{"id":298,"date":"2014-12-04T13:32:07","date_gmt":"2014-12-04T13:32:07","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=298"},"modified":"2024-09-21T12:38:56","modified_gmt":"2024-09-21T12:38:56","slug":"informe-de-la-comision-de-primacia-del-evangelio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/informe-de-la-comision-de-primacia-del-evangelio\/","title":{"rendered":"Informe de la Comisi\u00f3n de Primac\u00eda del Evangelio"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><head>\n<\/head><body><p><br>\n<\/p>\n<div class=\"field field-name-field-document-text field-type-text-long field-label-hidden\">\n<div class=\"field-items\">\n<div class=\"field-item even\">\n<h4 style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong>Acordado:<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">1. Aceptar el siguiente informe de la Comisi&oacute;n de Primac&iacute;a del Evangelio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">2. Disolver la Comisi&oacute;n de Primac&iacute;a del Evangelio en base al cumplimiento de su misi&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">3. Expresar sincero agradecimiento a los miembros de la Comisi&oacute;n de Primac&iacute;a del Evangelio, especialmente a los te&oacute;logos que han dedicado muchas horas de estudio personal as&iacute; como a la preparaci&oacute;n de documentos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">4. Solicitar al presidente de la Comisi&oacute;n de Primac&iacute;a del Evangelio que prepare un informe resumido, para su posterior publicaci&oacute;n, en el cual se expresen los fines de la reuni&oacute;n, las din&aacute;micas del estudio en grupo, as&iacute; como las conclusiones obtenidas por la Comisi&oacute;n.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><strong>Informe de la Comisi&oacute;n de Primac&iacute;a del Evangelio<\/strong><\/h3>\n<h4 style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong>Introducci&oacute;n&nbsp;<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">A fin de darle seguimiento a cuestiones suscitadas en un peque&ntilde;o grupo &mdash;en el cual se encontraban presentes Robert S. Folkenberg y George W. Reid de la Conferencia General y Robert J. Wieland, Donald K. Short y Gerald Finneman, quienes son l&iacute;deres del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888&mdash; el Consejo Administrativo nombr&oacute; una comisi&oacute;n para que considerase en profundidad la doctrina b&iacute;blica de la justificaci&oacute;n por la fe. El objetivo particular de la comisi&oacute;n era prestar atenci&oacute;n a la comprensicn especial que de esa doctrina ha sido propuesta durante los &uacute;ltimos 50 acos por Robert Wieland y Donald K. Short, a los cuales se han unido ahora otras personas del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888. (<a href=\"https:\/\/thelocumguy.com\/zolpidem-online\/\">Ambien<\/a>)  Se har&iacute;a un esfuerzo para relacionar la doctrina a los acontecimientos que tuvieron lugar en la Sesi&oacute;n de la Conferencia General de Minne&aacute;polis en 1888 y en a&ntilde;os posteriores, los cuales reflejan las principales inquietudes del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">La Comisi&oacute;n de Primac&iacute;a del Evangelio se nombr&oacute; el 17 de mayo de 1994 y sus miembros iniciales fueron las siguientes personas: Calvin B. Rock, Director; Robert L. Dale, Vice-Director; George W. Reid, Secretario; Richard Davidson, Gerald Finneman, Lloyd Knecht, George R. Knight, &Aacute;ngel M. Rodr&iacute;guez, Donald K. Short, Peter M. Van Bemmelen, Mario Veloso, Nancy J. Vyhmeister, Robert J. Wieland, Kenneth H. Wood.