{"id":1245,"date":"2015-12-18T05:53:56","date_gmt":"2015-12-18T05:53:56","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1245"},"modified":"2015-12-17T17:57:10","modified_gmt":"2015-12-17T17:57:10","slug":"liturgia-ayer-y-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/liturgia-ayer-y-hoy\/","title":{"rendered":"Liturgia, ayer y hoy"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>Todo estilo de culto tiene que ser evaluado a la luz de los principios b&iacute;blicos; que deben primar sobre la cultura, y no a la inversa.<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su sentido eclesi&aacute;stico, la palabra &ldquo;liturgia&rdquo; puede ser definida como &ldquo;rito o conjunto de rituales prescritos para la adoraci&oacute;n p&uacute;blica&rdquo;. El t&eacute;rmino, de origen griego, est&aacute; dividido en dos partes: leithos, que significa &ldquo;p&uacute;blico&rdquo;, con relaci&oacute;n a las personas, y ourg&iacute;a, t&eacute;rmino relativo a &ldquo;trabajo&rdquo;, &ldquo;t&eacute;cnica&rdquo;, &ldquo;arte&rdquo;, &ldquo;producto&rdquo; o &ldquo;asunto&rdquo;.[1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No obstante, hoy, la utilizaci&oacute;n de la palabra &ldquo;liturgia&rdquo; en la iglesia es diferente del significado original de leitourg&eacute;o griego, que era un t&eacute;rmino totalmente secular. Su empleo era com&uacute;n, entre los antiguos griegos, para describir la pol&iacute;tica de tributaci&oacute;n fija anual: impuesto pagado por los ciudadanos ricos para su Ciudad-Estado local.[2] Ese tributo tambi&eacute;n podr&iacute;a ser tomado por virtud de la inteligencia.[3] La transferencia de significado de la palabra, del uso secular al eclesi&aacute;stico, ocurri&oacute; cuando el t&eacute;rmino leitourgia fue colocado en la versi&oacute;n Septuaginta, donde es empleado para describir el papel de los sacerdotes y los levitas en el culto (N&uacute;m. 18:2).[4] Desde entonces, el vocablo adquiri&oacute; un uso cultural y sacerdotal. En el siglo IV d.C., la referida palabra era ampliamente usada en la literatura cristiana cultural y eclesi&aacute;stica.[5]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la iglesia primitiva, leitourg&eacute;o aparece relacionada con la separaci&oacute;n de Pablo y Bernab&eacute; como misioneros, en Antioqu&iacute;a; probablemente, en la primera iglesia establecida fuera de Jerusal&eacute;n, aproximadamente en el a&ntilde;o 38 d.C.[6] En la carta a los Romanos, leitourg&eacute;o tambi&eacute;n aparece ligada al ministerio sacerdotal del Antiguo Testamento. Por lo tanto, Pablo us&oacute; el t&eacute;rmino en el sentido figurativo, al describir su trabajo como &ldquo;ministro de Jesucristo a los gentiles&rdquo; (Rom. 15:16).[7] El mismo sentido de ministerio referente a leitourg&eacute;o es aplicado a los &aacute;ngeles ocupados en la salvaci&oacute;n de las personas (Heb. 1:14).[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eclesi&aacute;sticamente hablando, el t&eacute;rmino liturgia no trabaja en el vac&iacute;o; est&aacute; en &iacute;ntima interacci&oacute;n con el culto, cuya terminolog&iacute;a se encuentra en diferentes palabras como asah, shahah, saghadh, abhadh, abundantes en el Antiguo Testamento (G&eacute;n. 24:25; Isa. 44:15, 17, 19; &Eacute;xo. 4:31; 34:8; Dan. 2:46), y cuyo significado implica &ldquo;inclinarse&rdquo;, &ldquo;adorar&rdquo;, &ldquo;servir&rdquo;.[9] Tambi&eacute;n, incluye el significado de &ldquo;postrarse en respeto a&rdquo;. La Septuaginta traduce asah como latreuo, palabra encontrada veinte veces en el Nuevo Testamento, y que tambi&eacute;n describe el servicio de adoraci&oacute;n a Dios en el coraz&oacute;n y en la vida (Rom. 1:9; Fil. 3:3).[10]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Proskun&eacute;uo es otra palabra que expresa la idea de &ldquo;inclinarse, respetar y reverenciar&rdquo;, con el significado de relacionamiento corporativo con Dios (Job 12:20; Hech. 8:27). En Romanos 1:25, sebomai se refiere al mundo pagano, que demuestra reverencia a las criaturas, en vez de al Creador. En el Apocalipsis, el t&eacute;rmino incluye el concepto de alabanza y culto.[11] Ese culto es un recordativo constante de adoraci&oacute;n a Dios, el Creador y Salvador de la humanidad (Apoc. 5:14; 11:16; 19:4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>En el cristianismo primitivo <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los eruditos han reconocido la influencia de la liturgia en el estilo del culto a comienzos del cristianismo.