{"id":1717,"date":"2016-10-19T15:28:35","date_gmt":"2016-10-19T15:28:35","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=1717"},"modified":"2024-05-05T15:17:43","modified_gmt":"2024-05-05T15:17:43","slug":"por-que-los-cristianos-tienen-que-practicar-la-mayordomia-ambiental-si-el-mundo-sera-destruido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/por-que-los-cristianos-tienen-que-practicar-la-mayordomia-ambiental-si-el-mundo-sera-destruido\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 los cristianos tienen que practicar la mayordom\u00eda ambiental si el mundo ser\u00e1 destruido?"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><head>\n<\/head><body><p><br>\n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ensalzar fielmente a Dios de manera que todos se vean atra&iacute;dos a &eacute;l, es proclamar y atesorar el car&aacute;cter precioso de su creaci&oacute;n, la gracia de su redenci&oacute;n, la constancia de su continuo cuidado y el gozo de la consumaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La teolog&iacute;a cristiana concuerda en general con la afirmaci&oacute;n adventista de que &ldquo;el plan de contingencia para salvar a la familia humana en caso de que pecara&rdquo;, signific&oacute; que &ldquo;el Creador activo &ndash;o Dios el Hijo&ndash; llegara a ser el Salvador de la humanidad&rdquo;.1 Sin embargo, como no todos los creyentes tienen el mismo &eacute;nfasis adventista, algunos cristianos dan rienda suelta a la tensi&oacute;n creativa que experimentan los adventistas entre las Primeras Cosas y las &Uacute;ltimas Cosas &ndash;entre el Cristo de la creaci&oacute;n y el Cristo de la consumaci&oacute;n.2<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La escatolog&iacute;a y el Cristo de la consumaci&oacute;n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El mensaje proclamado por Guillermo Miller (1782-1849) y por quiz&aacute; mil quinientos pastores y conferenciantes3 inici&oacute; un movimiento milenario que se esparci&oacute; ampliamente en Norteam&eacute;rica antes de la terrible conmoci&oacute;n del Gran Chasco en 1844, cuando el anunciado segundo advenimiento de Cristo no se hizo realidad. Aunque el &ldquo;millerismo&rdquo; estaba relacionado con el despertar religioso, el af&aacute;n de restauraci&oacute;n y otros movimientos contempor&aacute;neos, su distintivo &eacute;nfasis &ldquo;pre-milenio&rdquo; buscaba preparar el planeta para la inminente segunda venida.4 Los textos clave del movimiento escatol&oacute;gico eran muchos, y uno de ellos describ&iacute;a al pueblo del advenimiento como los que literalmente aguardaban &ldquo;la esperanza bienaventurada y la manifestaci&oacute;n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo&rdquo; (Tito 2:13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&iquest;Qu&eacute; es escatolog&iacute;a? La palabra proviene del griego&nbsp;<em>eschatos<\/em>, (&uacute;ltimo) y&nbsp;<em>logos<\/em>, (palabra, raz&oacute;n o discurso); la idea es un &eacute;nfasis en &ldquo;las &uacute;ltimas cosas&rdquo;. La escatolog&iacute;a puede referirse &ldquo;ya sea a la suerte de los individuos (muerte, resurrecci&oacute;n, juicio y el m&aacute;s all&aacute;) o a eventos relacionados con el fin del mundo&rdquo;.5 El &uacute;ltimo concepto es el m&aacute;s significativo para este estudio. Los &ldquo;milleritas&rdquo; eran firmes creyentes en el advenimiento por excelencia; por ello, sus descendientes guardadores del s&aacute;bado desarrollaron el nuevo movimiento adventista sobre el trasfondo de v&iacute;vidos pasajes b&iacute;blicos que inclu&iacute;an descriptores tales como &ldquo;llama de fuego&rdquo;, y &ldquo;calor ardiente&rdquo;.6<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;<em>Cuando se manifieste el Se&ntilde;or Jes&uacute;s desde el cielo con los &aacute;ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribuci&oacute;n a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Se&ntilde;or Jesucristo. Estos sufrir&aacute;n pena de eterna perdici&oacute;n, excluidos de la presencia del Se&ntilde;or