{"id":1173,"date":"2015-11-25T05:46:17","date_gmt":"2015-11-25T05:46:17","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1173"},"modified":"2024-04-22T11:55:20","modified_gmt":"2024-04-22T11:55:20","slug":"por-que-el-santuario-es-tan-importante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/por-que-el-santuario-es-tan-importante\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 el Santuario es tan importante?"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><head>\n<\/head><body><p><br>\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dios revel&oacute; el Santuario a Mois&eacute;s en el monte Sina&iacute; (&Eacute;xo. 25:9, 40; 26:30; 27:8; N&uacute;m. 8:4).[1] N&uacute;meros 8:4b dice: &ldquo;Conforme al modelo que Jehov&aacute; mostr&oacute; a Mois&eacute;s, as&iacute; hizo el candelero&rdquo; (literalmente, &ldquo;que hab&iacute;a hecho que Mois&eacute;s viera&rdquo;). El hecho de que Dios hiciera que Mois&eacute;s viera es importante, tal como lo veremos.[2] Dios dijo a Mois&eacute;s: &ldquo;Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte&rdquo; (&Eacute;xo. 25:40). La palabra hebrea tabn&icirc;t tiene un rango sem&aacute;ntico de &ldquo;patr&oacute;n&rdquo; a &ldquo;tipo&rdquo;, y podr&iacute;a indicar un plano arquitect&oacute;nico (patr&oacute;n) o un modelo en miniatura (tipo). En primera instancia, esto podr&iacute;a significar que Dios mostr&oacute; a Mois&eacute;s ya sea los dibujos arquitect&oacute;nicos o un modelo de estructura a escala.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una cosa es segura: tal y como los Mandamientos no fueron meramente hablados, sino escritos por los propios dedos de Cristo sobre la piedra (&Eacute;xo. 24:12; Deut. 10:1-4), las instrucciones del Santuario no fueron meramente verbales, sino que adem&aacute;s le fueron presentadas a Mois&eacute;s como planos o un modelo en miniatura (que sea calificado abajo). Lucas registra que el Santuario fue hecho &ldquo;como hab&iacute;a ordenado Dios cuando dijo a Mois&eacute;s que lo hiciese conforme al modelo que hab&iacute;a visto&rdquo; (Hech. 7:44). Siegfried Wagner se&ntilde;ala que &ldquo;Jehov&aacute; le muestra a Mois&eacute;s el patr&oacute;n del Tabern&aacute;culo santo de Dios y todo su mobiliario (&Eacute;xo. 25:9 dos veces; 40). Aqu&iacute;, tabhnith significa &lsquo;patr&oacute;n, modelo&rsquo; &rdquo;,[3] un &ldquo;modelo tridimensional&rdquo; (Sal.&nbsp;106:20).[4]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La palabra hebrea <em>tabn&icirc;t<\/em> (&ldquo;patr&oacute;n&rdquo;, &Eacute;xo. 25:40) es traducida al griego de la Septuaginta con la palabra <em>tupon<\/em>, que significa &ldquo;tipo&rdquo;. F. F. Bruce comenta esto, diciendo: &ldquo;La conclusi&oacute;n es que a Mois&eacute;s se le mostr&oacute; algo como un modelo a escala del Santuario que deb&iacute;a ser erigido&rdquo;.[5] William Lane coincide: &ldquo;A Mois&eacute;s se le mostr&oacute; una clase de &lsquo;modelo&rsquo; que pod&iacute;a ser reproducido en la tierra&rdquo;.[6] Richard Davidson se&ntilde;ala que si Dios hubiera dado un conjunto de planos a Mois&eacute;s, deber&iacute;amos esperar que los trajera desde la monta&ntilde;a como una gu&iacute;a para los constructores; pero la Biblia dice que solo baj&oacute; con dos tablas grabadas (&Eacute;xo. 32:15, 16).[7] Esto excluye, tambi&eacute;n, que haya bajado con un modelo en miniatura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora, abordemos el significado de &ldquo;mostrar&rdquo; o &ldquo;hacer que vea&rdquo;, mencionado anteriormente. Davidson concluye: &ldquo;Pareciera que est&aacute; m&aacute;s en consonancia con el contexto que a Mois&eacute;s se le mostrara una visi&oacute;n con la imagen de algo construido, reflejando en v&iacute;vida realidad c&oacute;mo se iba a ver el Santuario&rdquo;.