{"id":1274,"date":"2016-01-26T07:00:32","date_gmt":"2016-01-26T07:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1274"},"modified":"2024-01-30T13:43:09","modified_gmt":"2024-01-30T13:43:09","slug":"desafios-del-culto-latinoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/desafios-del-culto-latinoamericano\/","title":{"rendered":"Desaf\u00edos del culto latinoamericano"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><head>\n<\/head><body><p><br>\n<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><em>Los cambios en la liturgia evang&eacute;lica nos motivan a rescatar el verdadero sentido de la adoraci&oacute;n.<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qu&eacute; pas&oacute; con el culto en Am&eacute;rica Latina? es el sugestivo t&iacute;tulo de un libro que el Dr. Miguel &Aacute;ngel Palomino public&oacute; recientemente (Lima, Rep. del Per&uacute;: Ediciones Puma, 2011). Palomino, de origen peruano, es pastor de la Alianza Cristiana y Misionera desde su conversi&oacute;n. Ha dirigido grupos musicales y ha compuesto m&uacute;sica cristiana. Estudi&oacute; Teolog&iacute;a en Buenos Aires, los Estados Unidos y Europa. Defendi&oacute; su tesis doctoral en la Universidad de Edimburgo, Escocia (2002). Es rector de la Facultad Teol&oacute;gica Latinoamericana, pastor de una iglesia en Florida, Estados Unidos, y conferenciante internacional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como antecedentes del estudio del tema, Palomino cita a reconocidos autores como William D. Maxwell (1963), JeanJacques Von Allmen (1968), Bob Sorge (1987), Ralph P. Martin (1993), A. W. Tozer (1990), Miguel A. Darino (1992), Marcos Witt (1993) y S&eacute;rgio Freddi J&uacute;nior (2002). Este &uacute;ltimo afirma que al protestantismo hist&oacute;rico solamente le quedan tres posibilidades: (a) enriquecer su tradici&oacute;n; (b) renovar completamente su forma de culto; o (c) sumergirse en el pentecostalismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Palomino se propone explorar dos hip&oacute;tesis: (1) Que el Movimiento de Renovaci&oacute;n de la Alabanza contribuye a la desaparici&oacute;n de las fronteras confesionales, a la p&eacute;rdida de identidad y de fidelidad a la iglesia local, y a la &ldquo;migraci&oacute;n religiosa&rdquo;. (2) Que la forma del culto evang&eacute;lico ha recibido el impacto de la cultura medi&aacute;tica, que afect&oacute; el sentido y la naturaleza del culto; un tipo de culto dirigido por m&uacute;sicos talentosos e histri&oacute;nicos, que se manejan muy bien en los escenarios, pero que no poseen ninguna formaci&oacute;n teol&oacute;gica. El autor se plantea, entonces, realizar una descripci&oacute;n panor&aacute;mica y cr&iacute;tica del culto evang&eacute;lico durante las &uacute;ltimas d&eacute;cadas, hacer una referencia al pasado protestante y un esbozo de una teolog&iacute;a b&iacute;blica del culto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Cambios <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Menciona Palomino que hubo tres corrientes evang&eacute;licas que llegaron a Am&eacute;rica Latina: (a) Las iglesias de &ldquo;trasplante&rdquo;, compuestas por inmigrantes europeos del siglo XIX, que trajeron la liturgia de sus pa&iacute;ses de origen y que, paulatinamente, fueron quedando aisladas. (b) El &ldquo;Movimiento de fe&rdquo;, tambi&eacute;n del siglo XIX, liderado por misioneros ingleses y estadounidenses, con &eacute;nfasis pietista, que giraba en torno a la Biblia y desarrollaba un culto que inclu&iacute;a himnos, predicaci&oacute;n y evangelizaci&oacute;n. (c) El Movimiento Pentecostal de principios del siglo XX, que introdujo innovaciones en el culto y en la m&uacute;sica (melod&iacute;as