{"id":1563,"date":"2016-06-24T14:53:02","date_gmt":"2016-06-24T14:53:02","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1563"},"modified":"2018-02-15T12:56:32","modified_gmt":"2018-02-15T12:56:32","slug":"un-rebano-y-un-pastor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/un-rebano-y-un-pastor\/","title":{"rendered":"Un reba\u00f1o y un pastor"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>En Cristo, jud&iacute;os y gentiles se convierten en el remanente mesi&aacute;nico heredero de las promesas hechas a los patriarcas del Antiguo Testamento<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Cu&aacute;l es el papel de Israel en las profec&iacute;as b&iacute;blicas? Esa es una cuesti&oacute;n importante en vista de la creencia, en algunos c&iacute;rculos, de que el actual Estado de Israel desempe&ntilde;a un papel decisivo en la profec&iacute;a. Tal idea est&aacute; presente en publicaciones, pel&iacute;culas y predicaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para responder a esta cuesti&oacute;n, es esencial comprender lo que dice la&nbsp;Biblia, especialmente lo que ense&ntilde;aron Jes&uacute;s y los escritores del Nuevo&nbsp;Testamento en cuanto a las predicciones hebraicas acerca de la restauraci&oacute;n&nbsp;de Israel. Solamente cuando veamos todo el cuadro de Israel en los dos Testamentos, tendremos el patr&oacute;n b&iacute;blico de la verdad por el que podremos&nbsp;juzgar la idea de que los jud&iacute;os y Palestina son, supuestamente, el centro&nbsp;de las profec&iacute;as de la Biblia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si consideramos al Antiguo Testamento la palabra final de Dios,&nbsp;aplicaremos las profec&iacute;as como si Cristo todav&iacute;a no hubiese venido; como si el&nbsp;Nuevo Testamento todav&iacute;a no hubiera sido escrito. Pero, para los cristianos,&nbsp;el Nuevo Testamento tiene la palabra final.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Interpretaci&oacute;n literalista <\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1868, en Plymouth, Inglaterra, John Nelson Darby1 comenz&oacute; a defender que la aplicaci&oacute;n literal de las profec&iacute;as de Israel a los jud&iacute;os modernos era el &uacute;nico principio v&aacute;lido de interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica, y dividi&oacute; la Biblia en secciones que arbitrariamente hac&iacute;an aplicaciones a Israel o a la iglesia. Lewis Chafer, que sistematiz&oacute; la hermen&eacute;utica literalista de Darby, afirmaba que &ldquo;las &uacute;nicas Escrituras direccionadas espec&iacute;ficamente a los cristianos son el Evangelio de Juan, el libro de Hechos y las ep&iacute;stolas del Nuevo Testamento&rdquo;. John Walwoord argument&oacute; en el mismo sentido, hablando del Apocalipsis: &ldquo;El libro no trata primariamente del programa de Dios para la iglesia&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seg&uacute;n la teolog&iacute;a de Darby, la iglesia de Cristo no tiene parte en las&nbsp;alianzas Dios con Abraham, David e Israel. &Eacute;l ve&iacute;a a la iglesia cristiana, con&nbsp;su evangelio de la gracia de Dios, sencillamente como una &ldquo;interrupci&oacute;n&rdquo; del&nbsp;plan divino original para Israel; como una &ldquo;intercalaci&oacute;n&rdquo; imprevista por los&nbsp;profetas israelitas. Seg&uacute;n esta teor&iacute;a, los creyentes en Jes&uacute;s deben ser raptados secretamente para el cielo, a fin de que Dios pueda continuar su programa para Israel en el tiempo del fin.