{"id":1222,"date":"2015-12-10T07:01:04","date_gmt":"2015-12-10T07:01:04","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1222"},"modified":"2015-12-09T22:04:45","modified_gmt":"2015-12-09T22:04:45","slug":"dios-no-es-reo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/dios-no-es-reo\/","title":{"rendered":"Dios no es reo"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>&iquest;Por qu&eacute; un Dios de amor habr&iacute;a ordenado el exterminio de naciones enteras?<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">El 7 de enero, un ataque terrorista en Par&iacute;s caus&oacute; conmoci&oacute;n en todo el mundo. Los hermanos Cherif y Said Kouachi (y otros dos c&oacute;mplices) atacaron la redacci&oacute;n de la revista sat&iacute;rica Charlie Hebdo, dejando doce muertos. La tragedia conmovi&oacute;, al despertar sentimientos de inseguridad. En definitiva, en el horizonte cultural todav&iacute;a est&aacute; clara la imagen del atentado ocurrido el 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, considerado el mayor de la historia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tales acontecimientos disparan otra vez una cuesti&oacute;n bastante discutida: los atentados &iquest;son fruto leg&iacute;timo de la religi&oacute;n musulmana, que promover&iacute;a la Yihad, o &ldquo;Guerra Santa&rdquo;, contra los infieles?[1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para los cristianos, volver a discutir sobre Guerra Santa en pleno siglo XXI adquiere un significado m&aacute;s amplio. De hecho, ciertos autores realizan un relevamiento de c&oacute;mo los cristianos todav&iacute;a aplican a contextos b&eacute;licos textos de libros como Josu&eacute;. Por ejemplo, en noviembre de 2004, despu&eacute;s de un ataque a la ciudad de Falluya, usando textos del libro de Josu&eacute;, el capit&aacute;n militar Kenny Lee anim&oacute; a los sobrevivientes a atacar a los enemigos. &ldquo;Repetidamente los cristianos han utilizado acontecimientos como la invasi&oacute;n de Jeric&oacute; para asegurarse a s&iacute; mismos de que est&aacute;n causando terror en el mundo en el nombre de Dios y con su bendici&oacute;n&rdquo;.[2]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Adem&aacute;s, la propia Biblia igualmente avala y narra eventos que tratan de lo que podr&iacute;a ser encuadrado como &ldquo;Guerra Santa&rdquo;. De esta manera, crece la opini&oacute;n popular de que el fundamentalismo religioso puede conducir a una expresi&oacute;n tan radical de religiosidad que toda libertad perder&iacute;a sentido, dando margen para la posibilidad de que las minor&iacute;as sean exterminadas.[3]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas cuestiones mencionadas merecen ser claramente respondidas. William Dembinski escribi&oacute;: &ldquo;La cuesti&oacute;n, por lo tanto, no es lo que las personas hicieron en nombre del cristianismo, sino lo que el cristianismo es en esencia&rdquo;.[4] La cuesti&oacute;n central es: &iquest;c&oacute;mo un Dios de amor puede ordenar a un pueblo que mate a otro? &iquest;Tiene Dios alg&uacute;n placer en la guerra y en el sufrimiento de los inocentes?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>GUERRAS EN LA BIBLIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">YHWH convoc&oacute; a Mois&eacute;s para libertar a su pueblo, esclavizado por la naci&oacute;n egipcia. El &Eacute;xodo, adem&aacute;s de la liberaci&oacute;n, fue tambi&eacute;n la autorrevelaci&oacute;n divina y un juicio contra Egipto (&Eacute;xo. 12:12). De tan notorias, las plagas que posibilitaron la libertad a Israel difundieron el nombre de Dios hasta en la tierra de Cana&aacute;n (Jos. 2:10). Es m&aacute;s, la orden divina a Israel requer&iacute;a la destrucci&oacute;n de los pueblos del otro lado del Jord&aacute;n (N&uacute;m. 33:51-56; Jos. 11:20).[5] Es necesario recordar que Dios es el verdadero due&ntilde;o de la tierra y la da a quien &eacute;l quiere. La tierra es tanto un don de Dios como algo que exig&iacute;a la conquista de los israelitas.[6]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aparentemente, hubo una acci&oacute;n genocida, que implic&oacute; la matanza indiscriminada de centenas de millares de inocentes. Sin embargo, al prestar atenci&oacute;n a la situaci&oacute;n que Israel tendr&iacute;a que enfrentar, verificamos que no estaban luchando contra pueblos pac&iacute;ficos. El propio Jehov&aacute; previno a Mois&eacute;s respecto de los hijos de Anac (Deut. 9:1, 2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vale la pena resaltar que las leyes b&iacute;blicas inclu&iacute;an normas para la guerra (Deut. 20), cosa que integraba la cultura establecida.