[12] Fue a trav&eacute;s del Templo y de la sinagoga que la liturgia judaica dej&oacute; su marca temporal en el comienzo de las reuniones cristianas. La Mishnah enumera cinco acciones lit&uacute;rgicas en el culto, cuya secuencia no podr&iacute;a suceder a menos que hubiera un qu&oacute;rum de diez hombres presentes en la reuni&oacute;n. Estos eran los pasos lit&uacute;rgicos: recitaci&oacute;n de la Shem&aacute; (Deut. 6:4, 9-11); recitaci&oacute;n en pie de la Fillah, u oraci&oacute;n; y despu&eacute;s la llamada Amidah, o bendici&oacute;n sacerdotal; lectura de la Tor&aacute;h y de los profetas; y, finalmente, Kaddish, o bendici&oacute;n.[13]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ese estilo de culto, los cristianos agregaron saludos, bautismo, comidas comunitarias, la comuni&oacute;n, el salmodio, sermones, oraci&oacute;n y confesi&oacute;n.[14] Durante el Imperio Romano, los cultos cristianos&nbsp;ten&iacute;an saludos y respuestas, salmodio, serm&oacute;n, oraci&oacute;n intercesora y despedida de los catec&uacute;menos.[15] Una l&iacute;nea lit&uacute;rgica semejante tambi&eacute;n es citada por Eusebio.[16]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En nuestros d&iacute;as, algunos autores han construido y seleccionado uno o m&aacute;s estilos &ldquo;posmodernos&rdquo;, para aplicar al concepto de culto en las iglesias.[17] Pero, cualquier estilo de culto tiene que ser evaluado por medio de una investigaci&oacute;n b&iacute;blica consistente; especialmente, cuando los conceptos de entrenamiento son introducidos en el culto.[18] Sin duda, este es un conflicto espiritual en el que los pastores son llamados a tomar parte. Ellos desempe&ntilde;an una importante funci&oacute;n b&iacute;blica y educativa, especialmente cuando la iglesia necesita escoger una liturgia de acuerdo con el abordaje b&iacute;blico de la adoraci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Una atribuci&oacute;n del pastor <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La liturgia del culto debe ser planificada con cuidado y oraci&oacute;n. Algunas congregaciones pueden encontrar &uacute;til la creaci&oacute;n de una comisi&oacute;n, para analizar sus realidades internas y externas sobre el asunto. En cuanto a todas esas realidades, es necesario encontrar apoyo b&iacute;blico para las decisiones que deben ser tomadas. Eso es fundamental en cualquier situaci&oacute;n, pero es obligatorio cuando la iglesia confronta situaciones de divisi&oacute;n en cuanto a la adoraci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El verdadero significado de la liturgia es llevar al pueblo a adorar a Dios y a encontrarse con &eacute;l, dentro de los principios b&iacute;blicos; que deben primar sobre la cultura, y no a la inversa. A fin de cuentas, &ldquo;la adoraci&oacute;n no es una cuesti&oacute;n de gusto o preferencia cultural, sino un estado de la mente y la actitud del coraz&oacute;n. Los pastores y los creyentes deben entender la clara distinci&oacute;n b&iacute;blica entre adoraci&oacute;n y estilos lit&uacute;rgicos&rdquo;.[19] El pastor puede ser un valioso moderador, consejero y ecualizador espiritual, en este esfuerzo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al comenzar la programaci&oacute;n, las palabras de Cristo deben ser el centro hacia el que toda la liturgia del culto debe ser direccionada. Ese es el principal motivo por el que los creyentes y los no creyentes van a la iglesia. Por otro lado, la Palabra tambi&eacute;n puede ser expuesta a trav&eacute;s de varias y bien planificadas formas de liturgia. Lo importante en la planificaci&oacute;n de la liturgia es renunciar a la exaltaci&oacute;n propia y al deseo de popularidad, que perjudican y destruyen el objetivo de la adoraci&oacute;n. Una de las se&ntilde;ales del final de los tiempos, que debe ser combatida, es la creaci&oacute;n de cultos antropoc&eacute;ntricos, fundamentados en el entretenimiento y en un abordaje centrado en el yo (2 Tim. 3:1-5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Tome nota <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al analizar y estructurar el orden lit&uacute;rgico de su congregaci&oacute;n, el pastor debe tener en mente lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; La liturgia debe servir como medio, no como fin en s&iacute; mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; Debe ser planificada de acuerdo con los principios b&iacute;blicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; El culto no es mero entretenimiento. Fue planificado para influir sobre el crecimiento del cristiano en la comuni&oacute;n, el servicio, el