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es por eso que el darbismo, con sus modificaciones en el moderno dispensacionalismo, es llamado futurismo. Aun cuando algunos te&oacute;logos dispensacionalistas proponen revisiones dr&aacute;sticas, el futurismo sobre Israel y la iglesia secretamente arrebatada contin&uacute;a preponderantemente en su escatolog&iacute;a. La esencia del futurismo es la expectativa de una futura teocracia para Israel en Jerusal&eacute;n, durante el futuro milenio judaico. &iquest;De qu&eacute; manera justifican los dispensacionalistas su dicotom&iacute;a entre Israel y la iglesia de Cristo? Charles C. Ryrie establece que, &ldquo;dado que el literalismo es un principio obvio y l&oacute;gico de interpretaci&oacute;n, el dispensacionalismo est&aacute; m&aacute;s que justificado&rdquo;.4 El principio del literalismo en la interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica pertenece a la esencia misma del pensamiento dispensacionalista. Por otro lado, Ryrie no lo justifica sobre la base de la Biblia, sino desde la l&oacute;gica humana. La gran pregunta es la&nbsp;siguiente: La l&oacute;gica del literalismo &iquest;es el principio correcto para la aplicaci&oacute;n&nbsp;a las profec&iacute;as b&iacute;blicas?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para encontrar el principio b&iacute;blico de interpretaci&oacute;n, debemos preguntar&nbsp;la manera en que Cristo y los escritores del Nuevo Testamento aplicaban&nbsp;las profec&iacute;as y las promesas de pacto con Israel. A fin de cuentas, Cristo debe ser la palabra final en este asunto. El punto crucial es: si el int&eacute;rprete de la Biblia es cristiano, est&aacute; obligado a aceptar el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento como una revelaci&oacute;n de Dios a la humanidad. El Antiguo Testamento no es la &uacute;ltima palabra de Dios. Cuando habla a trav&eacute;s de su Hijo, el testimonio de Jes&uacute;s es la revelaci&oacute;n final y definitiva acerca de Israel y el plan divino de salvaci&oacute;n; por su autoridad divina, Cristo determin&oacute; qui&eacute;n pertenece al verdadero Israel de Dios y sus caracter&iacute;sticas como el pueblo&nbsp;del nuevo pacto divino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No hay justificativos para la adopci&oacute;n del literalismo absoluto en la&nbsp;interpretaci&oacute;n de la profec&iacute;a, porque Jes&uacute;s no lo hizo. &Eacute;l le dio al t&eacute;rmino Israel un nuevo significado, al instituir un cuerpo de creyentes cristianos &ldquo;israelitas&rdquo; que deber&iacute;an heredar las promesas del pacto. Eso requiere una aplicaci&oacute;n teol&oacute;gica a las profec&iacute;as de Israel. Vern S. Poythress advierte: &ldquo;La&nbsp;interpretaci&oacute;n gram&aacute;tico-hist&oacute;rica es solo una instancia en el acto general&nbsp;de interpretaci&oacute;n&rdquo;.5 Para el cristiano, Jes&uacute;s es el int&eacute;rprete autorizado y final&nbsp;de las Escrituras hebreas. La Ep&iacute;stola a los Hebreos comienza con un &eacute;nfasis&nbsp;acerca de esta unidad teol&oacute;gica de la revelaci&oacute;n de Dios a Israel y a la iglesia:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Dios, habiendo hablando muchas veces y de muchas maneras en otro&nbsp;tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d&iacute;as nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy&oacute; heredero de todo, y por quien asimismo hizo el&nbsp;universo&rdquo; (Heb. 1:1, 2).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El Nuevo Testamento &iquest;ense&ntilde;a que Dios tiene dos prop&oacute;sitos y destinos&nbsp;distintos para un Israel nacional y la iglesia: mientras que uno es arrebatado&nbsp;al cielo, el otro permanece en la tierra? Cristo &iquest;se ofrece a Israel como el Mes&iacute;as para establecer el Reino prometido a David y, al mismo tiempo, retrasa ese Reino durante dos mil a&ntilde;os, porque depende de la aceptaci&oacute;n del pueblo&nbsp;jud&iacute;o? El Apocalipsis &iquest;ense&ntilde;a que las promesas del pacto de Dios ser&aacute;n cumplidas en el pueblo jud&iacute;o en un milenio futuro, durante el cual el Templo ser&aacute; reconstruido en Jerusal&eacute;n? &iquest;Ense&ntilde;a que los sacrificios ser&aacute;n reinstituidos&nbsp;en &ldquo;conmemoraci&oacute;n&rdquo; de la muerte de Cristo, y las naciones finalmente reconocer&aacute;n al Israel nacional como pueblo de Dios? El pacto de Dios con Israel &iquest;est&aacute; centralizado en este &uacute;ltimo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El