{"id":1439,"date":"2016-03-08T07:00:32","date_gmt":"2016-03-08T07:00:32","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1439"},"modified":"2016-03-09T11:50:37","modified_gmt":"2016-03-09T11:50:37","slug":"los-cristianos-y-la-homosexualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/los-cristianos-y-la-homosexualidad\/","title":{"rendered":"Los cristianos y la homosexualidad"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><div class=\"page\" title=\"Page 28\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta es la primera de tres partes que componen este art&iacute;culo, que busca identi car principios en el Antiguo<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Testamento para la relaci&oacute;n entre la comunidad cristiana y las personas implicadas en algunas formas de actividad sexual fuera del casamiento heterosexual. Mi enfoque primario ser&aacute; sobre la actividad homoer&oacute;tica consensuada, de acuerdo con c&oacute;mo es practicada por personas identi cadas con el movimiento de lesbianas, gais, bisexuales y personas transg&eacute;nero (LGBT).1<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El impacto de la ca&iacute;da en el ideal de la Creaci&oacute;n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">G&eacute;nesis 2 describe el ideal de la Creaci&oacute;n para las relaciones sexuales humanas: un hombre y una mujer que son unidos como &ldquo;una sola carne&rdquo; en una relaci&oacute;n monog&aacute;mica, imitando la sagrada uni&oacute;n de la Deidad. Por medio del casamiento, dos seres humanos creados a la imagen de Dios como opuestos sexualmente y complementarios, deben continuar la Creaci&oacute;n, por medio de la procreaci&oacute;n.2<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Antiguo Testamento muestra que la Ca&iacute;da (G&eacute;n. 3) afect&oacute; de muchas maneras el ideal de la Creaci&oacute;n para el casamiento y la sexualidad. Por la primera de ellas, el var&oacute;n tiende a ser dominante (vers. 16). En la segunda, el casamiento ya no es eterno, porque esposo y esposa mueren (vers. 19, 22-24). La tercera, un hombre puede sentirse insatisfecho con la esposa y divorciarse de ella (Deut. 24:1).3 Cuarta, para contraer matrimonio, seres humanos pecadores siguen sus deseos, que no siempre est&aacute;n de acuerdo con la voluntad de Dios (G&eacute;n. 4:19, bigamia; 6:1-3). Quinta, las personas atienden a sus propios deseos, para comprometerse en varios tipos de actividades sexuales fuera del matrimonio.4 Sexta, debido a varios factores, algunas personas son infecundas (G&eacute;n. 11:30; 25:21), o est&aacute;n incapacitadas para el desempe&ntilde;o sexual (Isa. 56:3, eunucos).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Dios respondi&oacute; a la condici&oacute;n del hombre ca&iacute;do permitiendo, y hasta bendiciendo, el nuevo casamiento despu&eacute;s de la muerte del c&oacute;nyuge (Rut 1:4, 5; 4:10-17. Admitiendo por medio de reglamentaci&oacute;n el divorcio bajo ciertas condiciones (Deut. 24:2-4). Tolerando, aunque desalent&aacute;ndola, la poligamia (&Eacute;xo. 21:10, 11; Lev. 18:18; Deut. 21:15-17).5 Permitiendo el casamiento entre parientes pr&oacute;ximos (G&eacute;n. 4:26; cf. vers. 17), pero prohibi&eacute;ndolo posteriormente, por causa de la degeneraci&oacute;n de la raza (Lev. 18; 20). Y reprobando todas las formas de actividad sexual fuera del casamiento (Lev. 18; 20). De esa manera, Dios, misericordiosamente, acomod&oacute; de alguna forma las debilidades humanas, pero no modi c&oacute; el principio de la actividad sexual restricta al casamiento, de nido como relaci&oacute;n de alianza entre un hombre y una mujer. Ese ideal pervivi&oacute; a la Ca&iacute;da y, consecuentemente, a la depreciaci&oacute;n de la imagen de Dios en los seres humanos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El hecho de que el Se&ntilde;or limitara la leg&iacute;tima pr&aacute;ctica sexual al casamiento, excluye la posibilidad de que su comunidad de creyentes &ndash;plena y regularmente establecida en la Tierra &ndash; pueda incluir a aquellos que transgreden su voluntad, al involucrarse en p actividades sexuales fuera del casamiento, como Dios lo ha de nido (Lev. 18; 20). Desde la Ca&iacute;da, ese permanente principio debe ser 1 aplicado a la condici&oacute;n humana, que se ha vuelto confusa. Por un lado, las distinciones p entre los g&eacute;neros no siempre son tan claras 1 en la Biblia, como lo eran antes de la ca&iacute;da. t La Biblia de ne identidad sexual, sea macho s o hembra, solamente en t&eacute;rminos de &oacute;rganos reproductores; pero algunas personas e pueden tener caracter&iacute;sticas de ambos sexos.