[8] A Mois&eacute;s se le mostr&oacute; una visi&oacute;n que fue claramente tridimensional, con cuidadosas especificaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El Lugar Santoy el Lugar Sant&iacute;simo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Santuario terrenal ten&iacute;a un Lugar Santo y un Lugar Sant&iacute;simo (&Eacute;xo. 26:33b). Se deber&iacute;a se&ntilde;alar que los templos de Salom&oacute;n y Ezequiel ten&iacute;an diferentes especificaciones. Si bien el tama&ntilde;o de los templos era mayor que el del Tabern&aacute;culo,[10] cada uno ten&iacute;a los mismos lugares santo y sant&iacute;simo: el &ldquo;exterior&rdquo;, o &ldquo;templo de adelante&rdquo;, y el &ldquo;interior&rdquo;, o Lugar Sant&iacute;simo (1 Rey. 6:29; Eze. 41:1-4). Este plano de dos departamentos es consistente en estas tres estructuras, y es la parte m&aacute;s importante de las especificaciones que Dios diera a Mois&eacute;s, David y Ezequiel, porque estos dos departamentos eran los lugares donde se desarrollaba el ministerio sacerdotal despu&eacute;s de ofrecer los sacrificios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El libro de Hebreos habla del Tabern&aacute;culo original en el cielo (Heb. 8:1-5), e indica que despu&eacute;s de que Cristo realizara su sacrificio en el Calvario, &eacute;l entr&oacute; en el Santuario celestial (Heb. 1:2) para comenzar un ministerio en dos fases. Los dos lugares santos11 estaban totalmente relacionados con el ministerio en dos fases de Cristo en el Santuario celestial: para redimir (primera y segunda fases) y para restaurar (segunda fase). El ministerio celestial de Cristo redime a los seres humanos y restaura al universo a su estado previo al Gran Conflicto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La importancia del ministerio diario de Cristo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Nuevo&nbsp;Testamento declara repetidamente que, en su ascensi&oacute;n, Cristo fue al Padre y se sent&oacute; a su diestra en el Trono (Mar. 16:19; Hech. 2:34; 5:31; Rom. 8:34; Efe. 1:20; Col. 3:1; Heb. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Ped. 3:22). La mayor&iacute;a de los cristianos falla en comprender la importancia del ministerio en dos fases de Cristo en&nbsp;el Santuario celestial. El Santuario es el instrumento de ense&ntilde;anza usado durante m&aacute;s tiempo en las Escrituras, y revela la misi&oacute;n de Cristo durante la era cristiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En las grandes ense&ntilde;anzas de Cristo acerca de la era cristiana y el fin del tiempo (Mat. 24; 25), pide a los lectores que comprendan la profec&iacute;a de Daniel acerca de la abominaci&oacute;n que causa desolaci&oacute;n, que se halla &ldquo;en el Lugar Santo&rdquo; (Mat. 24:15). Cristo se refiere a dos diferentes ataques por parte de su enemigo: primero, en su Templo terrenal (Dan. 9:27), y luego en su Santuario celestial (Dan. 11:31; 12:11). El primero fue la invasi&oacute;n del ej&eacute;rcito romano bajo Tito, en el 70 d.C. para destruir el Templo de Jerusal&eacute;n. El segundo es el intento de reemplazo del ministerio de Cristo en el Santuario celestial por parte del ministerio de los sacerdotes cat&oacute;lico romanos en la Tierra. En este segmento, nos centramos en el ministerio diario de Cristo primero, y luego en el ministerio anual de Cristo en el siguiente segmento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cristo dijo: &ldquo;Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m&iacute;&rdquo; (Juan 14:6). En las Escrituras, no existe lugar para la intercesi&oacute;n de Mar&iacute;a ni los santos. Por esta raz&oacute;n es que el libro de Hebreos, como un quinto Evangelio, habla tanto acerca de la intercesi&oacute;n de Cristo luego de ascender a los cielos; Mar&iacute;a o los santos nunca son mencionados. El prerrequisito para la intercesi&oacute;n de Cristo en el cielo fue su muerte: &ldquo;Entr&oacute; una vez para siempre en el Lugar Sant&iacute;simo, habiendo obtenido eterna