testimonio de Cristo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jes&uacute;s asever&oacute; ser enviado por Dios, como Pastor de Israel, a fin de reunir a los creyentes jud&iacute;os y gentiles: &ldquo;Tambi&eacute;n tengo otras ovejas que no&nbsp;son de este redil; aqu&eacute;llas tambi&eacute;n debo traer, y oir&aacute;n mi voz; y habr&aacute; un reba&ntilde;o, y un pastor&rdquo; (Juan 10:16). Aqu&iacute;, Jes&uacute;s se refiri&oacute; a la profec&iacute;a de Isa&iacute;as&nbsp;acerca de la restauraci&oacute;n de Israel (Isa. 56:8). Y hasta la <em>New Scofield References Bible<\/em>6 reconoce que Isa&iacute;as predijo la reuni&oacute;n de los gentiles &ldquo;que no son de este redil&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como Mes&iacute;as enviado, Jes&uacute;s vino primariamente para reunir a Israel en&nbsp;s&iacute; mismo (Mat. 12:30), pero ese blanco no estaba limitado al Israel nacional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dijo &eacute;l: &ldquo;Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer&eacute; a m&iacute; mismo&rdquo;&nbsp;(Juan 12:32). Para el cumplimiento de esa misi&oacute;n global, Jes&uacute;s escogi&oacute;&nbsp;doce ap&oacute;stoles, que representan, en n&uacute;mero, a las doce tribus de Israel. Al&nbsp;ordenarlos como ap&oacute;stoles (Mar. 3:14, 15), Cristo constituy&oacute; un nuevo cuerpo&nbsp;de creyentes cristianos israelitas. A ese Israel mesi&aacute;nico llam&oacute; &ldquo;mi iglesia&rdquo;&nbsp;(Mat. 16:18). En la ordenaci&oacute;n de los Doce, Cristo fund&oacute; su iglesia como el&nbsp;Israel mesi&aacute;nico, con su propia estructura y autoridad. La mencion&oacute; como&nbsp;las &ldquo;llaves del reino&rdquo; (vers. 19), y tambi&eacute;n design&oacute; a sus doce ap&oacute;stoles como&nbsp;jueces sobre &ldquo;las doce tribus de Israel&rdquo; en la era futura (Mat. 19:28; Luc.22:30). Cuando los jud&iacute;os rechazaron la predicaci&oacute;n mesi&aacute;nica de Jes&uacute;s, &eacute;l declar&oacute;: &ldquo;Por tanto os digo, que el reino de Dios ser&aacute; quitado de vosotros, y ser&aacute; dado a gente que produzca los frutos de &eacute;l&rdquo; (Mat. 21:43). Con eso, Cristo anunci&oacute; el fin de la teocracia para el Israel nacional, pero no pospuso el reinado anunciado hasta miles de a&ntilde;os despu&eacute;s. Dijo a sus disc&iacute;pulos: &ldquo;No tem&aacute;is, manada peque&ntilde;a, porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino&rdquo; (Luc. 12:32). Si Dios y Cristo transfirieron el Reino al Israel mesi&aacute;nico, no podemos esperar que tengan la obligaci&oacute;n de cumplir las promesas de ese Reino en un Israel nacional. El Nuevo Testamento no presenta a un Dios que vuelve atr&aacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jes&uacute;s reconoci&oacute; al fiel remanente de Israel que crey&oacute; en &eacute;l como el Mes&iacute;as enviado. Seg&uacute;n Frederick Bruce, &ldquo;el llamado de Jes&uacute;s a los disc&iacute;pulos, para formar el &lsquo;peque&ntilde;o reba&ntilde;o&rsquo; que recibir&iacute;a el Reino [&hellip;] lo confirma como fundador del nuevo Israel&rdquo;.7 La nota t&oacute;nica del evangelio del Reino de Cristo&nbsp;no fue la postergaci&oacute;n, sino su cumplimiento en &eacute;l mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cristo no instituy&oacute; su iglesia como un cuerpo paralelo al Israel de Dios,&nbsp;sino como el remanente fiel de Israel, que hereda las promesas del pacto. La&nbsp;iglesia apost&oacute;lica cumpli&oacute; la profec&iacute;a del remanente de Israel. Jes&uacute;s hizo la&nbsp;clara distinci&oacute;n entre el natural y el espiritual, o verdadero, israelita. Cuando&nbsp;Natanael lo reconoci&oacute; como el Mes&iacute;as, Cristo afirm&oacute;: &ldquo;He aqu&iacute; un verdadero&nbsp;israelita, en quien no hay enga&ntilde;o&rdquo; (Juan 1:47). En la casa de Zaqueo, quien lo acept&oacute; como Se&ntilde;or, Cristo declar&oacute;: &ldquo;Hoy ha venido la salvaci&oacute;n a esta casa; por cuanto &eacute;l tambi&eacute;n es hijo de Abraham&rdquo; (Luc. 19:9). Para Jes&uacute;s, <em>la fe en &eacute;l como el Mes&iacute;as era el factor decisivo para pertenecer al Israel de Dios<\/em>. Cuando el centuri&oacute;n romano se aproxim&oacute; a &eacute;l con plena confianza en su poder para curar, Cristo dijo: &ldquo;De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe&rdquo;. Luego, agreg&oacute; estas palabras de profundo significado prof&eacute;tico: &ldquo;Y os digo que vendr&aacute;n muchos del oriente y del occidente, y se sentar&aacute;n con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; m&aacute;s los hijos del reino ser&aacute;n echados a las tinieblas de afuera; all&iacute; ser&aacute; el lloro y el crujir de dientes&rdquo; (Mat. 8:10-12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jes&uacute;s no habla de Israel y de su iglesia como grupos separados con diferentes&nbsp;destinos. Primariamente, mir&oacute; al Israel de la fe, pero tambi&eacute;n acept&oacute; creyentes&nbsp;gentiles. As&iacute;, reuni&oacute; seguidores de los dos grupos en un reba&ntilde;o espiritual, en&nbsp;el pueblo remanente mesi&aacute;nico heredero de las promesas del pacto hecho&nbsp;a Abraham e Israel, en una escala de cumplimiento mundial. La idea de los&nbsp;dos grupos como separados era extra&ntilde;a a Jes&uacute;s, porque &eacute;l fue enviado como el segundo Ad&aacute;n para toda la humanidad (Rom. 5:12-21). Como afirm&oacute; Vernon&nbsp;Poythress, &ldquo;solo puede haber un pueblo que pertenece a Dios, porque solo&nbsp;existe un Cristo&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pablo, Israel y la iglesia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aproximadamente en el 53 d.C., Pablo escribi&oacute; una carta pastoral a la&nbsp;iglesia de Roma, en la que le dio atenci&oacute;n especial a la relaci&oacute;n entre jud&iacute;os comunidad cristiana de origen jud&iacute;o en Roma estaba experimentando una&nbsp;actitud hostil de los gentiles cristianos. El ap&oacute;stol rechaz&oacute; toda actitud de antijuda&iacute;smo. En los cap&iacute;tulos 9 al 11 de la carta a los Romanos, reconoci&oacute; que&nbsp;hab&iacute;a diferencias &eacute;tnicas entre jud&iacute;os y gentiles en la iglesia, lo que lo llev&oacute; a&nbsp;hablar a un grupo espec&iacute;fico: &ldquo;Porque a vosotros hablo, gentiles&rdquo; (Rom. 11:13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, advirti&oacute; contra gloriarse o actuar presuntuosamente con respecto&nbsp;a alguna alegada superioridad o distinci&oacute;n por parte de Dios (Rom. 11:18,&nbsp;25). Dijo que todas las personas son desobedientes a Dios y necesitan tener&nbsp;fe en Cristo como el Mes&iacute;as, permaneciendo de esta forma en la relaci&oacute;n de&nbsp;pacto con Dios. Y explic&oacute;: &ldquo;Qu&eacute;, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban&nbsp;tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe;&nbsp;mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz&oacute;. &iquest;Por qu&eacute;? Porque iba&nbsp;tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra&nbsp;de tropiezo&rdquo; (Rom. 9:30-32).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para el ap&oacute;stol, la cuesti&oacute;n decisiva en el pacto de Dios con Israel es la fe en Jes&uacute;s como el justo Mes&iacute;as y representante&nbsp;de la humanidad. Los gentiles no tienen otro pacto con Dios, sino el pacto con Israel. Jes&uacute;s hizo su nuevo pacto con doce creyentes jud&iacute;os. Lo fundament&oacute; en su sacrificio, como el cumplimiento de los sacrificios del antiguo pacto. As&iacute;, &ldquo;Jes&uacute;s es hecho fiador de un mejor pacto&rdquo; (Heb. 7:22).