aut&oacute;ctonas, etc.). En estas tres corrientes existi&oacute; un patr&oacute;n lit&uacute;rgico for&aacute;neo (himnos traducidos del ingl&eacute;s, etc.). El autor cree que el gran cambio ocurri&oacute; con el Movimiento de &ldquo;Renovaci&oacute;n de la Alabanza&rdquo; (d&eacute;cada de 1980), iniciado con Marcos Witt, Juan Carlos Salinas y otros. A partir de all&iacute;, predomin&oacute; la uniformidad en los cultos y una inclinaci&oacute;n hacia la adoraci&oacute;n tipo entretenimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los cambios en el culto en Am&eacute;rica Latina se exponen por d&eacute;cadas: (a) D&eacute;cada de 1960: Culto tradicional. Uso de Biblia y del himnario. El himnario marc&oacute; fronteras, y dio identidad confesional. Entonces comenzaron a popularizarse los &ldquo;coritos&rdquo;, definidos como piezas musicales cortas, testimoniales, pegadizas, f&aacute;ciles de memorizar, de propagaci&oacute;n oral, etc. (<a href=\"https:\/\/santaclaritalanes.com\/where-to-buy-xanax-bars\/\">https:\/\/santaclaritalanes.com\/<\/a>)  Estos coritos pasaron, luego, a los himnarios, y los viejos himnos perdieron vigencia. (b) D&eacute;cada de 1970: Culto contempor&aacute;neo. Influido por dos corrientes: 1) El Movimiento de Renovaci&oacute;n Carism&aacute;tica, y 2) el nacionalismo provocado por gobiernos militares. Se recurri&oacute; a autores latinos y melod&iacute;as aut&oacute;ctonas. Los conjuntos musicales juveniles desplazaron a los d&uacute;os, los tr&iacute;os y los cuartetos. Los cultos se hicieron m&aacute;s participativos, espont&aacute;neos, informales y largos. Prevaleci&oacute; la m&uacute;sica moderna (instrumentos como la bater&iacute;a, el bajo y las guitarras el&eacute;ctricas desplazaron al &oacute;rgano y el piano). Esta m&uacute;sica gener&oacute; controversias en las iglesias. (c) D&eacute;cada de 1980: Culto televisivo o de entretenimiento. Surgi&oacute; la &ldquo;iglesia electr&oacute;nica&rdquo;, los cultos con formato televisivo y una &ldquo;liturgia de los medios&rdquo;, estructurada seg&uacute;n patrones del mundo del espect&aacute;culo (pastor-animador, sonidos estridentes, aplausos, mucho ritmo, etc.). Las iglesias incorporaron maquilladores, dise&ntilde;adores, iluminadores, productores, encargados de castings. Se impuso una cultura de masas y la construcci&oacute;n de megaiglesias. (d) D&eacute;cada de 1990: El culto renovado. Se produce el boom de la alabanza. Marcos Witt cambi&oacute; la himnolog&iacute;a de las iglesias y la manera de conducir los cultos. Esta celebraci&oacute;n, centrada en la alabanza, se situ&oacute; por encima de la exposici&oacute;n de la Palabra. Los &ldquo;ministerios de alabanza y adoraci&oacute;n&rdquo; estaban, generalmente, integrados por j&oacute;venes habilidosos en la ejecuci&oacute;n de instrumentos musicales&hellip; y ne&oacute;fitos en la vida y en la teolog&iacute;a cristianas. A esta pr&aacute;ctica se llam&oacute; &ldquo;culto de celebraci&oacute;n&rdquo;, en el cual desapareci&oacute;, en gran medida, la reverencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El libro habla de cuatro corrientes del culto renovado: (a) &ldquo;Alabanza y adoraci&oacute;n&rdquo;, (b) &ldquo;Se&ntilde;ales y prodigios&rdquo;, (c) &ldquo;Guerra espiritual&rdquo; y (d) &ldquo;Evangelio de la prosperidad&rdquo;. En esta modalidad de culto, la gente acude en espera de cosas extraordinarias. Este culto renovado posee tres actores: (1) El director del culto, quien dirige la alabanza con sus m&uacute;sicos. (2) El predicador, que contin&uacute;a siendo el actor principal, pero ahora del tipo comunicador o motivador social. Es decir, usa las Escrituras en funci&oacute;n de dar &aacute;nimo y esperanza, pero