y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel d&iacute;a para ser glorificado en sus santos<\/em>&rdquo; (2 Tesalonicenses 1:7-10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;<em>Pero el d&iacute;a del Se&ntilde;or vendr&aacute; como ladr&oacute;n en la noche. Entonces los cielos pasar&aacute;n con gran estruendo, los elementos ardiendo ser&aacute;n deshechos y la tierra y las obras que en ella hay ser&aacute;n quemadas<\/em>&rdquo; (2 Pedro 3:10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los adventistas aplicaron las profec&iacute;as del Antiguo Testamento sobre &ldquo;el d&iacute;a del Se&ntilde;or&rdquo; a la consumaci&oacute;n de la historia de este planeta, el regreso de Cristo, y la creaci&oacute;n de &ldquo;cielos [atmosf&eacute;ricos] nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia&rdquo; (2 Pedro 3:13). Para ello se dedicaron &aacute;vidamente a las porciones apocal&iacute;pticas del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, en especial del libro de Daniel, el Serm&oacute;n del Monte de los Olivos (Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21), 2 Tesalonicenses y el libro de Apocalipsis. Los &ldquo;milleritas&rdquo; hab&iacute;an enfatizado la purificaci&oacute;n de la tierra por el fuego, en el d&iacute;a final; los adventistas no hallaban manera de ser fieles a las Escrituras sin un fin apocal&iacute;ptico del planeta y de todos los impenitentes.7 Sin embargo, en su ense&ntilde;anza y predicaci&oacute;n, enfatizaron el tema de la esperanza, que alcanz&oacute; su punto culminante en el Ed&eacute;n restaurado de Apocalipsis 21 y 22.8<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La experiencia de 1844 y lo que le sigui&oacute;, plantearon una pregunta fundamental para los adventistas: &iquest;Qu&eacute; significa&nbsp;<em>realmente creer en la segunda venida de Cristo<\/em>? En los siguientes cincuenta a&ntilde;os, un gran debate dentro del movimiento en desarrollo plante&oacute; una pregunta paralela: &iquest;Qu&eacute; significa realmente creer en la primera venida de Cristo?9 Los adventistas llegaron a entender el concepto generalizado de que todas las Escrituras se centran en las dos venidas de Cristo. &ldquo;En toda p&aacute;gina, sea de historia, preceptos o profec&iacute;a, las Escrituras del Antiguo Testamento irradian la gloria del Hijo de Dios&rdquo;, escribi&oacute; en 1898 Elena White, una de las principales fundadoras del adventismo.10 Si esto es verdad de la primera parte de la Biblia, se hace a&uacute;n m&aacute;s evidente en la promesa adicional del Nuevo Testamento de que el Se&ntilde;or consumar&aacute; el plan de salvaci&oacute;n con &ldquo;la restauraci&oacute;n de todas las cosas&rdquo; (Hechos 3:20, 21). Por lo tanto, para cuando falleci&oacute; Elena White (1915), los adventistas eran conscientes de que el desaf&iacute;o de destacarse en la tarea de &ldquo;levantar a Cristo ante el mundo&rdquo;11 era una realidad primordial, pensando en el Cristo que salva del pecado (soteriolog&iacute;a), el Cristo que hace nuevas todas las cosas (escatolog&iacute;a), y a&uacute;n m&aacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La cosmolog&iacute;a y el Cristo de la creaci&oacute;n<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uno de los pensadores del &ldquo;millerismo&rdquo;, que a su vez estableci&oacute; el fundamento del adventismo, escribi&oacute; el 25 de enero de 1844 sobre esta esperanza reci&eacute;n adquirida, expresando que &ldquo;tendremos un universo puro&rdquo;.12 Que los adventistas hayan llegado a hablar mucho del Ed&eacute;n restaurado implic&oacute; la importancia del Ed&eacute;n original, el perdido. Cuanto m&aacute;s expl&iacute;citamente entendieron Apocalipsis 14:6-12 como la comisi&oacute;n singular asignada por Dios de dar el mensaje &ldquo;a toda naci&oacute;n, tribu, lengua y pueblo&rdquo; (v. 6), m&aacute;s se vieron confrontados por el lenguaje del vers&iacute;culo 7, de &ldquo;adorar a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas&rdquo;. En un momento en que los bautistas del