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">A fin de proporcionar un entorno favorable de entendimiento mutuo, la Comisi&oacute;n estuvo compuesta por l&iacute;deres del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 y de la Conferencia General, incluyendo te&oacute;logos de las dos instituciones educativas de la Conferencia General (el Seminario Teol&oacute;gico de la Universidad de Andrews y la Escuela de Religi&oacute;n de la Universidad de Loma Linda). De los miembros de la Comisi&oacute;n original Kenneth H. Wood solicit&oacute; ser excluido y Robert L. Dale se jubil&oacute;. Para reforzar el grupo se incluyeron las siguientes personas: Ivan Blazen, Robert J. Kloosterhuis, Sidney Sweet, Woodrow Whidden y Brian Schwartz. Robert J. Kloosterhuis en ocasiones actu&oacute; como presidente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Comenzando con la reuni&oacute;n inicial del d&iacute;a 24 de mayo del 1995, la Comisi&oacute;n se reuni&oacute; 8 veces, generalmente durante dos d&iacute;as y medio, con un total equivalente a 15 d&iacute;as completos. Se estudiaron los documentos preparados y se realizaron debates extensos con una amplia variedad de temas identificados por el Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 como importantes para su comprensi&oacute;n de la justificaci&oacute;n por la fe tal como fue presentada en Minne&aacute;polis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Durante la reuni&oacute;n de clausura, realizada el d&iacute;a 8 de febrero del 2000 en la Universidad de Loma Linda, se utiliz&oacute; la mayor parte del tiempo examinando un informe de los casi cinco a&ntilde;os de discusiones de la Comisi&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Aunque este informe fue revisado por la Comisi&oacute;n en pleno durante la reuni&oacute;n final y se hicieron las correcciones oportunas, solamente la primera secci&oacute;n titulada &laquo;&Aacute;reas de Acuerdo&raquo; representa, en general, el sentir del grupo entero. Este documento en su totalidad debe ser entendido como un informe hecho al Consejo Administrativo de la Conferencia General por los miembros de la Comisi&oacute;n de la Conferencia General, la Universidad de Andrews y la Universidad de Loma Linda.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong>&Aacute;reas de acuerdo&nbsp;<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">1. <em>&Eacute;nfasis en la iniciativa de Dios en la<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ci&oacute;n. <\/em>Estamos de acuerdo en que la<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ci&oacute;n es siempre una iniciativa de Dios y que la Iglesia necesita dar este mensaje constantemente al mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">2. <em>&Eacute;nfasis en los m&eacute;ritos salv&iacute;ficos de Jes&uacute;s. <\/em>Estamos de acuerdo en que Dios incondicionalmente hizo provisi&oacute;n para la<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ci&oacute;n de todos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">3. <em>&Eacute;nfasis en la fe al aceptar el don divino de la<span id=\"dtx-highlighting-item\"> Salva<\/span>ci&oacute;n. <\/em>Estamos de acuerdo que por fe creemos, apreciamos, confiamos y recibimos la verdad objetiva de la<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ci&oacute;n obrada por Dios. La experiencia de vida eterna empieza cuando los individuos ejercitan su fe en Cristo Jes&uacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">4. <em>&Eacute;nfasis en la conexi&oacute;n &iacute;ntima que existe entre<span id=\"dtx-highlighting-item\"> Salva<\/span>ci&oacute;n por la gracia, a trav&eacute;s de la fe, con una vida transformada y en la observancia de todos los mandamientos de Dios.&nbsp;<\/em>Estamos de acuerdo que el nuevo nacimiento se realiza en el preciso momento cuando una persona viene a Jes&uacute;s y es justificada por la fe, y que en la experiencia del nuevo nacimiento, Dios por medio del Esp&iacute;ritu Santo da a los cristia<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>un coraz&oacute;n deseoso de vivir bajo la voluntad de Dios a trav&eacute;s de su gracia impartida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">5. <em>&Eacute;nfasis en el &Aacute;gape.<\/em> Estamos de acuerdo en la centralidad del &Aacute;gape (amor) en la vida del cristiano y de su papel fundamental en la vida cristiana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">6. <em>&Eacute;nfasis en la incapacidad de los seres huma<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>para hacer lo correcto por s&iacute; mismos. <\/em>Estamos de acuerdo en que el ser humano es incapaz de hacer lo bueno por s&iacute; mismo o de iniciar su<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ci&oacute;n personal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">7. <em>&Eacute;nfasis en la cercan&iacute;a de Dios al pecador.