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Romanos 11, Pablo presenta la continuidad de las alianzas de Dios a trav&eacute;s de la figura de un olivo, que representa a Israel y a la iglesia. El simbolismo del &ldquo;injerto&rdquo; de los gentiles como ramas del &ldquo;olivo silvestre&rdquo;, en el &aacute;rbol del pacto con Israel, ilustra v&iacute;vidamente la unidad teol&oacute;gica de la alianza de Dios con Israel y con la iglesia apost&oacute;lica. En virtud de la fe en Cristo, los&nbsp;gentiles son incorporados en el olivo de Israel y comparten la sustentaci&oacute;n&nbsp;de la ra&iacute;z abrah&aacute;mica (Rom. 11:18). La gran lecci&oacute;n en este cuadro es que Dios no muestra favoritismos (Rom. 2:11). Y Pablo advierte a los gentiles: &ldquo;No&nbsp;te ensoberbezcas, sino teme&rdquo; (Rom. 11:20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La preocupaci&oacute;n de Pablo no es alguna secuencia de dispensaciones, sino la responsabilidad actual de que los gentiles cristianos compartan apropiadamente el evangelio a los jud&iacute;os, de modo que todos los creyentes, jud&iacute;os y gentiles, sean salvos por la fe en Cristo. Es crucial aprender, de Romanos 9 al 11, que no hay verdadera conversi&oacute;n sino la que resulta de la predicaci&oacute;n del evangelio de Cristo. Eso est&aacute; expl&iacute;cito en el cap&iacute;tulo 10: &ldquo;Si confesares con tu boca que Jes&uacute;s es el Se&ntilde;or, y creyeres en tu coraz&oacute;n que Dios le levant&oacute; de los muertos, ser&aacute;s salvo [&hellip;] Porque no hay diferencia entre jud&iacute;o y griego, pues el mismo que es Se&ntilde;or de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Se&ntilde;or, ser&aacute; salvo&rdquo; (Rom. 10:9, 12, 13; ver Joel 2:32).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al citar Joel 2:32, Pablo muestra que consideraba que la iglesia de Cristo era el cumplimiento hist&oacute;rico de la profec&iacute;a acerca del remanente de Israel en los &uacute;ltimos d&iacute;as (Joel 2:28). En el d&iacute;a de Pentecost&eacute;s, Pedro ya indic&oacute; que la profec&iacute;a de Joel fue cumplida en el Israel cristiano, o la iglesia apost&oacute;lica. Ahora, Pablo enfatiza la misma condici&oacute;n de fe para todo Israel: &ldquo;Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, ser&aacute;n injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar&rdquo; (Rom.11:23). Aqu&iacute;, el ap&oacute;stol distingue entre el Israel natural y el creyente, algo que ya hac&iacute;an los profetas de Israel. Aclara&nbsp;expl&iacute;citamente: &ldquo;No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los&nbsp;que descienden de Israel son israelitas&rdquo; (Rom. 9:6).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si perdemos esta distinci&oacute;n b&aacute;sica entre un Israel natural y otro creyente, en la aplicaci&oacute;n del t&eacute;rmino Israel en las profec&iacute;as del tiempo del fin, no aplicaremos la hermen&eacute;utica cristoc&eacute;ntrica y negaremos la fe cristiana. Literalizar el nombre de Israel solo en relaci&oacute;n con los jud&iacute;os &eacute;tnicos es un serio error teol&oacute;gico, que representa mal la voluntad de Dios y desvaloriza la misi&oacute;n de Cristo. El olivo de la met&aacute;fora de Pablo implica que los jud&iacute;os no alcanzar&aacute;n el Reino de Dios beneficiados por un tratamiento especial: al igual que los gentiles, solo entrar&aacute;n en el Reino a trav&eacute;s de la justificaci&oacute;n por la fe en Cristo. Por lo tanto, no debemos esperar que suceda un milagro escatol&oacute;gico para el pueblo jud&iacute;o siete a&ntilde;os despu&eacute;s de que la &ldquo;plenitud de los gentiles&rdquo; (Rom. 11:25) haya sido arrebatada del mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pablo concluy&oacute; su consejo a la iglesia en Roma con una perspectiva acerca del triunfo del plan de Dios para salvar a los israelitas y a los gentiles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un erudito del Nuevo Testamento lo resumi&oacute; en estas palabras: &ldquo;Dios no garantiza alguna misericordia al Israel sin los gentiles, ni a los gentiles sin Israel&rdquo;. El ap&oacute;stol coloca la salvaci&oacute;n del Israel &eacute;tnico en una interrelaci&oacute;n din&aacute;mica con la salvaci&oacute;n de los gentiles. Esa dependencia mutua revela una visi&oacute;n de la fidelidad