s&eacute;ptimo d&iacute;a estaban orando sinceramente para que Dios los capacitara para compartir con mayor efectividad su convicci&oacute;n sobre el s&aacute;bado como d&iacute;a de reposo, pareci&oacute; providencial que pudieran motivar a los adventistas para que exploraran la significaci&oacute;n b&iacute;blica del s&eacute;ptimo d&iacute;a. Y tan pronto como vincularon el concepto del s&aacute;bado con la profec&iacute;a b&iacute;blica, la idea cobr&oacute; impulso. El &eacute;nfasis en el cuarto mandamiento dio al adventismo una de sus doctrinas m&aacute;s distintivas: &ldquo;<em>Seis d&iacute;as trabajar&aacute;s y har&aacute;s toda tu obra, pero el s&eacute;ptimo d&iacute;a es de reposo para Jehov&aacute;, tu Dios; no hagas en &eacute;l obra alguna<\/em>&rdquo; (&Eacute;xodo 20:9, 10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una vez que comenzaron seriamente a tratar de comprender la creaci&oacute;n y el s&aacute;bado como su monumento recordativo, los adventistas quedaron expuestos a una pl&eacute;tora de cuestiones b&iacute;blicas. &iquest;Cu&aacute;l era la dieta original para los humanos en el Ed&eacute;n? &iquest;Qu&eacute; ayuda pod&iacute;an brindar las Escrituras para seleccionar de entre las numerosas y confusas afirmaciones hechas por el movimiento de reforma pro-salud? &iquest;De qu&eacute; manera podr&iacute;an prepararse para el Ed&eacute;n restaurado, al hacer que sus estilos de vida fueran compatibles con los principios del primer Ed&eacute;n? &iquest;Qu&eacute; podr&iacute;an decir las respuestas a estas preguntas sobre temas similares, incluida la colocaci&oacute;n de los hogares adventistas en una atm&oacute;sfera &ldquo;de campo&rdquo;?13<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A los adventistas les llev&oacute; cien a&ntilde;os a&ntilde;adir, a su &eacute;nfasis inicial en el s&aacute;bado como d&iacute;a de reposo, una teolog&iacute;a amplia sobre la manera de adorar. Bajo el impulso de miembros m&aacute;s j&oacute;venes que estaban obteniendo doctorados en estudios b&iacute;blicos y teolog&iacute;a, este proceso pareci&oacute; natural y hasta inevitable. Poco a poco, la ense&ntilde;anza adventista sobre el Cristo de la creaci&oacute;n madur&oacute; de manera similar, as&iacute; como lo hizo la comprensi&oacute;n de Cristo y el &ldquo;<em>eschaton<\/em>&ldquo;. Y a medida que la sociedad en general comenz&oacute; a darse cuenta con mayor claridad de la finitud de los recursos naturales y los problemas de la actividad humana en el medioambiente, los adventistas comenzaron a aplicar de manera m&aacute;s efectiva sus convicciones sobre las primeras y las &uacute;ltimas cosas, al analizar el &ldquo;dominio&rdquo; que Dios le dio a los primeros seres humanos (G&eacute;nesis 1:26).14<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Todas las cosas por &eacute;l fueron hechas&rdquo;, pero &ldquo;todas estas cosas han de ser deshechas&rdquo;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para los adventistas, la creaci&oacute;n es el don de un Dios amante que cre&oacute; la tierra &ldquo;para que fuera habitada&rdquo; (Isa&iacute;as 45:18). En el principio, &ldquo;vio Dios todo cuanto hab&iacute;a hecho, y era bueno en gran manera&raquo; (G&eacute;nesis 1:31). En las ense&ntilde;anzas de Jes&uacute;s, las aves de los cielos son alimentadas por el mismo Padre celestial que se ocupa de los seres humanos. Dios valora la belleza de los lirios y la hierba del campo (Mateo 6:25-34). No solo que todas las cosas fueron hechas por el Verbo que es divino, sino que tambi&eacute;n &ldquo;todas las cosas [&hellip;] subsisten&rdquo; en aquel por quien fueron creadas (Juan 1:3; Colosenses 1:13-18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por lo tanto, tratar negligentemente la creaci&oacute;n es unirse deliberadamente con las fuerzas contrarias a Dios, a los &ldquo;que destruyen la tierra&rdquo; (Apocalipsis 11:18). Significa obrar en divergencia con el Dios Creador, Dador y Sustentador, cuya gloria es declarada en su obra, y quien encomienda las obras de sus manos