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 28\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Crecimiento en la gracia<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 28\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Otra complicaci&oacute;n surge porque todos los tipos de personas van a Dios por medio de Cristo para que sean salvas (Mat. 9:10; Juan 12:32; Luc. 14:21-23). Su transformaci&oacute;n comprende una l&iacute;nea de aprendizaje, mientas progresivamente comprenden y siguen los principios divinos. No todas las cuestiones entre ellas y Dios desaparecen instant&aacute;neamente, en el momento en que inician el trayecto hacia &eacute;l; sin embargo, el Se&ntilde;or nutre su respuesta positiva. Por ejemplo, &eacute;l orden&oacute; que los israelitas amaran a los extranjeros que vivieran entre ellos y que los trataran bien (&Eacute;xo. 22:21; 23:9; Lev. 19:10, 33, 34). Esos forasteros no eran ciudadanos con plenos derechos como los nativos israelitas, tampoco eran responsables por la observancia de todas las instrucciones religiosas aplicadas a los israelitas, como los requerimientos para la observancia de las estas anuales, la o, devoluci&oacute;n de los diezmos y la donaci&oacute;n de e ofrendas de los primeros frutos (&Eacute;xo. 23:16, 19; Lev. 23:4-44; 27:30, 32; N&uacute;m. 18).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin embargo, ellos eran responsables s por la obediencia al Dios del acuerdo (&Eacute;xo. s 12:19; Lev. 16:29), por la sumisi&oacute;n a sus instrucciones b&aacute;sicas sobre comportamiento o sexual (Lev. 17:10, 12, 13; 18:26; 20:2; 24:16, 22) ay por la puri caci&oacute;n de la impureza f&iacute;sica, s en algunos casos (Lev. 17:15; N&uacute;m. 19:10). s. Les era permitido que participaran en los ritos de culto con los israelitas, as&iacute; como era asignado para que siguieran los reglamentos s aplicables (&Eacute;xo. 12:48, 49; Lev. 17:8; 22:18; o N&uacute;m. 9:14; 15:14-16). A ellos tambi&eacute;n se les requer&iacute;a la expiaci&oacute;n por la transgresi&oacute;n de los Mandamientos divinos, y esto era realizado por medio de ofrendas de puricaci&oacute;n (&ldquo;ofrendas por el pecado&rdquo;; N&uacute;m. 15:26, 29). De esta manera, Dios buscaba atraer a los extranjeros que ten&iacute;an poco o ning&uacute;n conocimiento sobre &eacute;l, hacia una relaci&oacute;n con su comunidad de fe, a n de cumplir parcialmente su prop&oacute;sito de hacer de los descendientes de Abraham un canal de bendici&oacute;n para todas las personas del&nbsp;mundo (G&eacute;n. 12:3; 22:18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">B&aacute;sicamente, el mismo abordaje divino&nbsp;se aplica al Israel espiritual de hoy (G&aacute;l. 3:26-29), con la diferencia de que somos una comunidad de creyentes, en lugar de una naci&oacute;n teocr&aacute;tica que pertenec&iacute;a a un cierto grupo &eacute;tnico. En armon&iacute;a con el ejemplo de Cristo (Mat. 9:10, 11; Luc. 15:1, 2), debemos permitir que las personas que se equivocan (as&iacute; como nosotros) lleguen a Dios y sean fortalecidas en su relaci&oacute;n con &eacute;l, garantiz&aacute;ndoles acceso a la fraternidad y a la adoraci&oacute;n junto con nosotros, sin comprometer los principios por los que somos responsables delante del Se&ntilde;or, de modo que la influencia se d&eacute; exclusivamente en una direcci&oacute;n positiva. Cuando los fariseos cuestionaron el evangelismo inclusivo de Jes&uacute;s, &eacute;l les respondi&oacute;: &ldquo;Los sanos no tienen necesidad de m&eacute;dico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento&rdquo; (Mat. 9:12, 13).<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Nuestra respuesta<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dios no juzga a una persona como responsable por la luz que no haya recibido o no haya comprendido (Sant. 4:17). De esa manera, estar&iacute;amos cometiendo un crimen muy serio si cerr&aacute;ramos nuestro coraz&oacute;n y las puertas de la iglesia a las personas que est&aacute;n buscando a Dios, pero que tienen problemas, incluyendo sexuales, y que son moralmente inmaduras, a quienes est&aacute; atrayendo a s&iacute; mismo (Mat. 19:14). Si son habilitadas o no para unirse o cialmente y permanecer en la comunidad de fe, eso depender&aacute; de que acepten los principios &ldquo;innegociables&rdquo; por los cuales Dios hace responsable a su comunidad. De acuerdo con Jes&uacute;s, el principio m&aacute;s innegociable descrito en el Antiguo Testamento es el evidente, eterno y redentor principio del amor altruista (Mat. 22:37-40; Luc. 10:27-37; cf. Lev. 19:18, 34; Deut. 6:5).