[7] Sin embargo, Israel no reproduc&iacute;a simplemente la pr&aacute;ctica cultural. Israel no practic&oacute; la sangrienta crueldad presente en las inscripciones asirias; y recibi&oacute; la prohibici&oacute;n espec&iacute;fica contra la violaci&oacute;n de mujeres; hasta los &aacute;rboles frutales estaban protegidos.[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No hay un patr&oacute;n uniforme cuando estudiamos las guerras plasmadas en la Biblia;[9] ni siempre el exterminio de los enemigos era ordenado en la guerra. Eso difiere de la actitud de los enemigos de Israel, conocidos por sus actos crueles (Lam. 5:2-15).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Por qu&eacute; Dios orden&oacute; espec&iacute;ficamente el extermino de los pueblos de Cana&aacute;n? Muchos comentaristas b&iacute;blicos se sienten muy poco c&oacute;modos con la narrativa del exterminio,[10] al punto de que la cuesti&oacute;n es se&ntilde;alada como la m&aacute;s dif&iacute;cil para&nbsp;la &eacute;tica del Antiguo Testamento.[11] Se han propuesto algunas formas de interpretaci&oacute;n del texto, muchas de las cuales acaban descalificando al Antiguo Testamento como Palabra de Dios, o ubic&aacute;ndolo en una categor&iacute;a de revelaci&oacute;n menor, en relaci&oacute;n con el Nuevo Testamento.[12]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De acuerdo con los registros hist&oacute;ricos, los pueblos distribuidos por la regi&oacute;n eran proverbiales por su maldad extrema, y el propio Jehov&aacute; anunci&oacute; que la conquista de la tierra se dar&iacute;a por causa de las pr&aacute;cticas inicuas de aquellos pueblos (Deut. 9:5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante siglos, Dios hab&iacute;a permitido que los cananeos mantuvieran su rechazo a lo que conoc&iacute;an en relaci&oacute;n con &eacute;l. Ellos tuvieron, y despreciaron, las oportunidades de serle obedientes.[13] Si comparamos Deuteronomio 2:20 con G&eacute;nesis 15:5 y 6, veremos que las mismas naciones interrelacionadas aparecen en los dos textos: hijos de Anac, zomzomeos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas y otras naciones cananeas hab&iacute;an tenido contacto con Abraham y pudieron conocer algo del Dios a quien &eacute;l serv&iacute;a. A los habitantes de Cana&aacute;n se les dar&iacute;a, todav&iacute;a, un tiempo de gracia. Sin embargo, Dios sab&iacute;a que los cananeos continuar&iacute;an impenitentes, por lo que prometi&oacute; la ocupaci&oacute;n de la tierra de ellos por parte de la descendencia de Abraham (G&eacute;n. 15:16).[14]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Existen acontecimientos que nos ayudan a recordar el grado de depravaci&oacute;n al que descendieron las naciones de gigantes y sus coterr&aacute;neos.[15]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Examinaremos con m&aacute;s detalles las costumbres de los pueblos de Cana&aacute;n, para entender las razones por las que Dios orden&oacute; la eliminaci&oacute;n de aquellos pueblos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>EL C&Aacute;NCER CONTAMIN&Oacute; CANA&Aacute;N<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay un principio b&iacute;blico que dice que aquello que adoramos tiene el poder de transformarnos, moldeando nuestra cultura, nuestras preferencias, reacciones y percepciones (Jer. 2:5; 2 Cor. 3:18). Cuando&nbsp;examinamos el pante&oacute;n de las divinidades cananeas, entendemos los motivos para una subversi&oacute;n de su cultura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los principales dioses, El y Asera, eran una pareja que gener&oacute; setenta hijos. Uno de ellos, Baal, se cas&oacute; con una de sus hermanas, Anat. Asera sedujo a Baal y &eacute;l le cont&oacute; lo ocurrido a su padre. El, el dios principal, anim&oacute; a su hijo para que aceptara relacionarse con su madre. Adem&aacute;s de esto, Baal ten&iacute;a como consorte a su primera hija, Pidary.[16] Paralelamente, la sociedad de Cana&aacute;n orient&oacute; su visi&oacute;n sobre el incesto en conformidad con sus dioses. &ldquo;Las primeras leyes cananeas prescrib&iacute;an muerte o exilio para el incesto&rdquo;, observa Clay Jones. &ldquo;Despu&eacute;s del siglo XIV a.C., las penalidades fueron reducidas a no m&aacute;s que el pago de una multa&rdquo;, concluye.