redenci&oacute;n&rdquo; (ta hagia, Heb. 9:12; comparar con 7:27). Ning&uacute;n intercesor humano califica. A diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo tiene un &ldquo;sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambi&eacute;n salvar perpetuamente a los que por &eacute;l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos conven&iacute;a: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho m&aacute;s sublime que los cielos&rdquo; (Heb. 7:24-26). Cristo prometi&oacute;: &ldquo;Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har&eacute;&rdquo; (Juan 14:14). Pablo afirm&oacute;: &ldquo;Mi Dios, pues, suplir&aacute; todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes&uacute;s&rdquo; (Fil. 4:19).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Daniel profetiz&oacute; acerca del ataque sobre la intercesi&oacute;n celestial de Cristo. Las huestes enemigas &ldquo;profanar&aacute;n el Santuario y la fortaleza, y quitar&aacute;n el continuo sacrificio&rdquo; (Dan. 11:31). La palabra sacrificio no existe en el texto original; solo la palabra diario (tamid) est&aacute; en el original (tambi&eacute;n en Daniel 8:11; 12:11). La palabra diario (continuo) es todo lo que Cristo realiza cada d&iacute;a en el Santuario celestial desde su inauguraci&oacute;n como Rey\/ Sacerdote (Heb. 1:3-13; Apoc. 5:1-14) hasta el final del tiempo de prueba en el futuro (Dan. 12:1; Apoc. 21:6). El cuerno peque&ntilde;o que surge es el sacerdocio de la Iglesia Cat&oacute;lica (Dan. 7:8). Y &ldquo;por &eacute;l fue quitado&nbsp;el continuo sacrificio [tamid, el ministerio diario de Cristo], y el lugar de su Santuario fue echado por tierra [&hellip;] y ech&oacute; por tierra la verdad&rdquo; (Dan. 8:11, 12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cristo estaba preocupado acerca de su ministerio continuo diario a favor de sus seguidores en el Santuario celestial, porque este fue reemplazado por el sacerdocio y la teolog&iacute;a de la Iglesia Cat&oacute;lica (Mar&iacute;a, los santos&hellip;). Por esto es que &eacute;l desea que los cristianos estudien Daniel, para conocer este plan de falsificaci&oacute;n de la salvaci&oacute;n que se interpone entre Cristo y los pecadores; solo necesitamos de Cristo, nadie ni nada m&aacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La importancia del ministerio anual de Cristo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El d&iacute;a de la expiaci&oacute;n (Yom Kippur) era un d&iacute;a de juicio hacia el fin del a&ntilde;o jud&iacute;o. El antitipo es anunciado por medio del mensaje del primer &aacute;ngel: &ldquo;Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas&rdquo; (Apoc. 14:7). Esto dirige la atenci&oacute;n hacia el Santuario celestial, y as&iacute; desv&iacute;a el foco del enga&ntilde;o sobre la Tierra. Dios no necesita el juicio, porque &eacute;l es omnisapiente (Sal. 33:13-15; 56:8; 104:24; 139:2, 6; 147:5; Isa. 44:28; 46:9, 10; Mal. 3:16; Mat. 10:29, 30; Hech. 15:8; Rom. 11:33; Efe. 3:10). &ldquo;Conoce el Se&ntilde;or a los que son suyos&rdquo; (2 Tim. 2:19).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As&iacute; que, &iquest;cu&aacute;l es el motivo del Juicio Investigador? No existir&iacute;a necesidad de este Juicio si no hubiera un conflicto c&oacute;smico que cuestionara a Dios. Satan&aacute;s y sus &aacute;ngeles fueron expulsados del cielo por causa de su rebeli&oacute;n (Apoc. 12:7-9). As&iacute; que, &iquest;c&oacute;mo pueden los pecadores del planeta Tierra ser admitidos en el cielo en la Segunda Venida? &iquest;Ser&iacute;a justo? &iquest;Por qu&eacute; otros pecadores no pueden ser admitidos? Es necesario un examen de los seres humanos, con el prop&oacute;sito de que los seres creados en todo el universo puedan quedar satisfechos de que Dios es justo al decidir qui&eacute;n entrar&aacute; en el cielo y qui&eacute;n no.