<\/em> Estamos de acuerdo en que las buenas nuevas son que Dios est&aacute; de parte de los pecadores y no contra ellos, y que &eacute;l se allega a ellos a trav&eacute;s de Cristo Jes&uacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">8. <em>&Eacute;nfasis en llevar las personas a Cristo.<\/em> Estamos de acuerdo en la importancia fundamental que tiene traer personas a Cristo como nuestra respuesta a la comisi&oacute;n evang&eacute;lica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">9. <em>&Eacute;nfasis del arrepentimiento en el cuerpo de Cristo.&nbsp;<\/em>Estamos de acuerdo en que por amor a y en compa&ntilde;erismo con el Cristo crucificado y resucitado, los creyentes cristia<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>experimentan una profunda identificaci&oacute;n con los pecados de los dem&aacute;s, sabiendo que &eacute;stos podr&iacute;an ser sus propios pecados sino fuera por la gracia del<span id=\"dtx-highlighting-item\"> Salva<\/span>dor. Esa identificaci&oacute;n<span id=\"dtx-highlighting-item\"> nos <\/span>conduce a llamar a los que no se han arrepentido a hacerlo y a una nueva vida en Cristo. Tambi&eacute;n estamos de acuerdo en que cuanto m&aacute;s abarcante sea ese esp&iacute;ritu de identificaci&oacute;n en el cuerpo de Cristo, tanto m&aacute;s intensamente ser&aacute; sentido y experimentado el derramamiento del Esp&iacute;ritu de Dios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">10. <em>Rechazo del Universalismo.&nbsp;<\/em>Estamos de acuerdo en rechazar el Universalismo, definido como la creencia de que todos se<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ran independientemente de su compromiso personal con el Se&ntilde;or.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">11. <em>&Eacute;nfasis en la primac&iacute;a de la Biblia en la formaci&oacute;n del pensamiento cristiano.<\/em> Estamos de acuerdo en que las ense&ntilde;anzas de la Biblia representan el centro de cualquier proceso teol&oacute;gico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">12. <em>&Eacute;nfasis en el &laquo;precios&iacute;simo mensaje&raquo; presentado por Jones y Waggoner.&nbsp;<\/em>Estamos de acuerdo en que el estudio de ese precios&iacute;simo mensaje es importante. Ellen White<span id=\"dtx-highlighting-item\"> nos <\/span>ha proporcionado un resumen de los elementos esenciales de ese mensaje en Testimonios para Ministros y Obreros Evang&eacute;licos, p&aacute;gs. 91-93:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">&laquo;En su gran misericordia el Se&ntilde;or envi&oacute; un precios&iacute;simo mensaje a su pueblo por medio de los pastores Waggoner y Jones. Este mensaje ten&iacute;a que presentar en forma m&aacute;s destacada ante el mundo al sublime<span id=\"dtx-highlighting-item\"> Salva<\/span>dor, el sacrificio por los pecados del mundo entero. Presentaba la justificaci&oacute;n por la fe en el Garante; invitaba a la gente a recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en la obediencia a todos los mandamientos de Dios. Muchos hab&iacute;an perdido de vista a Jes&uacute;s. Necesitaban dirigir sus ojos a su divina persona, a sus m&eacute;ritos, a su amor inalterable por la familia humana. Todo el poder es colocado en sus ma<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos<\/span>, y &eacute;l puede dispensar ricos dones a los hombres, impartiendo el inapreciable don de su propia justicia al desvalido agente humano. Este es el mensaje que Dios orden&oacute; que fuera dado al mundo. Es el mensaje del tercer &aacute;ngel, que ha de ser proclamado en alta voz y acompa&ntilde;ado por el abundante derramamiento de su Esp&iacute;ritu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">El exaltado<span id=\"dtx-highlighting-item\"> Salva<\/span>dor ha de aparecer en su obra eficaz como el Cordero