[17] Vale recordar que el siglo XV a.C. fue justamente la fecha del &Eacute;xodo, la salida de Israel de Egipto. Los cananeos estaban maduros para el juicio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La inmoralidad de los cananeos tambi&eacute;n formaba parte de su culto: los sacerdotes, probablemente, realizaban los rituales desnudos. El sexo expl&iacute;cito era parte del culto cananeo, porque la religi&oacute;n de ellos consist&iacute;a en un culto a la fertilidad.[18] La sexualidad cananea estaba totalmente depravada en ocasi&oacute;n del &Eacute;xodo. El 199&ordm; estatuto de las leyes hititas dec&iacute;a: &ldquo;Si alguien tiene relaciones sexuales con un cerdo o un perro, &eacute;l morir&aacute;. Si un hombre tiene relaciones con un caballo o con una mula, no habr&aacute; puniciones&rdquo;.[19]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frente a esto, &iquest;qu&eacute; iba a hacer un Dios de amor? Si Dios no interviniera peri&oacute;dicamente, refrenando el pecado y castigando a los culpables, &iquest;qu&eacute; ser&iacute;a del mundo? En palabras de un estudioso, &ldquo;nos gustar&iacute;a creer que tales cosas nunca acontecieron, o que si ocurrieron nunca fueron recomendadas por Dios&rdquo;.[20] Pensando en eso, si una mujer descubriera un c&aacute;ncer de mama en estado inicial, &iquest;no operar&iacute;a antes de que se instalara irreversiblemente en todo su organismo? Por m&aacute;s traum&aacute;tica que fuese la cirug&iacute;a, perder la mama y continuar viva &iquest;no le ser&iacute;a mejor que enfermar hasta la muerte? Los cananeos eran la parte afectada por el c&aacute;ncer. Dios los amaba, pero dejarlos vivos ser&iacute;a lo mismo que contaminar a toda la humanidad con su influencia mal&eacute;fica.[21]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal afirmaci&oacute;n es verificable. Note que los israelitas no cumplieron completamente la orden divina, pues dejaron algunos resquicios de los cananeos en las tierras que pasaron a habitar (Juec. 2:1-4). Aqu&iacute; est&aacute; el resultado: &ldquo;La lecci&oacute;n de Jueces es que Israel se corrompi&oacute; porque ellos no erradicaron a los cananeos. Que Gede&oacute;n levant&oacute; un &iacute;dolo, que Jeft&eacute; sacrific&oacute; a su hija o que Sans&oacute;n tuvo sexo con una mujer cananea es mostrado como evidencia de la corrupci&oacute;n, dif&iacute;cilmente tolerable, de ellos&rdquo;.[22]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No caben dudas de la malignidad de los cananeos. Ellos sacrificaban ni&ntilde;os al dios Moloc, practicaban la paidofilia, la homosexualidad, el bestialismo, y eran extremadamente sanguinarios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A pesar de que la realidad era esta, &iquest;acaso Dios ten&iacute;a el derecho de ordenar el exterminio de naciones enteras?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>JUSTO JUEZ <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El erudito adventista Roy Gane cuestiona si hay diferencia entre lo que Israel hizo y otros casos de genocidios. &Eacute;l asume que Israel actu&oacute; sobre la base de la &ldquo;directa revelaci&oacute;n de Dios y llevando la justicia retributiva en su nombre&rdquo;. Aunque, seg&uacute;n Gane, los musulmanes extremistas pudieran argumentar diciendo que act&uacute;an por orientaci&oacute;n de Al&aacute;, en casos de atentados, hay un punto que debe ser considerado: &ldquo;&iquest;Qu&eacute; divinidad es verdadera y, antes que todo, tiene autoridad final sobre la vida humana?&rdquo;[23]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al contrario que en otras guerras religiosas, aquellas registradas en la Biblia explicitan la participaci&oacute;n de Jehov&aacute;, principalmente por medio de fen&oacute;menos extraordinarios dirigidos contra los enemigos (&Eacute;xo. 14:24; 2 Cr&oacute;n. 20:22-26; 32:21, 22).[24] Es claro que la participaci&oacute;n divina creaba un contexto especial, que jam&aacute;s podr&iacute;a ser reproducido en otra circunstancia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algunas medidas militares solo ten&iacute;an sentido en el contexto de Israel con la presencia del Se&ntilde;or asegurada entre ellos. Copan defini&oacute; bien este aspecto del problema, cuando escribi&oacute;: &ldquo;Algunos espect&aacute;culos televisivos alertan a los ni&ntilde;os: &lsquo;Ni&ntilde;os, no intenten hacer esto en casa&rsquo;. En forma semejante, nosotros podr&iacute;amos decir sobre la situaci&oacute;n de la &lsquo;Guerra Santa&rsquo; de Israel: &lsquo;No intenten hacer eso sin una revelaci&oacute;n especial&rsquo; &rdquo;.