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Daniel 7 presenta una escena judicial en el Santuario celestial: &ldquo;El Juez se sent&oacute;, y los libros fueron abiertos&rdquo; (Dan. 7:10). Note que la investigaci&oacute;n sucede antes de la Segunda Venida. Porque cuando llega al veredicto, &ldquo;con las nubes del cielo ven&iacute;a uno como un hijo de hombre&rdquo;; pero &eacute;l no deja el cielo para la segunda venida (1 Tes. 4:16-18), sino que llega ante la presencia del &ldquo;Anciano de d&iacute;as&rdquo; en el cielo (Dan. 7:13, 14). Por tanto, el Juicio y el veredicto suceden antes de la Segunda Venida. El veredicto es anunciado en el contexto de una batalla en marcha: &ldquo;Y [el cuerno peque&ntilde;o] hablar&aacute; palabras contra el Alt&iacute;simo, y a los santos del Alt&iacute;simo quebrantar&aacute;, y pensar&aacute; en cambiar los tiempos y la ley; y ser&aacute;n entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo&rdquo; [1.260 a&ntilde;os, de 538 a 1798] (Apoc. 12:6). Pero se sentar&aacute; el Juez, y le quitar&aacute; su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin, y que &ldquo;el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Alt&iacute;simo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servir&aacute;n y obedecer&aacute;n&rdquo; (Dan. 7:25-27). El veredicto de la Corte precede a la llegada del Reino de Cristo (Apoc. 11:15; 19:1-3).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El cuerno peque&ntilde;o libra una batalla en contra del pueblo de Dios durante 1.260 a&ntilde;os (Apoc. 12:14); per&iacute;odo en que la Iglesia Cat&oacute;lica llev&oacute; a cabo una persecuci&oacute;n en contra de los que proclamaban el evangelio. Las inquisiciones y la inclusi&oacute;n de la Biblia en el Index de libros prohibidos revelan la misi&oacute;n del sistema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Un proceso de juicio <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algunos cristianos temen el juicio presente, porque se miran a s&iacute; mismos en lugar de mirar a Cristo. En un sentido, mirar al yo en lugar de a Cristo no es mejor que mirar a un ministerio sacerdotal en la Tierra, en lugar del ministerio celestial de Cristo. Durante el proceso de juicio previo a la Segunda Venida, los seres inteligentes del universo son testigos de si las personas que est&aacute;n siendo juzgadas han aceptado o rechazado la obra salvadora que Jesucristo realiz&oacute; en la cruz.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es precisamente esto, y ninguna otra cosa, lo que determina el destino personal. Dios no nos pide que nos preocupemos por nuestra perfecci&oacute;n, sino por la suya. Son sus vestimentas de justicia las que necesitamos. De esta manera, el juicio previo a la Segunda Venida es cristoc&eacute;ntrico y humanoc&eacute;ntrico. No es tanto lo que las personas han hecho o no por s&iacute; mismas lo decisivo (Ecl. 12:14; Mat. 12:36, 37), si bien esto est&aacute; incluido. M&aacute;s bien, se trata de si han aceptado o rechazado lo que Cristo ha hecho por ellos cuando fue juzgado en su lugar en la cruz (Juan 12:31). Los que se aferran de Cristo ir&aacute;n al cielo; los que no, no ir&aacute;n. As&iacute;, se demuestra que Dios es amante y justo, al permitir que la libre decisi&oacute;n de los seres humanos sea decisiva. Por esta raz&oacute;n es que el juicio es previo a la Segunda Venida: para que el universo expectante pueda ver que el destino de los seres humanos es justo, antes de que algunos sean llevados al cielo y algunos no, en la Segunda Venida (1&nbsp;Tes. 4:16-18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El D&iacute;a de la Expiaci&oacute;n contin&uacute;a m&aacute;s all&aacute; del juicio preadvenimiento, hasta el juicio durante el milenio y el juicio posmilenial. En estos tres juicios, todos los seres creados, ca&iacute;dos y no ca&iacute;dos, ver&aacute;n que Dios es justo y se arrodillar&aacute;n ante &eacute;l (Isa. 45:23b; Rom. 14:11; Fil. 2:10, 11; 15:3; 19:1-6). Las dos fases del ministerio de Cristo son el evangelio por igual, porque no existe redenci&oacute;n sin resoluci&oacute;n del conflicto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 De acuerdo con Frank B. Holbrook, en estas cinco referencias, el verbo hebreo &ldquo;ver&rdquo; (ra&rsquo;ah) tiene un significado causativo: &ldquo;hacer ver&rdquo;. &ldquo;The Israelite Sanctuary&rdquo;, en The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1981), p. 4.