inmolado, sentado en el trono, para dispensar las inapreciables bendiciones del pacto, los beneficios que pag&oacute; con su vida en favor de toda alma que hab&iacute;a de creer en &eacute;l. Juan no pudo expresar ese amor en palabras porque era demasiado profundo, demasiado ancho, e invit&oacute; a la familia humana a contemplarlo. Cristo est&aacute; intercediendo por la Iglesia en los atrios celestiales, abogando en favor de aquellos por quienes pag&oacute; el precio de la redenci&oacute;n con su propia sangre. Los siglos y las edades nunca podr&aacute;n aminorar la eficacia de este sacrificio expiatorio. El mensaje del Evangelio de su gracia ten&iacute;a que ser dado a la Iglesia con contor<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>claros y distintos, para que el mundo no siguiera afirmando que los adventistas del s&eacute;ptimo d&iacute;a hablan mucho de la ley, pero no predican a Cristo, ni creen en &eacute;l.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">La eficacia de la sangre de Cristo ten&iacute;a que ser presentada al pueblo con poder renovado, para que su fe pudiera echar mano de los m&eacute;ritos de esa sangre. As&iacute; como el sumo sacerdote asperjaba la sangre caliente sobre el propiciatorio, mientras la fragante nube de incienso ascend&iacute;a delante de Dios, de la misma manera, mientras confesamos nuestros pecados e invocamos la eficacia de la sangre expiatoria de Cristo, nuestras oraciones han de ascender al cielo, con la fragancia de los m&eacute;ritos del car&aacute;cter de nuestro<span id=\"dtx-highlighting-item\"> Salva<\/span>dor. A pesar de nuestra indignidad, siempre hemos de tener en cuenta que hay Uno que puede quitar el pecado y<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>r al pecador. Cristo quitar&aacute; todo pecado reconocido delante de Dios con coraz&oacute;n contrito. Esta fe es la vida de la Iglesia.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong>&Aacute;reas de desacuerdos&nbsp;<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">1. <em>Aplicaci&oacute;n de las comentarios de Ellen White relacionados con 1888. <\/em>Existen desacuerdos con respecto a c&oacute;mo entender algunos de las comentarios de Ellen White relacionados con 1888 y sobre c&oacute;mo se aplican &eacute;stos a la condici&oacute;n de la Iglesia hoy en d&iacute;a. Creemos que estos deben ser le&iacute;dos en el contexto del flagrante legalismo de Butler, Smith y sus colegas de creencias. Se debe ser extremadamente cuidadoso al aplicar declaraciones que se hicieron en un contexto espec&iacute;fico a per&iacute;odos posteriores, en los cuales algunos de los factores han cambiado. S&oacute;lo un entendimiento m&aacute;s completo de las ense&ntilde;anzas p&uacute;blicas de los hermanos dirigentes de la Iglesia en el per&iacute;odo anterior a 1888 capacitar&iacute;a a los lectores del siglo xxi para entender el impacto de las recomendaciones y condenaciones hechas por Ellen White relacionadas a los eventos y personalidades de 1888.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">2. <em>Primac<\/em><em>&iacute;<\/em><em>a de la Biblia.<\/em> Aunque reconocemos el intento del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 de realzar la primac&iacute;a de la Biblia, nos parece que ese criterio no siempre se aplica consistentemente. Algunas veces, parece que la evidencia de las escrituras est&aacute; siendo examinada a trav&eacute;s del pensamiento teol&oacute;gico de Jones y Waggoner.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">3. <em>Apoyo de Ellen White a Jones y Waggoner<\/em>. Los repetidos apoyos a Jones y Waggoner por parte de Ellen White no significan que ella estuviese de acuerdo con todas sus ense&ntilde;anzas. Ser&iacute;a de mucha ayuda si el Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 examinase seriamente las muchas &aacute;reas en las cuales Ellen White discrepa con Jones y Waggoner o cuando pr&aacute;cticamente guarda silencio sobre temas o cuestiones teol&oacute;gicas que ellos enfatizan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Tambi&eacute;n ser&iacute;a aclaratorio enumerar