[25]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otra raz&oacute;n para no aplicar literalmente las orientaciones dadas a Israel es que Dios instruy&oacute; a su pueblo de manera creciente,&nbsp;en la medida en que se relacionaba consigo (2 Ped. 1:19). En el caso en estudio, era primordial preservar al pueblo de una convivencia venenosa, que impedir&iacute;a a la naci&oacute;n de Israel un desarrollo suficiente, a fin de que por su intermedio viniera el Mes&iacute;as.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dios ten&iacute;a que ser justo, castigando no solamente a los paganos que amenazaban la espiritualidad y la seguridad de Israel, sino adem&aacute;s a su propio pueblo elegido, en la medida en que este tambi&eacute;n se separaba de sus ideales.[26] Dios nunca permiti&oacute; que su pueblo fuese totalmente aniquilado:[27] siempre habr&iacute;a un remanente del pueblo llamado a cumplir la obra de aquellos que se apartaban del ideal. Cuando finalmente Israel fall&oacute; como naci&oacute;n, Dios convoc&oacute; a su iglesia, formada a partir de un peque&ntilde;o grupo de jud&iacute;os.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pronto llegar&aacute; el momento en el que Dios juzgue al mundo (Ecl. 12:17). Unos entrar&aacute;n por los portales eternos; otros &ndash;por haber despreciado la gracia&ndash; ser&aacute;n exterminados, como los cananeos, por la gloria divina, que retribuir&aacute; a cada uno seg&uacute;n sus obras. &Eacute;l c&aacute;ncer ser&aacute;, entonces, finalmente extirpado &iexcl;de una vez por todas! La destrucci&oacute;n de los cananeos fue el ensayo; el concierto ser&aacute; en poco tiempo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desdichadamente, incluso los cristianos vienen perdiendo el sentido de que todos compareceremos frente al Juez universal. Muchas veces, algunos cuestionan si Dios no estar&iacute;a actuando en contra del libre albedr&iacute;o que concedi&oacute; a los seres humanos. Sin embargo, es cierto que el pecado trae consecuencias; las peores posibles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Cu&aacute;l es la raz&oacute;n de un rigor tan importante en la punici&oacute;n del pecado? El pecado separa a las criaturas de su Creador, priv&aacute;ndolas de una vida &uacute;til y plena de amor. Aquellos que se identifican con el pecado y rechazan la gracia de Dios se apartan de la Fuente de la vida, y solo podr&aacute;n sufrir y hacer sufrir a otros. Por eso, es necesario que el juicio de Dios elimine a aquellos que se hayan apegado indisolublemente al mal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Considerando el grado de degradaci&oacute;n de nuestros d&iacute;as, son v&aacute;lidas las siguientes consideraciones:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Pero este es mi punto: nosotros no comprendemos la profundidad de nuestra depravaci&oacute;n, ni el horror del pecado ni la justicia de Dios. Como consecuencia, no es sorpresa &ndash;cuando nosotros vemos el Juicio divino sobre aquellos que cometieron los pecados que cometemos&ndash; que quejas y protestas se levanten en nuestro coraz&oacute;n: &lsquo;&iexcl;Esto es una barbarie divina!&rsquo;, o &lsquo;&iexcl;Esto es un genocidio divino!&rsquo; Pero, el estudiar estas cosas a lo largo de los a&ntilde;os me ha llevado a preguntar si los cananeos no podr&iacute;an levantarse en el Juicio y condenar a esta generaci&oacute;n&rdquo;.[28]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Dios que odia el pecado castigar&aacute; al mundo de una forma todav&iacute;a m&aacute;s terrible, a fin de salvar a aquellos que no se contaminaron con el pecado, sino que eligieron lavar sus vestiduras (Apoc. 22:14) &ndash;lo que significa confiar en la purificadora justicia de Cristo&ndash;, permitiendo que &eacute;l remueva toda mancha de pecado. Todav&iacute;a es tiempo de ser puros, en medio de la corrupci&oacute;n que impera en un mundo que, a semejanza de Cana&aacute;n, camina hacia el Juicio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Ver John Paulien, Armagedon at the Door: An Insider&rsquo;s Guide to the Book of Revelation (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing, 2008) p. 9-ss.