no desea ser profundo, sino sencillo e informal. Necesita habilidad para narrar historias, y carisma para realizar milagros y prodigios. Su vestimenta suele ser juvenil e informal. Durante estos cultos renovados, hay personas que experimentan la &ldquo;risa santa&rdquo;, o que caen al suelo o danzan. (3) Los &ldquo;Guerreros de oraci&oacute;n&rdquo;, vale decir, los integrantes del equipo de apoyo de los pastores. Estos act&uacute;an como intercesores, oran y asisten a la gente que responde a las invitaciones. Su tiempo de ministraci&oacute;n suele estar al final del serm&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ra&iacute;ces protestantes <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Frente a este panorama, Palomino comparte una preocupaci&oacute;n pertinente: &ldquo;Hoy, m&aacute;s que nunca, cuando las iglesias est&aacute;n siendo obligadas a repensar su espiritualidad, necesitamos tener bases b&iacute;blicoteol&oacute;gicas s&oacute;lidas, para sustentar nuestras pr&aacute;cticas en el culto&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El autor ve, tambi&eacute;n, la necesidad de dar una mirada al pasado protestante, ya que los dirigentes renovados creen que Dios est&aacute; levantando una iglesia sin fronteras geogr&aacute;ficas ni confesionales. El tema no es sencillo, dado que las iglesias posconfesionales son las que crecen m&aacute;s r&aacute;pidamente, mientras que las iglesias hist&oacute;ricas est&aacute;n declinando vertiginosamente. Hoy, las iglesias tienden a la homogeneizaci&oacute;n de la liturgia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al dar una mirada a las ra&iacute;ces protestantes, debe recordarse que el culto de los reformadores ten&iacute;a cuatro elementos importantes: (1) la lectura y la predicaci&oacute;n de la Palabra, (2) las oraciones dichas y cantadas, (3) la Santa Cena y (4) las ofrendas. La Palabra era el eje rector. Hab&iacute;a entusiasmo por la lectura y la predicaci&oacute;n expositiva de la Biblia, en el idioma del pueblo. Las oraciones eran informales, la Santa Cena regres&oacute; a su simplicidad original y las ofrendas se levantaban al final del servicio, como una muestra de amor cristiano. Los puritanos procuraron volver al modelo del Nuevo Testamento, con dos exigencias fundamentales: (1) m&aacute;s atenci&oacute;n a la Palabra, y (2) mayor reverencia. Por su parte, el Pietismo y el Evangelicalismo reaccionaron contra la ortodoxia de las iglesias protestantes, y se caracterizaron por: (1) un &eacute;nfasis en la conversi&oacute;n individual, (2) la predicaci&oacute;n a grandes multitudes, (3) la incorporaci&oacute;n de himnos en los cultos (Isaac Watts, Juan y Carlos Wesley, etc.), y (4) un culto m&aacute;s informal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Existe un cambio de paradigma en el culto evang&eacute;lico de Am&eacute;rica Latina? El autor cree que s&iacute;. Al mismo tiempo ve, en el estudio de la evoluci&oacute;n hist&oacute;rica del culto, que este suele moverse en un c&iacute;rculo: del&nbsp;tradicional se pasa al contempor&aacute;neo, y de este al renovado, para luego volver a empezar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al observar el culto en el mundo posmoderno, Palomino concuerda con la idea de que hay un regreso a la espiritualidad (no a la religi&oacute;n sistematizada) y un retroceso de la secularizaci&oacute;n. Lo cierto es que las metas historias ya no hallan eco, debido a la prevalencia del relativismo, el pluralismo y la tolerancia. Todo esto tiene efectos sobre el culto. La religi&oacute;n es vista como un bien de consumo; y el culto, como una expresi&oacute;n de esta. Los mensajes doctrinales son reemplazados por experiencias emocionales y