a los seres humanos (Salmos 19:8). Aunque Dios &ldquo;sembr&oacute; buena semilla en el campo [&hellip;] pero vino su enemigo y sembr&oacute; ciza&ntilde;a entre el trigo&rdquo; (Mateo 13:24, 25). Hasta que esto mortal se vista de inmortalidad (1 Corintios 15:51-53), somos colaboradores con Dios en la obra de redenci&oacute;n, compartiendo sus valores y objetivos, as&iacute; como lo hizo Cristo cuando se encarn&oacute; en este mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De all&iacute; que no es un acto deliberado de un Dios vengador que destruye su obra, sino por el contrario, es el acto divino final de un proceso salv&iacute;fico que consuma la restauraci&oacute;n de un planeta rebelde. La &ldquo;extra&ntilde;a obra&rdquo; de juicio ejecutivo precede y facilita la nueva creaci&oacute;n de todas las cosas (Isa&iacute;as 28:21). El Dios de las Escrituras es un Dios de nuevos comienzos: despu&eacute;s del diluvio; despu&eacute;s de la cautividad babil&oacute;nica; cuando envi&oacute; a su Hijo; y en &uacute;ltimo t&eacute;rmino, en &ldquo;los cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia&rdquo; (G&eacute;nesis 6-9; Isa&iacute;as 40; G&aacute;latas 4:4; 2 Pedro 3:13).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Articular este escenario significa separar al adventismo de lo universal. Dios extiende su misericordia; su gracia es abundante; no obstante, su justicia requiere que los culpables rindan cuenta. Entonces, dejar de cuidar el medioambiente porque sabemos que &ldquo;todas estas cosas han de ser deshechas&rdquo; y que aun &ldquo;los elementos ardiendo ser&aacute;n deshechos&rdquo;, es ser tan irresponsable como el m&eacute;dico que puede conservar una vida pero no lo hace. Por cierto, &ldquo;los que viven saben que han de morir&rdquo;, pero no corresponde al pueblo de Dios ignorar el don divino de la vida porque saben que &ldquo;en Ad&aacute;n todos mueren&rdquo; (Eclesiast&eacute;s 9:5; 1 Corintios15:22). Tampoco tienen la libertad de actuar descuidadamente solo porque lo que existe ser&aacute; quemado (2 Pedro 3:10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Negociad entretanto que vengo&rdquo;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la par&aacute;bola de las minas, Jes&uacute;s conmina a sus seguidores a estar ocupados hasta que el Se&ntilde;or regrese (Lucas 19:12-28). El mundo en que surgi&oacute; el adventismo abund&oacute; en reformas relacionadas a la esclavitud, la salud y la educaci&oacute;n, entre otras. Durante un tiempo, la expectativa sobre el regreso inminente de Cristo anul&oacute; la mayor&iacute;a de las dem&aacute;s preocupaciones, pero gradualmente, los adventistas comenzaron a participar en una sucesi&oacute;n de reformas que realzaron su espera y testimonio sobre el retorno del Se&ntilde;or. El respeto por la naturaleza puede ser rastreado hasta las primeras etapas de la historia cristiana, al menos a las posiciones de Ireneo (130-200), Agust&iacute;n de Hipona (354-430) y San Francisco de As&iacute;s en la Italia medieval. Sin embargo, la forma moderna de ambientalismo cristiano es en su mayor parte un producto del cambio de circunstancias del siglo XX. El historiador Geoffrey Blainey contextualiza bien el impacto de hitos editoriales tales como&nbsp;<em>Silent Spring<\/em>, de Rachel Carson (1962), y&nbsp;<em>The Population Bomb<\/em>, de Paul Ehrlich (1968).15<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El ge&oacute;grafo Howard Fisher, en una conferencia postdoctoral, enfatiz&oacute; el v&iacute;nculo entre la doctrina de la creaci&oacute;n y la responsabilidad ambiental remarcando tres ideas interconectadas: los seres humanos son creados a imagen de Dios; por lo tanto, deber&iacute;an desarrollar sistemas econ&oacute;micos que reflejen el cuidado responsable de la creaci&oacute;n, y una escatolog&iacute;a que abrace una consumaci&oacute;n de la creaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En un art&iacute;culo de 2004, Fisher luch&oacute; contra dos cuestiones: encontrar una motivaci&oacute;n para la preocupaci&oacute;n