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 Nick Solly Megoran, The War on Terror: How Should Christian Respond? (Nottingham, UK: Intervarsity Press, 2007), p. 72.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 H&eacute;lio Schwartsman, Folha de Sao Paulo 18\/09\/2012, p. A2.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 William Dembinski, The End of Christianity: Finding a Good God in an Evil World (Nashville, TENN: Broadman &amp; Holman, 2009), p. 15.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 Ver otros ejemplos: Deut. 7:2; 20:16; Jos.6:21; 10:1, 28, 30, 32, 35, 37, 39, 40; 11:9, 11, 12, 20-22.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6 Barna Magyarosi, Holy War and Cosmic Conflict in the Old Testament: From the Exodus to Exile (Berrien Spring, MI: Adventist Theological Society, 2010), pp. 27, 30, 32, 33.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 Daniel L. Gard en Stanley Gundri (ed.), Deus Mandou Matar? Quatro Pontos de Vista Sobre o Genoc&iacute;dio Cananeu (San Pablo, SP: Editora Vida, 2006), p. 128.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8 Walther Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento (San Pablo, SP: Hagnos, 2005), p. 118.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">9 Hans K. Larrondelle, Armagedom: O Verdadeiro Cen&aacute;rio da Guerra Final (Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), p. 25.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">10 Ver Roy E. Gane, &ldquo;Israelite Genocide and Islamic Jihad&ldquo;, Spectrum, 34, t. 3 (2006), p. 61.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11 Paul Copan, Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God (Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 2011), p. 158.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">12 Ver A. James Reimer, Christian and War: A Brief History of the Church&rsquo;s Teachings and Practices (Mine&aacute;polis, MN: Fortres Press, 2010), pp. 26-34.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">13 Elena de White, Patriarcas y profetas, pp. 434, 435.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">14 Tremper Longman III, &ldquo;O ponto de vista da continuidade espiritual&rdquo;, en Gundri, ib&iacute;d., p. 181.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">15 Gleason L. Archer Jr., Merece Confian&ccedil;a o Antigo Testamento? (San Pablo, SP: Sociedade Religiosa ediciones Vida Nova, 2000), p. 196.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">16 Clay Jones, &ldquo;We don&rsquo;t Understand what Happened to the Canaanites: An Addendum to Divine &lsquo;Genocide Arguments&rsquo; &ldquo;, Philosophia Christi, t. 11, N&ordm; 1 (2009), p. 57.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">17 Ib&iacute;d., pp. 57, 58.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">18 Ib&iacute;d., p. 62; Francis D. Nichol, ed, SDABC, t. 1, p. 315.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">19 Harry A. Hoffner Jr., Incest and Beastiality in the Ancient Near East Orient and Occident (Germany: Neukirchen, 1973), citado en Clay Jones, ib&iacute;d., p. 64.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">20 Gordon J. Wenhan, N&uacute;meros: Introdu&ccedil;&atilde;o e Coment&aacute;rios (San Pablo, SP: Mundo Crist&atilde;o, 1985), p.&nbsp;219.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">21 Ver Gleason Archer Jr., Enciclop&eacute;dia de Dificuldades B&iacute;blicas (San Pablo, SP: Editora Vida, 1997), p. 153.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">22 Clay Jones, ib&iacute;d., p. 62.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">23 Hans K. Larondelle, ib&iacute;d., p. 27.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">24 Copan, ib&iacute;d., p. 161.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">25 Wenhan, ib&iacute;d., p. 219.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">26 Gard, ib&iacute;d., pp. 131, 132.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">27 Ib&iacute;d., p. 192.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">28 Jones, ib&iacute;d., pp. 71, 72.<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;Por qu&eacute; un Dios de amor habr&iacute;a ordenado el exterminio de naciones enteras? 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