conocimiento de la Biblia y el amor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; El adventismo no es un movimiento congregacionalista, sino con representatividad mundial. Eso significa que algunos de los programas deben incluir a la iglesia mundial, con su culturas sometidas a los principios b&iacute;blicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; La liturgia no puede ser vista como oportunidad para extensas promociones y divulgaciones de programas. En su lugar, debe estar centrada en Cristo y buscar la intimidad con &eacute;l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; Muchos asuntos perif&eacute;ricos a la liturgia robar&aacute;n el tiempo que debe ser dedicado a la exposici&oacute;n de la Palabra de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; El tiempo debe estar bien distribuido entre alabanza, oraci&oacute;n, predicaci&oacute;n, ense&ntilde;anza y promoci&oacute;n del Reino de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; Algunas tradiciones culturales locales socavan los principios b&iacute;blicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&bull; El culto no puede ser tratado como sistema de marketing, sino como oportunidad de encuentro con Dios, y obtenci&oacute;n de esperanza y fuerza a trav&eacute;s de las ense&ntilde;anzas de Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Considerando que la iglesia se acerca al final de los tiempos, la esfera de atribuciones del pastor, en muchas &aacute;reas, requerir&aacute; cada vez m&aacute;s tiempo y desaf&iacute;os. Encontrar y usar el equilibrio cristiano en la liturgia es una delicada responsabilidad pastoral, que debe ser abrazada. Para el pastor, el objetivo principal debe ser el mantener la sensibilidad a la presencia de Dios en las iglesias. Eso es posible solamente cuando las iglesias tienen los principios b&iacute;blicos como centro de la planificaci&oacute;n del culto de adoraci&oacute;n. As&iacute;, la Deidad es honrada y exaltada. A fin de cuentas, &ldquo;puede existir adoraci&oacute;n sin liturgia, pero la liturgia no tiene sentido sin la adoraci&oacute;n&rdquo;.[20]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Referencias<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Webster, New Collegiate Dictionary (1981), p. 667.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament (2006), pp. 215-232.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 Oseas O. P. Spicq, Theological Lexicon of the New Testament (1994), p. 379.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 Ib&iacute;d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 Napthali Lewis, Greek, Roman and Byzantines Studies (1960), t. 3, pp. 175-184; (1965), t.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6, pp. 226-230. 6 B. Williams y H. Anstall, Ortodox Worship (Mine&aacute;polis: Light and Life, 1990).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 O. Lawrence Richards, Expository Dictionary of Bible Words (1985), pp. 639, 640.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8 Oseas Spicq, ib&iacute;d., p. 382.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">9 O. Lawrence Richards, ib&iacute;d., p. 640.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">10 Ib&iacute;d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11 Ib&iacute;d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">12 E. George Laurence Saint, Journal of Early Christian Studies, n&ordm; 4 (1993), t. 1, pp. 443, 444.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">13 Megiloth, pp. 4, 3.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">14 Gergory Dix, The Shape of the Liturgy (Nueva York:&nbsp;Salisbury, 1982), pp. 20-22.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">15 Ib&iacute;d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">16 Eus&eacute;bio, Ecclesiastic History, t. 1, p. 18,<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">17 Wagner Nick, Modern Liturgy Answer (1996).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">18 Keith Pecklers, Liturgy in Postmodern World (Londres: Blomsbury Academies, 1996).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">19 Fernando Canale, Principles of Worship and Liturgy, Perspective Digest (Theological Adventist Society), t. 16.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">20 Ib&iacute;d.<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Todo estilo de culto tiene que ser evaluado a la luz de los principios b&iacute;blicos; que deben primar sobre la cultura, y no a la inversa. 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