{"id":1206,"date":"2015-12-04T06:52:48","date_gmt":"2015-12-04T06:52:48","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1206"},"modified":"2015-11-30T18:54:39","modified_gmt":"2015-11-30T18:54:39","slug":"un-enemigo-ha-hecho-esto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/un-enemigo-ha-hecho-esto\/","title":{"rendered":"\u201cUn enemigo ha hecho esto\u201d"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>La certeza de que estamos ligados a un poder m&aacute;s poderoso que cualquiera de sus enemigos, y cualquiera de nuestros enemigos, es una fuente de consuelo y fuerza.<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uno de mis profesores favoritos en la facultad fue el profesor de Religi&oacute;n. Como estudiante de Teolog&iacute;a, yo ten&iacute;a muchas clases con &eacute;l: griego, hebreo y otras materias. Ese profesor apreciaba los temas que ense&ntilde;aba. Era buen comunicador y le gustaba estar con los alumnos. Ten&iacute;a un tremendo sentido del humor y era estudioso. Durante los a&ntilde;os en que fui su alumno, &eacute;l curs&oacute; el doctorado y complet&oacute; todos los requisitos, excepto la tesis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dos a&ntilde;os despu&eacute;s de mi graduaci&oacute;n, me enter&eacute; de que &eacute;l estaba enfrentando problemas de salud. El diagn&oacute;stico era esclerosis m&uacute;ltiple. Yo no viv&iacute;a lejos, por lo que el colegio me pidi&oacute; que cubriese una de sus clases durante algunas semanas, durante su licencia m&eacute;dica. &Eacute;l logr&oacute; volver a las aulas y ense&ntilde;ar durante un tiempo, aun estando en silla de ruedas; pero el avance de la enfermedad lo hizo imposible. Se jubil&oacute; y fue a vivir en una comunidad en la que su familia vivi&oacute;, despu&eacute;s de &eacute;l, por un largo tiempo. Cierto d&iacute;a, durante la visita del pastor de la iglesia, &eacute;l coment&oacute;: &ldquo;Toda guerra tiene v&iacute;ctimas. Hay una gran guerra que sucede en el universo entre el bien y el mal, y yo soy una de las v&iacute;ctimas de ese conflicto&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La presencia y la propagaci&oacute;n del sufrimiento en el mundo es un gran desaf&iacute;o para nuestra creencia religiosa. Si Dios es perfecto, bondadoso y todopoderoso, preguntan los fil&oacute;sofos, &iquest;c&oacute;mo puede, entonces, permitir la existencia del sufrimiento? Si realmente le importo a Dios, &iquest;por qu&eacute; permite que yo sufra? A lo largo de los a&ntilde;os, las personas han respondido a esas cuestiones de maneras diversas. Algunos creen que los planes de Dios son perfectos, pero que ahora no pueden comprenderlo todo; creen que el sufrimiento forma parte del plan divino. Otros creen que el sufrimiento no es la voluntad de Dios, sino que result&oacute; de los errores que algunas de sus criaturas cometieron. Y aun otros argumentan que el sufrimiento tiene sus beneficios, y podremos aprender a crecer en respuesta a ello.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esas y otras formas de responder al sufrimiento, las &ldquo;teodiceas&rdquo;, como son llamadas con frecuencia, han recibido atenci&oacute;n especial de los estudiosos. Cada una tiene sus puntos fuertes, cada una levanta algunos cuestionamientos; y, lo m&aacute;s importante, las personas que sufren descubren en el sufrimiento una fuente de &aacute;nimo personal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>TEODICEA DEL CONFLICTO <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ante su gran p&eacute;rdida, mi profesor llam&oacute; &ldquo;teodicea del conflicto c&oacute;smico&rdquo; a la batalla en que los seres humanos estamos inmersos entre las fuerzas del bien y del mal. En el centro de ese conflicto, est&aacute; la imponente figura del archienemigo de Dios. Ese enemigo es el &uacute;nico responsable por todo lo que est&aacute; errado y enfermo en las cosas creadas por Dios. Esa figura aparece en diversas partes de la Biblia. Un ejemplo bien conocido es el pr&oacute;logo del libro de Job (cap&iacute;tulos 1 y 2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Se&ntilde;or permiti&oacute; que Satan&aacute;s probase a su siervo fiel. Adem&aacute;s de eso, el diablo tambi&eacute;n apareci&oacute; como el gran adversario de Jes&uacute;s, tent&aacute;ndolo en el desierto (Mat. 4:1-11; Luc. 4:1-13). El libro de Apocalipsis presenta un v&iacute;vido retrato de ese conflicto c&oacute;smico: &ldquo;Despu&eacute;s hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus &aacute;ngeles luchaban contra el drag&oacute;n; y luchaban el drag&oacute;n y sus &aacute;ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall&oacute; ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran drag&oacute;n, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satan&aacute;s, el cual enga&ntilde;a al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus &aacute;ngeles fueron arrojados con &eacute;l&rdquo; (Apoc. 12:7-9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para muchos que sufren, a semejanza de aquel estimado profesor m&iacute;o, la idea de un conflicto c&oacute;smico es de particular ayuda. Comprenden que su sufrimiento no proviene de Dios sino de algo totalmente opuesto a Dios, y que es causado por un poder diab&oacute;lico que hace todo lo que puede a fin de volver miserable nuestra vida. As&iacute;, en vez de quedarnos pregunt&aacute;ndonos por qu&eacute; Dios lo permite, o si tiene la intenci&oacute;n de usar el sufrimiento para alg&uacute;n prop&oacute;sito, nuestra respuesta debe ser: &ldquo;Un enemigo ha hecho esto&rdquo; (Mat. 13:28), y&nbsp;lanzar la culpa sobre ese enemigo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En los &uacute;ltimos a&ntilde;os, la figura del diablo ha aparecido con poca frecuencia en las discusiones filos&oacute;ficas sobre el &ldquo;mal&rdquo;. Con todo, para algunos pensadores, la idea del archienemigo de Dios es indispensable para un abordaje correcto del sufrimiento. Por ejemplo, Gregory A. Boyd, en su &ldquo;Cosmovisi&oacute;n de la guerra trinitaria&rdquo;, coloca la responsabilidad por los sufrimientos del mundo directamente sobre el diablo.[1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En relaci&oacute;n con la pregunta &ldquo;&iquest;Debemos culpar a Dios por el sufrimiento?&rdquo;, Boyd responde con un enf&aacute;tico: &ldquo;&iexcl;No!&rdquo;[2] Dios tiene enemigos, &eacute;l argumenta, y ellos tienen gran poder. Ellos son los responsables por las tristezas y las desgracias del mundo. Satan&aacute;s y su corte &ndash;que una vez fuera angelical y ahora es demon&iacute;aca&ndash; son las fuerzas que act&uacute;an por detr&aacute;s del conflicto y del derramamiento de sangre de la historia humana. Su interferencia en los procesos de la naturaleza ha transformado el mundo, de un lugar perfecto planeado por Dios, en un ambiente siniestro y amenazador, marcado por el dolor, la enfermedad y la muerte.[3]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg&uacute;n Boyd, el concepto de una guerra c&oacute;smica responde a los cuestionamientos suscitados por el sufrimiento: &iquest;C&oacute;mo puede un ser perfecto permitir esto? &iquest;Por qu&eacute; tengo que sufrir? La existencia del sufrimiento no fue algo confuso para quienes vivieron durante la &eacute;poca de la historia b&iacute;blica, observa Boyd, ni para aquellos de los siglos siguientes. Al contrario, eran conscientes de la presencia de los poderes del mal, y atribuyeron los males de la vida a esos poderes, no a Dios. Si el universo es habitado por una hueste de seres que se oponen a Dios, y que causan muerte y destrucci&oacute;n, no es de sorprender el hecho de que suframos. Sorprendente ser&iacute;a si no sufri&eacute;semos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde el punto de vista de la teodicea del conflicto c&oacute;smico, no sufrimos porque Dios desea que suframos, pero s&iacute; porque vivimos en una zona de guerra. Sufrimos porque los enemigos de Dios est&aacute;n activos en el mundo y nos volvemos vulnerables a sus ataques.[4] As&iacute;, es in&uacute;til buscar una raz&oacute;n o una finalidad espec&iacute;fica para el sufrimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Cuando aceptamos la cosmovisi&oacute;n b&iacute;blica de ese conflicto, el problema intelectual del mal se transforma en el problema pr&aacute;ctico del mal&rdquo;.[5] Libres, entonces, de la carga de explicar o comprender el sufrimiento, y fortalecidos por la victoria alcanzada por la muerte y la resurrecci&oacute;n de Jes&uacute;s, somos llamados a unirnos a Dios en resistencia a las fuerzas del mal, y aliviando el sufrimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EL GRAN CONFLICTO <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gregory Boyd no es el &uacute;nico entre los estudiosos cristianos que atribuyen al diablo el papel prominente en la culpa por el sufrimiento humano. En su opini&oacute;n, Elena de White6 es &ldquo;quien relaciona esa perspectiva de guerra con el problema del mal y la doctrina de Dios m&aacute;s profundamente que cualquier otro en la historia de la iglesia&rdquo;.