de Dios a su alianza con Israel, a pesar de su infidelidad. El objetivo primario del consejo de Pablo a la iglesia de Roma es terminar con la actitud de los cristianos gentiles hacia los hermanos jud&iacute;os, al igual que instalar en ellos un sentido de responsabilidad hacia el Israel &eacute;tnico. Los cristianos gentiles deber&iacute;an comprender que la iglesia injertada es llamada a llevar a Israel al ejercicio de la fe en el Mes&iacute;as. Pablo menciona sus propios esfuerzos en ese sentido: &ldquo;Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy ap&oacute;stol a los gentiles, honro mi ministerio, por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos&rdquo; (Rom. 11:13, 14). &Eacute;l practicaba su creencia de que el evangelio deb&iacute;a ser ofrecido &ldquo;al jud&iacute;o primeramente&rdquo;, &ldquo;y tambi&eacute;n al gentil&rdquo; (Rom. 1:16; 2:9, 10). Por medio de la&nbsp;ministraci&oacute;n del evangelio, todo jud&iacute;o que cree, ser&aacute; salvo. Pablo enfatiza ese&nbsp;evangelio de salvaci&oacute;n, cuando establece que &ldquo;luego todo Israel ser&aacute; salvo&rdquo;&nbsp;(Rom. 11:26). Todos los jud&iacute;os ser&aacute;n salvos del mismo modo en que lo ser&aacute;n&nbsp;todos los gentiles: por la fe en el Se&ntilde;or crucificado y resucitado, como el Mes&iacute;as de Israel. Pablo no dice: &ldquo;Luego, todo Israel ser&aacute; salvo&rdquo;, como si&nbsp;estuviese sugiriendo una secuencia de diferentes dispensaciones. Aborda la oportunidad presente y el sagrado deber de la iglesia. Note c&oacute;mo resalta ese llamado presente a los gentiles cristianos, al repetir la palabra &ldquo;ahora&rdquo; en sus&nbsp;palabras conclusivas de Romanos 11: &ldquo;Pues como vosotros tambi&eacute;n en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora hab&eacute;is alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, as&iacute; tambi&eacute;n &eacute;stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambi&eacute;n alcancen misericordia. Porque Dios sujet&oacute; a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos&rdquo; (Rom. 11:30-32).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Necesitamos recordar que hay un &uacute;nico olivo en la met&aacute;fora de Pablo, que significa un Salvador, un pueblo de Dios y un camino de salvaci&oacute;n para todos. La perspectiva de Pablo en relaci&oacute;n con el Israel &eacute;tnico, en Romanos 11, es de esperanza y de seguridad en que todav&iacute;a muchos israelitas&nbsp;regresen a su alianza con Dios, mediante la fe en Cristo. Pero, eso solamente ocurrir&aacute; a trav&eacute;s de cristianos llenos del Esp&iacute;ritu y centrados en Cristo, que demuestren la gracia de Dios al alcanzar a todos los jud&iacute;os con su amor. Entonces, la promesa del primer Pentecost&eacute;s ser&aacute; repetida en miles de jud&iacute;os que regresar&aacute;n a su Mes&iacute;as.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese regreso prometido no incluye, de acuerdo con Pablo, la restauraci&oacute;n de la teocracia en Palestina; no dice nada acerca del regreso f&iacute;sico de Israel a la tierra de Palestina ni acerca de la restauraci&oacute;n del reino dav&iacute;dico terrenal ni de la reinstalaci&oacute;n nacional como el pueblo de Dios en la tierra de sus padres. Pablo vio algo infinitamente mejor para Israel: la reconciliaci&oacute;n con&nbsp;Dios a trav&eacute;s de Cristo y la seguridad de la herencia mayor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Herencia gloriosa<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De entre los profetas de Israel, Isa&iacute;as se destaca como el que extendi&oacute; su visi&oacute;n hasta proporciones globales y c&oacute;smicas. No solo visualiz&oacute; el influjo de incontables gentiles al Israel de Dios, en los &uacute;ltimos d&iacute;as (Isa. 2:1- 4; 56:3-8; 60:3-14; 66:19-23), sino tambi&eacute;n predijo que &ldquo;vendr&aacute;n todos a adorar delante de m&iacute;, dijo Jehov&aacute;&rdquo; (Isa. 66:23). Colocando esa visi&oacute;n en una