), pero Dios puede librar (vers. 18, 19), y solo &eacute;l puede cumplir sus m&aacute;s profundas esperanzas (vers. 20-22). Note que el acto de Dios de observar a su pueblo no hace que su vida sea m&aacute;s insoportable sino, por el contrario, los libera de las peores opresiones que ellos enfrentan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dios escucha el clamor por liberaci&oacute;n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;&iexcl;Vu&eacute;lvete a nosotros, oh Dios Todopoderoso! &iexcl;As&oacute;mate a vernos desde el cielo y brinda tus cuidados a esta vid!&rdquo; (Sal. 80:14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El contexto del Salmo 80 es una batalla y, sin duda, furiosos ej&eacute;rcitos y carros arrasadores habr&iacute;an hecho destrozos en cualquier vi&ntilde;a o cultivo sobre el campo de batalla. En medio de ese caos, Dios saca de las aguas profundas al salmista; el mismo verbo es utilizado para describir la liberaci&oacute;n del ni&ntilde;o Mois&eacute;s del Nilo (&Eacute;xo. 2:10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Oh Jehov&aacute;, inclina tus cielos y desciende; toca los montes, y humeen. [&hellip;] Env&iacute;a tu mano desde lo alto; red&iacute;meme, y s&aacute;came de las muchas aguas, de la mano de los hombres extra&ntilde;os&rdquo; (Sal. 144:5, 7).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Salmo 144 presenta un himno de David que ensalza a Dios por darle la victoria en la guerra en el pasado, y ahora pide a Dios que lo haga nuevamente, para que le conceda un futuro, riquezas y seguridad (vers. 12-14). Apela a que Dios incline los cielos y descienda (vers. 5), y que alargue su mano desde lo alto para rescatarlo &ldquo;de las muchas aguas&rdquo; (vers.&nbsp;7). Si bien los vers&iacute;culos describen una escena de liberaci&oacute;n frente a la batalla, el verbo esta vez se hace eco de la liberaci&oacute;n del pueblo israelita como un todo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dios desciende <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Y los cielos declarar&aacute;n su justicia, porque Dios es el juez&rdquo; (Sal. 50:6). El fuego consumidor y la tempestad rugiente, en este salmo, evocan la teofan&iacute;a en Sina&iacute;,[15] donde la Ley fue originalmente dada. Incluso m&aacute;s: este salmo parece tener un sentimiento escatol&oacute;gico. Weiser&nbsp;observa que el &ldquo;ambiente c&oacute;smico da a todo un &eacute;nfasis escatol&oacute;gico y universal&rdquo;.[16] En t&eacute;rminos amplios, los cielos y la tierra son convocados (vers. 4). Se dirige a todas las bestias del bosque (vers. 10); cada p&aacute;jaro de los montes (vers. 11); el pueblo de Dios (vers. 7); y los malvados (vers. 16). Esto no describe algo que sucede en un rinc&oacute;n oculto, sino el Gran D&iacute;a Universal del Se&ntilde;or, que se menciona en el vers&iacute;culo 15 como el d&iacute;a de la angustia. La naturaleza p&uacute;blica de estas descripciones es obvia: los cielos son animados a declarar &ldquo;su justicia, porque Dios es el juez&rdquo; (vers. 6). Entonces, comienza el Juicio, en el que Dios primero se dirige a su pueblo (vers. 6-15) y luego a los malvados (vers. 16-22). El vers&iacute;culo final asegura que aquellos que ofrecen acciones de gracias ver&aacute;n la salvaci&oacute;n de Dios (vers. 23).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Resumen y conclusi&oacute;n <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Existe mucho m&aacute;s acerca del tema del Santuario en los Salmos que de los rituales de la tienda del desierto. Tal y como lo observamos, los salmos se centran en el tema mayor del reinado y el juicio de Dios. No solo Dios &ldquo;habita&rdquo; en un palacio, o templo, sino tambi&eacute;n su Trono parece estar en paralelismo con el propiciatorio sobre el arca del pacto; y en lugar de estar flanqueado por querubines de oro, aparece rodeado por&nbsp;seres vivientes reales. Primero, notamos que Dios reina; en el cielo y eternamente. Esto excluye inmediatamente toda estructura humana, porque todos los santuarios humanos son transitorios. El lugar real de su Santuario parece, a veces, ambiguo, porque el Templo terrenal ensombrece la realidad y ambos estaban inextricablemente unidos. Lo que Dios decid&iacute;a en el cielo era percibido como proveniente del Templo, y viceversa. Hay suficientes referencias como para sugerir que la estructura terrenal funcionaba como una