[7] El tema central de la teodicea escrita por Elena de White aparece en el t&iacute;tulo de su serie de libros m&aacute;s influyente, &ldquo;El Gran Conflicto&rdquo;, adem&aacute;s del t&iacute;tulo de su libro m&aacute;s prominente, El conflicto de los siglos. Seg&uacute;n menciona el prefacio de ese libro, su prop&oacute;sito es &ldquo;presentar una soluci&oacute;n satisfactoria al gran problema del mal&rdquo;.[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A semejanza de Boyd, Elena de White presenta el sufrimiento humano dentro del contexto del Conflicto C&oacute;smico. El Conflicto comenz&oacute; con una revuelta contra Dios en el m&aacute;s alto nivel de seres santos creados, y eso reci&eacute;n terminar&aacute; cuando los enemigos de Dios perezcan y los prop&oacute;sitos amorosos de Dios para su creaci&oacute;n finalmente sean concretados. En esa perspectiva, el diablo es la fuente de todos los males del mundo; y todo lo que hace que la vida humana sea miserable es, en &uacute;ltima instancia, atribuido a nuestra participaci&oacute;n en su rebeli&oacute;n contra Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Antes de esa rebeli&oacute;n, Lucifer era un ser majestuoso, querub&iacute;n protector y jefe de la hueste angelical (Eze. 28:14, 15). A despecho de su elevada posici&oacute;n y gran inteligencia, de manera misteriosa e inexplicable, cuestion&oacute; la autoridad de Dios. Lucifer despert&oacute; sospechas entre sus compa&ntilde;eros, y cuando la oposici&oacute;n de ellos se volvi&oacute; declarada fueron expulsados del cielo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cuando Ad&aacute;n y Eva comieron del &aacute;rbol prohibido, su deslealtad hacia Dios los volvi&oacute; vulnerables a los ataques de los enemigos de Dios. Desde entonces, Satan&aacute;s y sus &aacute;ngeles han estado ocupados &ldquo;causando estragos&rdquo; en la Tierra. Esas fuerzas siniestras son responsables por todo lo que amenaza la vida y el bienestar humano, desde las cat&aacute;strofes naturales y las dolencias org&aacute;nicas hasta el pecado individual, en todas sus manifestaciones. Bajo la apariencia de actividad humana, el curso de la historia consiste en el desarrollo del conflicto entre Dios y Satan&aacute;s, pues esos poderes prosiguen en sus objetivos contrastantes para con la Tierra, cada uno intentando contrarrestar y perjudicar el trabajo del otro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Elena de White menciona que la cuesti&oacute;n central en el Gran Conflicto es el car&aacute;cter de Dios; o, m&aacute;s precisamente, la reputaci&oacute;n de Dios.[9] La persistente acusaci&oacute;n de Lucifer es que Dios es tirano y abusivo, indigno de la devoci&oacute;n de sus criaturas. Para resolver el conflicto, Dios provey&oacute; una revelaci&oacute;n definitiva del car&aacute;cter divino. La d&aacute;diva de su propio Hijo demuestra v&iacute;vidamente el amor divino y expone la nulidad de las acusaciones de Satan&aacute;s. La Cruz fue el punto de quiebre en la Gran Controversia. Con la muerte de Cristo, qued&oacute; &ldquo;roto el &uacute;ltimo v&iacute;nculo de simpat&iacute;a entre Satan&aacute;s y el mundo celestial&rdquo;. Entonces, &ldquo;todo el cielo se asoci&oacute; al triunfo de Cristo. Satan&aacute;s, derrotado, sab&iacute;a que hab&iacute;a perdido su reino&rdquo;.[10] Cuando el mal sea finalmente erradicado del universo, &ldquo;la historia del terrible experimento de la rebeld&iacute;a&rdquo; ser&aacute; &ldquo;para todos los seres santos una salvaguardia eterna destinada a precaverlos contra todo enga&ntilde;o respecto de la &iacute;ndole de la transgresi&oacute;n, y a guardarlos de cometer pecado y de sufrir el castigo consiguiente&rdquo;.