perspectiva m&aacute;s amplia, profetiz&oacute;: &ldquo;Porque he aqu&iacute; que yo crear&eacute; nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr&aacute; memoria, ni m&aacute;s vendr&aacute; al pensamiento. Mas os gozar&eacute;is y os alegrar&eacute;is para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu&iacute; que yo traigo a Jerusal&eacute;n alegr&iacute;a, y a su pueblo gozo&rdquo; (Isa. 65:17, 18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aqu&iacute;, el profeta une cielo y tierra en una gloriosa herencia para el Israel de Dios. Esa visi&oacute;n escatol&oacute;gica impulsa la esperanza de Abraham. Por la fe, Abraham contempl&oacute; la Tierra Prometida. Por otro lado, no busc&oacute; conquistar Palestina ni reconstruir Jerusal&eacute;n. Abraham &ldquo;esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios&rdquo; (Heb. 11:10). A Abraham y&nbsp;a sus descendientes no se les prometi&oacute; Palestina en su condici&oacute;n presente, sino una patria celestial, con una ciudad celestial. Miraron m&aacute;s all&aacute; de Palestina, a un cielo nuevo, una Tierra Nueva y una nueva Jerusal&eacute;n. &ldquo;Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se averg&uuml;enza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad&rdquo; (Heb. 11:16).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La certeza reconfortante para todos los cristianos hebreos es que ellos heredar&aacute;n la misma herencia celestial prometida a los patriarcas de Israel. Hebreos 11 concluye con la gran perspectiva de unificaci&oacute;n de todo el pueblo de Dios: &ldquo;Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros&rdquo; (Heb. 11:40).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Apocalipsis 21 y 22, la alianza de Dios encuentra su cumplimiento perfecto en la Nueva Jerusal&eacute;n y en la Tierra Nueva. All&iacute;, Israel y la iglesia se unen en adoraci&oacute;n al Creador y Redentor, y al Cordero de Dios, como una comunidad armoniosa. Esa Ciudad de Dios posee doce puertas en las que&nbsp;est&aacute;n escritos los nombres de las doce tribus de Israel (Apoc. 21:12). La ciudad tiene muros con fundamentos eternos, sobre los que est&aacute;n escritos los&nbsp;nombres de los doce ap&oacute;stoles de Jes&uacute;s (Apoc. 21:14). La visi&oacute;n juanina solo refuerza el mensaje del evangelio apost&oacute;lico, en el sentido de que Israel y la iglesia forman una unidad indivisible por toda la eternidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cristo ya invit&oacute; a todos los jud&iacute;os a asistir a su banquete mesi&aacute;nico ve- nidero en el Reino de Dios. Por otro lado, les advirti&oacute; que el origen &eacute;tnico, por s&iacute; mismo, no es garant&iacute;a de la aceptaci&oacute;n divina: &ldquo;Y os digo que vendr&aacute;n muchos del oriente y del occidente, y se sentar&aacute;n con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; m&aacute;s los hijos del reino ser&aacute;n echados a las&nbsp;tinieblas de afuera; all&iacute; ser&aacute; el lloro y el crujir de dientes&rdquo; (Mat. 8:11, 12). En resumen, los gentiles cristianos, de Occidente y de Oriente, compartir&aacute;n el destino eterno de Israel; y los jud&iacute;os y los gentiles que rechacen a Cristo se- r&aacute;n desheredados de la alianza hecha con Abraham, Isaac y Jacob. Todo el pueblo de Dios se sentar&aacute; a la mesa con esos patriarcas y ser&aacute; reunido en la&nbsp;Nueva Jerusal&eacute;n, como un reba&ntilde;o bajo un solo Pastor. Juntos, cantar&aacute;n &ldquo;el c&aacute;ntico de Mois&eacute;s siervo de Dios, y el c&aacute;ntico del Cordero&rdquo; (Apoc. 15:3), en grata alabanza a Dios, el Padre, y al Se&ntilde;or Jes&uacute;s.<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En Cristo, jud&iacute;os y gentiles se convierten en el remanente mesi&aacute;nico heredero de las promesas hechas a los patriarcas del Antiguo Testamento. &iquest;Cu&aacute;l es el papel de Israel en las profec&iacute;as b&iacute;blicas? 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