sobrenaturales, en los cultos renovados. El serm&oacute;n fue reemplazado, de ser el centro del culto, por la m&uacute;sica, las coreograf&iacute;as, los fen&oacute;menos sobrenaturales y otros elementos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Di&aacute;logo con Dios <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su mirada al tema del culto en la Biblia, el libro recurre a ejemplos de adoraci&oacute;n del Antiguo Testamento, como las fiestas hebreas y ciertos pasajes paradigm&aacute;ticos como 2 Cr&oacute;nicas 5:2 al 7:6; Nehem&iacute;as 8:1 al 17 y los Salmos. En el Nuevo Testamento, observa ciertas palabras clave sobre la adoraci&oacute;n. De la Escritura, desprende que la alabanza es m&aacute;s una respuesta al car&aacute;cter y los hechos de Dios que una preparaci&oacute;n para adorarlo. Por lo mismo, colige que la alabanza no depende de las emociones ni est&aacute; destinada a estimular los sentimientos. El autor lamenta que el culto actual prometa a los &ldquo;consumidores religiosos&rdquo; cosas como prosperidad, &eacute;xito, bendici&oacute;n, etc. Est&aacute; convencido de que el culto del tipo entretenimiento es una experiencia manipuladora y emocional, en contraste con la aut&eacute;ntica alabanza, que es una respuesta a Dios que busca exaltarlo. &ldquo;Por tanto, nuestra adoraci&oacute;n es una respuesta a este Dios, quien inici&oacute; la relaci&oacute;n que ahora existe entre &eacute;l y la iglesia. El culto, entonces, es un di&aacute;logo corporativo entre Dios y la congregaci&oacute;n, mediante el cual nosotros le hablamos, pero tambi&eacute;n dejamos que &eacute;l nos hable&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Queda para el final el delicado asunto del culto, la m&uacute;sica y la cultura. Acerca de la m&uacute;sica en la Biblia, se dice que responde a los actos salvadores de Dios. Admite que hoy se discute el mismo concepto de &ldquo;m&uacute;sica cristiana&rdquo;, y que la m&uacute;sica siempre ha provocado debate. Al mismo tiempo, cree que es ingenuo pensar que cualquier m&uacute;sica sirve para la alabanza a Dios. Por un lado, hay m&uacute;sica excesivamente cargada de romanticismo y, por otro lado, debe reconocerse que muchos artistas cristianos participan no solo de un ministerio sino tambi&eacute;n de los beneficios de una industria millonaria de venta de discos y materiales audiovisuales. Invita a las iglesias a que tomen en cuenta el contenido de su m&uacute;sica; y a los pastores, que no entreguen toda la direcci&oacute;n de los cultos a los m&uacute;sicos. M&aacute;s bien, los pastores deber&iacute;an trabajar con ellos, movi&eacute;ndolos a vincular la m&uacute;sica con la teolog&iacute;a cristiana. Los estilos de culto han de (1) tener en cuenta la cultura del lugar, (2) considerar el medioambiente en que se encuentra la iglesia y (3) el factor de la propia congregaci&oacute;n. Es necesario, finalmente, tomar en cuenta tres &aacute;reas: (a) la reverencia, (b) el silencio y (c) la est&eacute;tica de los templos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal parece que el an&aacute;lisis de Miguel &Aacute;ngel Palomino sale al cruce de preocupaciones que experimentan muchas iglesias, y de temas que deber&iacute;an ser de inter&eacute;s permanente para todos.<\/p>\n<p><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Los cambios en la liturgia evang&eacute;lica nos motivan a rescatar el verdadero sentido de la adoraci&oacute;n. Qu&eacute; pas&oacute; con el culto en Am&eacute;rica Latina? es el sugestivo t&iacute;tulo de un libro que el Dr. Miguel &Aacute;ngel Palomino public&oacute; recientemente (Lima, Rep. del Per&uacute;: Ediciones Puma, 2011). 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