pr&aacute;ctica respecto del mundo natural ante la expectativa de una culminaci&oacute;n inminente de la vida sobre el planeta,16 y la discontinuidad producida por el cataclismo entre el mundo presente y la nueva creaci&oacute;n que incluye la reconciliaci&oacute;n con el Dios de todo lo creado por medio de Jesucristo (Colosenses 1:15-20). Fisher sugiri&oacute; que algunos pueden ver el cuidado del medioambiente como una prueba de mayordom&iacute;a, siguiendo el mandato de Cristo de estar ocupados hasta que &eacute;l venga. Algunos pueden haber hecho una conexi&oacute;n entre la salud del medioambiente y la salud personal, una cuesti&oacute;n muy enfatizada por los adventistas. (<a href=\"https:\/\/www.thisnation.com\/xanax-online-from-canadian-drugstores\/\">thisnation<\/a>)  Para otros, un sentido disminuido de la inmediatez de la segunda venida podr&iacute;a ofrecerles otra raz&oacute;n para cuidar del medioambiente.17 Fisher est&aacute; en lo cierto al remarcar que si no cuidamos este mundo, no deber&iacute;amos esperar que Dios nos provea uno nuevo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Warren Trenchard, en un relevante art&iacute;culo menciona: &ldquo;<em>Alrededor de 1970, algunos escritores adventistas comenzaron a ocuparse del tema de la responsabilidad cristiana para la conservaci&oacute;n y renovaci&oacute;n de la tierra. Sus escritos incluyen discusiones sobre la creciente crisis ecol&oacute;gica, los esfuerzos por desarrollar una conciencia ambiental entre los adventistas, y perspectivas sobre la relaci&oacute;n entre la teolog&iacute;a y la ecolog&iacute;a<\/em>&rdquo;.18<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las manifestaciones de Fisher y Trenchard son meramente dos ilustraciones de la manera en que, cada vez m&aacute;s los pensadores adventistas se han ocupado del tema de la mayordom&iacute;a ambiental.19 No obstante, es importante destacar que el adventismo es una denominaci&oacute;n mundial con m&aacute;s de diecisiete millones de adultos bautizados, muchos de los cuales viven en naciones en desarrollo donde la lucha por sobrevivir es una prioridad diaria. Deben fusionarse muchas influencias para motivar a una feligres&iacute;a que en ocasiones se muestra indiferente, de manera que puedan apreciar mejor esas cuestiones e invertir sus energ&iacute;as con mayor responsabilidad. En el&nbsp;<em>Seventh-day Adventist Periodical Index<\/em>, se registran verias publicaciones (<em>Adventist Review<\/em>,&nbsp;<em>Ministry<\/em>,&nbsp;<em>Dialogue<\/em>,&nbsp;<em>Message<\/em>,&nbsp;<em>Journal of Adventist Education<\/em>&nbsp;y revistas regionales) que dan claridad y sustancia a ese tema.20 Est&aacute; claro que el &ldquo;di&aacute;logo y la dial&eacute;ctica&rdquo; continuos, que dentro del adventismo suele ser vigoroso, necesita incluir la dif&iacute;cil pero fundamental cuesti&oacute;n de discutir de qu&eacute; manera la mayordom&iacute;a cristiana ordena el cuidado efectivo del planeta.21<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El centro de todo es Cristo y Dios<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para algunos puede ser una sorpresa que como movimiento milenialista, el adventismo est&aacute; cada vez m&aacute;s interesado con la calidad de vida en esta tierra.22 Desde el punto de vista teol&oacute;gico, ese inter&eacute;s se explica f&aacute;cilmente. En la obra creadora de Cristo, la Trinidad dot&oacute; a la humanidad de una tierra pr&iacute;stina. En la obra salv&iacute;fica de Cristo, todo lo que se perdi&oacute; en la ca&iacute;da ser&aacute; recuperado en beneficio de los redimidos. No puede existir una coexistencia eterna del bien y el mal; todas las cosas ser&aacute;n restauradas a su belleza original. De all&iacute; que los adventistas se ven motivados por cuatro verdades convincentes sobre Cristo: es al mismo tiempo el Creador, Salvador, Sustentador y Consumador. Ensalzarlo fielmente de manera que todos se vean atra&iacute;dos a &eacute;l (Juan 12:32) es proclamar y atesorar el car&aacute;cter precioso de su creaci&oacute;n, la gracia de su redenci&oacute;n, la constancia de su continuo cuidado y el gozo de la consumaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">***********************<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">REFERENCIAS<\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\">Frank Holbrook, &ldquo;<em>The Great Controversy<\/em>&rdquo;, en R. Dederen, ed., Handbook of Seventh-day Adventist Theology (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2000), p. 972.