[11]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>DUDAS <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ninguna teodicea es m&aacute;s dram&aacute;tica que la del Conflicto C&oacute;smico, que destaca la enigm&aacute;tica figura de Lucifer, el &aacute;ngel querub&iacute;n protector que se volvi&oacute; el archienemigo de Dios. Pero, como toda tentativa de explicar el surgimiento del mal en el mundo de Dios, ese abordaje suscita algunas cuestiones importantes. Una de ellas habla sobre su plausibilidad. &iquest;Existir&aacute;, de hecho, un conflicto que se desarrolle a nuestro alrededor? &iquest;Estaremos rodeados de personajes invisibles? &iquest;Ser&aacute; posible que existan realmente poderes sobrehumanos que influyan en el curso de nuestra naturaleza e historia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esa visi&oacute;n de las cosas parece no tener sentido ante la perspectiva moderna de vida. Hoy, instintivamente las personas se vuelven a la ciencia y la tecnolog&iacute;a a fin de comprender el mundo en que vivimos, en vez de considerar la existencia de fuerzas sobrenaturales. Raramente hablan sobre &aacute;ngeles, demonios u otras personalidades invisibles para explicar las cosas que suceden.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay, tambi&eacute;n, personas que cuestionan el concepto real de un conflicto c&oacute;smico. La idea de un agente sobrehumano, cuya rebeli&oacute;n engloba a todo el universo y se vuelve una verdadera amenaza para el gobierno de Dios, parece incoherente a la luz del concepto tradicional del poder y la sabidur&iacute;a divinos. &iquest;C&oacute;mo podr&iacute;a un ser creado representar un serio desaf&iacute;o para Dios? A fin de cuentas, como Creador, Dios no solamente trajo el universo a la existencia; de hecho, es por su poder que todo lo que existe es sustentado, momento tras momento.[12] Por lo tanto, si todo lo que fue creado debe su existencia a Dios, &iquest;c&oacute;mo podr&iacute;a cualquier criatura, hasta incluso la m&aacute;s altamente exaltada, representar una real amenaza para Dios? &iquest;Qu&eacute; esperaban ganar esos seres inteligentes al desafiar la supremac&iacute;a divina, si sab&iacute;an que Dios podr&iacute;a aniquilarlos instant&aacute;neamente?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>LO ATRACTIVO DE LA TEOR&Iacute;A DEL CONFLICTO<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cualesquiera que sean las preguntas suscitadas, hay muchas personas que hallan la idea de un conflicto c&oacute;smico no solamente plausible, sino &uacute;til. Boyd afirma que el secularismo, con su negaci&oacute;n de lo sobrenatural, ya no es tan influyente como antes. Con el &ldquo;despertar posmoderno&rdquo; de las &uacute;ltimas d&eacute;cadas, las &ldquo;estructuras de las modernas categor&iacute;as naturalistas occidentales&rdquo; est&aacute;n volvi&eacute;ndose cada vez m&aacute;s&nbsp;irrelevantes, y las personas est&aacute;n menos dispuestas a descartar la perspectiva de otras eras hist&oacute;ricas y otras eras implausibles, &ldquo;primitivas&rdquo; o &ldquo;supersticiosas&rdquo;.[13]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es claro que, en un sector popular, lo sobrenatural nunca perdi&oacute; su atracci&oacute;n. Los &aacute;ngeles han sido protag&oacute;nicos en el cine y la televisi&oacute;n. Millones de personas est&aacute;n intrigadas con el diablo; es un personaje familiar en pel&iacute;culas y novelas. Aparece con relevancia en una gama de fen&oacute;menos religiosos, evocando respuestas que van desde el miedo, la repulsi&oacute;n, el desaf&iacute;o y la admiraci&oacute;n, hasta incluso la adoraci&oacute;n. E incluso aparece en la psicolog&iacute;a popular.[14]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro factor se&ntilde;ala hacia una fuente sobrehumana del mal. Ciertas formas de sufrimiento son de tal magnitud que desaf&iacute;an la comprensi&oacute;n; de hecho, solamente una causa sobrehumana y de proporciones c&oacute;smicas podr&iacute;a explicarlas. El Holocausto cre&oacute; la idea plausible del diablo para muchos en el siglo XX. Todos nosotros podemos recordar casos de crueldad y de violencia tan ultrajantes, tanto m&aacute;s de lo que los seres humanos puedan soportar o siquiera imaginar, que claman por alguna explicaci&oacute;n c&oacute;smica. Se vuelven remotamente comprensibles cuando son atribuidos a una fuente demon&iacute;aca sobrehumana y sobrenatural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hoy, parece natural hablar de sufrimiento a gran escala, y con lenguaje cargado de connotaciones c&oacute;smicas. La idea de que fuerzas sobrehumanas se encuentran por detr&aacute;s de los conflictos morales es presentada en una esfera profundamente intuitiva, como indican las pel&iacute;culas populares como, por ejemplo, El se&ntilde;or de los anillos y El hombre de acero. Con todo, por detr&aacute;s de esos espect&aacute;culos que divierten a muchas personas est&aacute; un fantasma que nos asombra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>CONFLICTO Y LIBERACI&Oacute;N <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La raz&oacute;n m&aacute;s importante para reflexionar cuidadosamente en ese conflicto c&oacute;smico es la poderosa noci&oacute;n de la liberaci&oacute;n divina que transmite. Para esa teodicea, Dios no se volvi&oacute; un ejecutivo independiente, que preside serenamente el cosmos como un alto ejecutivo en una oficina en una esquina del rascacielos, lejos del ruido de las calles de abajo. Al contrario, Dios es una fuerza actuante y poderosa en el mundo, que desaf&iacute;a a los agentes del mal y los resiste en cada una de sus acciones. Esa imagen de Dios puede ser tranquilizadora para las personas que se sienten impotentes ante las fuerzas dispuestas contra ellas. Hay personas cuyas p&eacute;rdidas las deja potencialmente derrotadas por completo y destituyen su vida de significado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay personas, como mi profesor de a&ntilde;os atr&aacute;s, cuya dolencia devastadora arruin&oacute; su salud y termin&oacute; con la carrera que tanto amaba. Tambi&eacute;n, hay personas tan esclavizadas por los vicios que han agotado sus energ&iacute;as y empobrecido su voluntad, que en la esfera de los remedios naturales o los tratamientos convencionales nada puede ayudar. Cuando fallan los programas de recuperaci&oacute;n, los cursos de autoayuda y los medicamentos, las personas pueden sentir que est&aacute;n bajo el dominio de un enemigo que posee fuerza sobrenatural. Entonces, para ellos, la idea de la victoria y la liberaci&oacute;n divinas puede constituir la &uacute;nica base para la esperanza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La certeza de que estamos ligados a un poder infinitamente superior a cualquiera de sus enemigos, y cualquiera de nuestros enemigos, puede ser una fuente de consuelo y fuerza. As&iacute;, la noci&oacute;n de un conflicto c&oacute;smico, con la garant&iacute;a de que Dios puede derrotar todo lo que nos perjudica y amenaza y que, finalmente, erradicar&aacute; enteramente el sufrimiento, puede desempe&ntilde;ar un importante papel en la &ldquo;teodicea pr&aacute;ctica&rdquo;. Eso da fuerzas para aquellos que enfrentan enormes desaf&iacute;os causados por el sufrimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Gregory A. Boyd, God at War: The Bible and Spiritual Conflict (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 _______________, Is God to Blame? Beyond Pat Answers to the Problem of Suffering (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 _______________, Satan and the Problem of Evil: Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), p. 247.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 _______________, Is God to Blame? Beyond Pat Answers to the Problem of Suffering, p. 105.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 _______________, God at War: The Bible and Spiritual Conflict, p. 291.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6 Ver Ann Taves, Fits, Trances and Visions: Experiencing Religion and Explaining Experience From Wesley to James (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999), pp. 153-165.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 Boyd, God to War: The Bible and Spiritual Conflict, p. 307.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8 Elena de White, El conflicto de los siglos, p. 12.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">9 Ver Sigve K. Tonstad, Saving God&rsquo;s Reputation: The Theological Function of &ldquo;Pistis Iesou&rdquo; in the Cosmic Narratives of Revelation (Nueva York: T &amp; T Clark, 2007).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">10 White, El Deseado de todas las gentes, pp. 709, 706.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11 _____, El conflicto de los siglos, p. 489.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">12 Hechos 17:28.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">13 Boyd, God at War: The Bible and Spiritual Conflict, pp. 61-63.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">14 Ver M. Scott Pecj, People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (Nueva York: Simon &amp; Schuster, 1983).<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La certeza de que estamos ligados a un poder m&aacute;s poderoso que cualquiera de sus enemigos, y cualquiera de nuestros enemigos, es una fuente de consuelo y fuerza. Uno de mis profesores favoritos en la facultad fue el profesor de Religi&oacute;n. 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