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Referencias:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Una forma anterior de este estudio fue presentada el 18 de marzo de 2014, bajo el t&iacute;tulo &ldquo;La imagen de Dios: Escrituras, sexualidad y sociedad&rdquo;, en un encuentro organizado por la Asociaci&oacute;n General de la IASD, en Ciudad del Cabo, Sud&aacute;frica. Para mis discusiones sobre este asunto, ver Roy E. Gane, Nicholas P. Miller y H. Peter Swanson, eds., Homosexuality, Marriage and the Church: Biblical, Counseling and Religious Liberty Issues (Berrien Spring, MI: Andrews University Press, 2012); que incluye a Richard M. Davidson, &ldquo;Homosexuality in the Old Testament&rdquo;; Robert A. J. Gagnon, &ldquo;The Scriptural Case for a Male-Female Prerequisite for Sexual Relations: A Critique of the Arguments of Two Adventist Scholars&rdquo;, pp. 53-161; y Roy E. Gane, &ldquo;Some Attempted Alternatives to Timeless Biblical Condemnation of Homosexual Acts&rdquo;, pp. 163-174.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">2 James V. Brownson argumenta que &ldquo;el lenguaje de &lsquo;una sola carne&rsquo; en G&eacute;nesis 2:24 no se re ere a la complementariedad f&iacute;sica de g&eacute;nero, sino al elemento en com&uacute;n de a nidad compartida. Por lo tanto, es simplemente enga&ntilde;oso decir que los actos er&oacute;ticos del mismo sexo, descritos en Romanos 1:26 y 27, sean &lsquo;contrarios a la naturaleza&rsquo; porque transgreden la complementariedad f&iacute;sica de los g&eacute;neros descrita en la uni&oacute;n en &lsquo;una sola carne&rsquo; de G&eacute;nesis 2:24&rdquo; (Bible, Gender, Sexuality: Reforming the Church&rsquo;s Debate on Same-Sex Relationships [Grand Rapids, MI, Eerdmans, 2013], p. 35). Es verdad que G&eacute;nesis 2:24 enfatiza la unidad, pero otras partes del relato de la creaci&oacute;n revelan complementariedad. Por ejemplo, en G&eacute;nesis 1:27 y 28, Dios cre&oacute; al hombre y a la mujer y bendijo su procreaci&oacute;n. En el cap&iacute;tulo 2, vers&iacute;culo 18, Dios dice a Ad&aacute;n: &ldquo;Y dijo Jehov&aacute; Dios: No es bueno que el hombre est&eacute; solo; le har&eacute; ayuda id&oacute;nea para &eacute;l&rdquo;. Las palabras &ldquo;ayuda&rdquo; e &ldquo;id&oacute;nea&rdquo; derivan del hebreo kenegdo (cf. vers. 20), en que neged se re ere a lo &ldquo;que es opuesto, que corresponde&rdquo; (Ludwig Ko&euml;hler e Walter Baumgarten, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, ed. M. E. J. Richardson (Leiden: Brill, 2001, 1:666). Eso indica diferencia, as&iacute; como semejanza (cf. Brownson, ib&iacute;d., p. 30, esp. N&deg; 27).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 En el Nuevo Testamento, Jes&uacute;s tambi&eacute;n se re ri&oacute; a la posibilidad de que una esposa se divorcie del marido (Mar. 10:12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 Esto incluye sexo previo al casamiento (&Eacute;xo. 22:16), estupro (G&eacute;n. 34:2), adulterio, incesto, relaci&oacute;n homosexual y bestialismo (Lev. 18, 20). El Antiguo Testamento no menciona la masturbaci&oacute;n. El pecado de On&aacute;n fue &ldquo;coito interrumpido&rdquo;, para impedir el prop&oacute;sito del levirato en el casamiento (G&eacute;n. 38:9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 Sobre Lev&iacute;tico 18:18, que algunos int&eacute;rpretes consideran una comprensiva prohibici&oacute;n de toda poligamia, ver Roy E. Gane, Leviticus, Numbers, NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004), pp. 319, 320.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esta es la primera de tres partes que componen este art&iacute;culo, que busca identi car principios en el Antiguo Testamento para la relaci&oacute;n entre la comunidad cristiana y las personas implicadas en algunas formas de actividad sexual fuera del casamiento heterosexual. 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