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">A pesar de ello, en su lucha con cuestiones relacionadas a la mayordom&iacute;a del medioambiente, los adventistas tienen mucho que aprender de otros. Ver D. Moo en &ldquo;<em>Nature in the New Creation: New Testament Eschatology and the Environment<\/em>&rdquo;, Journal of the Evangelical Theological Society, 49 (2006): p. 449-488.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">The Midnight Cry (24 de marzo de 1844), p. 282, expres&oacute; que de 1500 a 2000 predicadores estaban proclamando que el reino de los cielos se hab&iacute;a acercado.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Por una introducci&oacute;n confiable al millerismo, ver R. Numbers y J. Butler, The Disappointed:&nbsp;<em>Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century<\/em>&nbsp;(Indianapolis, Indiana: University Press, 1987). D. Rowe,&nbsp;<em>God&rsquo;s Strange Work: William Miller and the End of the World<\/em>&nbsp;(Grand Rapids, M&iacute;chigan: Eerdmans, 2008).<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Ver T. Weber, &ldquo;<em>Eschatology<\/em>&rdquo;, en D. Reid, ed., Dictionary of Christianity in America (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990), pp. 397-401.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Vea el marcado contraste entre el premilenialismo y el posmilenialismo. El primero imagina un mundo en el que los malos hombres y los enga&ntilde;adores ir&aacute;n de mal en peor antes de un final catastr&oacute;fico que introduce mil a&ntilde;os de justicia, paz y equidad sobre la tierra. El segundo sostiene que la venida de Cristo tendr&aacute; su cl&iacute;max en mil a&ntilde;os de creciente paz, prosperidad y justicia. Ver R. Clouse, &ldquo;Premillennialism&rdquo; y &ldquo;Postmillennialism&rdquo;, en Reid, ed.,&nbsp;<em>Dictionary of Christianity in America<\/em>, pp. 919, 929. Note sin embargo la posici&oacute;n distintiva de los adventistas descrita por K. Newport, &ldquo;<em>The Heavenly Millennium of Seventh-day Adventism<\/em>&rdquo;, en S. Hunt, ed.,&nbsp;<em>Christian Millenarianism: From the Early Church to Waco<\/em>&nbsp;(Londres: Hurst, 2001), pp. 131-148.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Ver Richard Lehmann, &ldquo;<em>The Second Coming of Jesu<\/em>s&rdquo;, en Dederen, ed., Handbook of Seventh-day Adventist Theology, pp. 893-926.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Por una visi&oacute;n longitudinal de la manera en que el milenialismo adventista se ha visto atenuado y transformado a lo largo del tiempo, ver D. Morgan,&nbsp;<em>Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement<\/em>&nbsp;(Knoxville, Tennessee: University of Tennessee Press, 2001). Por una visi&oacute;n general de la disciplina de Estudios Adventistas, un &aacute;rea de r&aacute;pido crecimiento, ver A. Patrick,&nbsp;<em>A Brief, Annotated Introduction to the Field of Adventist Studies for Higher Degree Students<\/em>&nbsp;(Cooranbong, Australia: Avondale College, 2009); disponible en el sitio www.avondale.edu.au\/research.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Comp&aacute;rese con la expresi&oacute;n m&aacute;s plena de ideas similares en G. Knight,&nbsp;<em>A Search for Identity: The Development of Seventh-day Adventist Beliefs<\/em>&nbsp;(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2000).<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Elena White,&nbsp;<em>El Deseado de todas las gentes<\/em>, p. 182.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Elena White,&nbsp;<em>Obreros evang&eacute;licos<\/em>, p. 164.