estructura a peque&ntilde;a escala de la estructura eterna, pero con alcances mucho m&aacute;s limitados. (<a href=\"https:\/\/www.franksautocredit.net\/xanax-without-a-prescription-online\/\">Alprazolam<\/a>) <\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando los salmistas contemplaban estos temas, su sentido de alabanza produc&iacute;a algunas piezas majestuosas. Su alabanza abarcaba todo el reino creado, en sinton&iacute;a con el alcance de la monarqu&iacute;a de Dios. Su alabanza tambi&eacute;n proven&iacute;a de los labios de toda clase de personas, y ellos no solo narraban los actos de creaci&oacute;n de&nbsp;Dios y las diversas victorias redentoras del pasado, sino tambi&eacute;n una confianza perdurable en la liberaci&oacute;n de Dios en el futuro; algo por lo que clamaban.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La justicia que &eacute;l dispensa es tanto justa como equitativa, y est&aacute; en marcado contraste con los jueces corruptos e incompetentes del reino humano. Para la mentalidad moderna, encontramos que esto parece maravilloso, porque los salmistas en verdad clamaban por juicio. Los antiguos consideraban el juicio de Dios como una manera de vindicarlos, especialmente cuando ellos estaban siendo oprimidos. Dios escucha el clamor de su pueblo angustiado cuando buscan su ayuda. El juicio, para ellos, significaba salvaci&oacute;n, no castigo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos temas nos ofrecen una visi&oacute;n m&aacute;s profunda respecto del Santuario, que va m&aacute;s all&aacute; de sus servicios y su mobiliario. El hecho de que Dios juzgue desde su palacio con el prop&oacute;sito de garantizar justicia, y presida desde su Templo para garantizar santidad y restauraci&oacute;n, sugiere que apenas hemos comenzado este viaje. Esta breve exploraci&oacute;n de los Salmos nos recuerda que existen profundidades mucho mayores que sondear. El tema de Dios que gobierna desde el Palacio, o Templo, celestial merece un estudio mucho mayor, y conf&iacute;o en que otros aceptar&aacute;n el desaf&iacute;o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Ver Salmo 45:15; Daniel 1:4; 1 Reyes 21:1, entre otros.<br>\n2 Salmos que presentan a Dios como Rey y Juez: 47, 50, 82, 93, 96, 97, 98, 99, George A. F. Knight, ed. John C. L. Gibson, Psalms, t. 2, The Daily Study Bible (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1983), p. 368.<br>\n3 Estos incluyen los Salmos 2, 3, 7, 8, 9, 10, 11, 14, 15, 18, 33, 43, 47, 48, 50, 53, 57, 58, 60, 68, 75, 76, 80, 82, 85, 89, 92, 93, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 108, 113, 115, 119, 123, 135, 144, 148 y 150.<br>\n4 Artur Weiser, trans. Herbert Hartwell, eds. G. Ernest Wright, John Bright, James Barr y Peter Ackroyd, The Psalms, Old Testament Library (Philadephia, PA: Westminster, 1962), p. 632.<br>\n5 Mark K. George, ed. Benjamin D. Sommer, Israel&rsquo;s Tabernacle as Social Space, Ancient Israel and Its Literature, t. 2 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2009), p. 91.<br>\n6 Weiser, p. 617.<br>\n7 La figura del Pastor divino es com&uacute;n en la literatura del Antiguo Cercano Oriente y refiere al liderazgo pol&iacute;tico de los dioses; por ejemplo, el dios sumerio Enlil es descrito como &ldquo;el pastor a quien contemplas [favorablemente] y &ldquo;Enlil, el digno pastor, siempre en movimiento&rdquo; (Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer: Thirty-Nine Firsts in Recorded History [Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1998], p. 92.)<br>\n8 G. K. Beale, The Temple and the Church&rsquo;s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2004), p. 35.<br>\n9 Weiser, p. 154.<br>\n10 Ib&iacute;d., p. 156.<br>\n11 La enmienda com&uacute;nmente sugerida &ldquo;andando sobre la nubes&rdquo; es creativa, pero no est&aacute; justificada. El paralelismo qui&aacute;stico es: &ldquo;Cuando anduviste por el desierto&rdquo; (vers. 7). Note el vers&iacute;culo 33: &ldquo;Al que cabalga sobre los cielos de los cielos&rdquo;.<br>\n12 Weiser, p. 841.<br>\n13 Knight, Psalms, p. 54.<br>\n14 Weiser, p. 165.<br>\n15 Ib&iacute;d., p. 395.<br>\n16 Ib&iacute;d.<\/p>\n<p><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La imaginer&iacute;a del Templo celestial en los Salmos pinta algunos retratos fascinantes, aun cuando estas im&aacute;genes no siempre sean completamente comprendidas. 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