<br>\n2 El verbo hebreo mar&rsquo;eh deriva de la palabra hebrea r&atilde;&rsquo;a^ &ldquo;ver&rdquo;. La palabra mar&rsquo;eh tiene un amplio rango sem&aacute;ntico, que incluye vista, visi&oacute;n, aparici&oacute;n, semblante y belleza (Robert D. Culver, &ldquo;mar&rsquo;eh&rdquo;, en Theological Wordbook of the Old Testament, t. 2, ed. R. Laird Harris [Chicago, IL: Moody Press, 1980], p. 824). Daniel usa esta palabra en referencia a la visi&oacute;n que se le da a &eacute;l (Dan. 8:16, 26, 27; 9:23); y es usada en N&uacute;meros como un patr&oacute;n dado al profeta Mois&eacute;s (N&uacute;m. 8:4b). 3 Siegfried Wagner, eds. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans. John T. Willis, &ldquo;b&atilde;n&atilde;h&rdquo;, en Theological Dictionary of the Old Testament, t. 2, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), p. 179.<br>\n4 Holbrook, &ldquo;The Israelite Sanctuary&rdquo;, p. 4.<br>\n5 F. F. Bruce, Gordon D. Fee ed. gen., The New International Commentary on the New Testament: Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), p. 184, N&ordm; 27.<br>\n6 William L. Lane, Word Biblical Commentary: Hebrews 1-8 (Nashville: Thomas Nelson, 1991), t. 47a, p. 207.<br>\n7 Richard M. Davidson, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical &tau;&#367;&pi;&omicron;&sigmaf; Structures (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981), p. 376.<br>\n8 Ib&iacute;d.<br>\n9 En la construcci&oacute;n del Templo de Salom&oacute;n, Dios nuevamente dio cuidadosas especificaciones: &ldquo;Y David dio a Salom&oacute;n su hijo el plano [tabnit] del p&oacute;rtico del templo y sus casas, sus tesorer&iacute;as, sus aposentos, sus c&aacute;maras y la casa del propiciatorio. Asimismo el plano [tabnit] de todas las cosas que ten&iacute;a en mente para los atrios de la casa de Jehov&aacute;, para todas las c&aacute;maras alrededor, para las tesorer&iacute;as de la casa de Dios, y para las tesorer&iacute;as de las cosas santificadas. [&hellip;] Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la mano de Jehov&aacute;, que me hizo entender todas las obras del dise&ntilde;o&rdquo; (tabnit, 1 Cr&oacute;n. 28:11, 12, 19; ver vers. 13-18 para otras especificaciones). La palabra hebrea tabnit es utilizada para el Santuario y el templo, y la visi&oacute;n dada a Ezequiel de un templo nunca construido tambi&eacute;n fue dada con muchas especificaciones (Eze. 40:1-42:20).<br>\n10 Los templos de Salom&oacute;n y de Ezequiel ten&iacute;an habitaciones adicionales que los rodeaban, pero que no formaban parte del Templo central (1 Rey. 6:2-5; Eze. 40, 41).<br>\n11 &ldquo;El Lugar Santo&rdquo; (Heb. 9:2b) y el &ldquo;Lugar Sant&iacute;simo&rdquo; (Heb. (<a href=\"https:\/\/www.almostthererescue.org\/buy-valium-diazepam\/\">https:\/\/www.almostthererescue.org<\/a>)  9:3) son hagia, &ldquo;lugares santos&rdquo;, no el &ldquo;Lugar Sant&iacute;simo&rdquo; como mal lo traduce la Nueva Versi&oacute;n Internacional en Hebreos 9:12.<\/p>\n<p><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dios revel&oacute; el Santuario a Mois&eacute;s en el monte Sina&iacute; (&Eacute;xo. 25:9, 40; 26:30; 27:8; N&uacute;m. 8:4).[1] N&uacute;meros 8:4b dice: &ldquo;Conforme al modelo que Jehov&aacute; mostr&oacute; a Mois&eacute;s, as&iacute; hizo el candelero&rdquo; (literalmente, &ldquo;que hab&iacute;a hecho que Mois&eacute;s viera&rdquo;). 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