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Charles Fitch al &ldquo;<em>Dear Brother [George] Storrs<\/em>,&rdquo; 25 de enero de 1844, citado en Knight, compilador y editor,&nbsp;<em>1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism<\/em>&nbsp;(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994), pp. 163, 164.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Elena White,&nbsp;<em>De la ciudad al campo<\/em>.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Michael Pearson,&nbsp;<em>Millennial Dreams and Moral Dilemmas: Seventh-day Adventism and Contemporary Ethic<\/em>s (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), reconoci&oacute; la necesidad de ocuparse de las cuestiones ambientales, aunque no fueron parte de su clarificador estudio de &eacute;tica.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">&ldquo;El movimiento ecol&oacute;gico, apenas discernible en 1930, fue altamente influyente medio siglo despu&eacute;s&rdquo;. G. Blainey,&nbsp;<em>A Short History of the 20th Century<\/em>&nbsp;(Nueva York: Penguin, 2005), pp. 503, 409-415.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Hebry Zuill, en &ldquo;<em>Christians and the Environment: A Biblical Perspective<\/em>&rdquo;, presentado en el III Simposio sobre Biblia e Investigaci&oacute;n Adventista, Akumal, (M&eacute;xico), 19 al 25 de marzo de 2006, expres&oacute;: &ldquo;Desde 1980, la iglesia ha efectuado cuatro declaraciones oficiales relacionadas con el ambientalismo&rdquo;, ver http:\/\/www.Adventist.org\/beliefs\/statements\/index.html. Zuill expresa: &ldquo;&iquest;Por qu&eacute; deber&iacute;amos cuidar de una creaci&oacute;n que est&aacute; condenada? Porque Dios la cre&oacute;, y &eacute;l nos pidi&oacute; que la cuidemos. Es suya; &eacute;l la cre&oacute;&rdquo;. Ver http:\/\/fae.adventist.org\/essays\/34B_Zuill_H.pdf.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Howard Fisher, &ldquo;<em>The Fate of Nature&rdquo;, Christian Spirituality and Science<\/em>&nbsp;4 (2004), pp. 5-16. Ver Fisher, &ldquo;<em>Green Light: The Christian response to environmental concerns<\/em>&rdquo;, Adventist Professional 6, No I (1994), pp. 11-13.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Warren Trenchard, &ldquo;<em>For the Beauty of the Earth: An Adventist Theology of Ecology<\/em>&rdquo;, Spectrum 31, No 3 (Verano 2003), pp. 34-45.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">N&oacute;tese la manera en que David Trim, achivista de la Asociaci&oacute;n General, sostiene &ldquo;La base b&iacute;blica del activismo civil y ecol&oacute;gico entre los cristianos adventistas&rdquo;, en &ldquo;<em>Proclaim Liberty or Submit to Authority?<\/em>&rdquo; Spectrum 37, No 3 (Summer 2009) pp. 10-15, 64.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Ver http:\/\/www.sdaenvironmentalism.wordpress.com\/.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Por indicios sobre el proceso dial&oacute;gico, sus desaf&iacute;os y posibilidades, ver A. Patrick, &ldquo;<em>Contextualising Recent Tensions in Seventh-day Adventism: &lsquo;A Constant Process of Struggle and Rebirth&rsquo;?<\/em>&rdquo; Journal of Religious History 34. No 3 (Septiembre 2010), pp. 272-288.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">&ldquo;La Iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a ofrece, por lo tanto, un raro ejemplo de un movimiento que es de orientaci&oacute;n milenarista, pero que tambi&eacute;n se preocupa por mejorar el mundo actual&rdquo;. S. Hunt,&nbsp;<em>Alternative Religions: A Sociological Investigation<\/em>&nbsp;(Aldershot, Hampshire, England: Ashgate, 2003), p. 53.<\/li>\n<\/ol>\n<p><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ensalzar fielmente a Dios de manera que todos se vean atra&iacute;dos a &eacute;l, es proclamar y atesorar el car&aacute;cter precioso de su creaci&oacute;n, la gracia de su redenci&oacute;n, la constancia de su continuo cuidado y el gozo de la consumaci&oacute;n. 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