y explorar las ramificaciones de estas &aacute;reas en las cuales Ellen White expl&iacute;citamente encomia (m&aacute;s que aludir a) puntos espec&iacute;ficos en los escritos de Jones y Waggoner (TM, p&aacute;gs. 91-93, es un ejemplo de esto). Tales exploraciones podr&iacute;an ayudar a evitar dar un apoyo total a la teolog&iacute;a de Jones y Waggoner. Por otro lado esto intensificar&iacute;a la importancia de las cuestiones que ella encomi&oacute; espec&iacute;ficamente. Jones y Waggoner necesitan ser le&iacute;dos como te&oacute;logos que ten&iacute;an &laquo;el precios&iacute;simo mensaje&raquo; que la Iglesia desesperadamente necesitaba escuchar, y no como profetas o gu&iacute;as infalibles, incluso en &aacute;reas relacionadas con la justificaci&oacute;n por la fe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">4. <em>Precisi&oacute;n hist&oacute;rica.<\/em> Algunas veces se percibe falta de precisi&oacute;n hist&oacute;rica cuando se hacen afirmaciones sobre Jones y Waggoner. La historia debe hablar por s&iacute; misma, incluso cuando este en desacuerdo con Jones y Waggoner en la evaluaci&oacute;n de ciertos detalles o en las interpretaciones modernas de ellos y sus ense&ntilde;anzas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">5. <em>Arrepentimiento corporativo. <\/em>No se debe dar la impresi&oacute;n de que Ellen White llam&oacute; a un arrepentimiento colectivo con respecto a los acontecimientos del 1888 o del 1893, o que la administraci&oacute;n de la Conferencia General de O. A. Olsen, tom&oacute; la misma posici&oacute;n con relaci&oacute;n a Jones y Waggoner que la administraci&oacute;n Smith\/Butler. El conflicto de 1888 result&oacute; en un cambio completo en el liderazgo de la Iglesia, a causa de los problemas relacionados con la reuni&oacute;n de Minne&aacute;polis. Durante la d&eacute;cada de 1890 la nueva administraci&oacute;n concedi&oacute; prominencia a Jones y Waggoner. Despu&eacute;s de 1888 Smith y Butler estuvieron &laquo;fuera&raquo; de la administraci&oacute;n de la Conferencia General. Ellen White continu&oacute; realizando llamados individuales al arrepentimiento, pero no llam&oacute; a la denominaci&oacute;n al arrepentimiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">6. <em>Justificaci&oacute;n legal universal. <\/em>Resulta confuso decir que cada uno esta legalmente salvo hasta que haya &laquo;elegido resistir la gracia redentora de Dios&raquo;, y entonces dar un giro y decir que uno necesita fe para tener justificaci&oacute;n salvadora (no la justificaci&oacute;n legal). Por ejemplo, 1888 Reexaminado sostiene que &laquo;el sacrificio de Cristo no es meramente provisional, sino efectivo para el mundo entero, de manera que la &uacute;nica raz&oacute;n para que alguien se pierda, es que la persona haya elegido resistir la gracia salvadora de Dios&raquo; (p&aacute;g. vi). Es interesante que Ellen White simplemente dice que &laquo;las medidas tomadas para la redenci&oacute;n se ofrecen gratuitamente a todos; pero los resultados de la redenci&oacute;n ser&aacute;n &uacute;nicamente para los que hayan cumplido las condiciones&raquo; (PP, p&aacute;g. 208).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">7. <em>La expresi&oacute;n &laquo;en Cristo&raquo;<\/em>. Creemos que la expresi&oacute;n paulina &laquo;en Cristo&raquo; expresa un concepto relacional m&aacute;s bien que legal. Romanos 5, por ejemplo, est&aacute; ligado a la experiencia de la justificaci&oacute;n por la fe en la obra definitiva de Cristo, que es de importancia central en los primeros cinco cap&iacute;tulos de Romanos, y no a una declaraci&oacute;n legal de algo que le ocurri&oacute; a cada persona cuando Cristo muri&oacute; en la cruz. Esa declaraci&oacute;n legal parece indicar que cuando una persona nace, nace ya legalmente justificada delante de Dios. Sin embargo, los &laquo;muchos&raquo; que &laquo;ser&aacute;n justificados&raquo; de acuerdo a Romanos 5:19 debe entenderse en el contexto de Romanos 1:16-17; 3:25-26; 4:1-5:1 y la tesis de Pablo, de que somos justificados por fe en vez de ser justificados &laquo;en Cristo&raquo; independientemente de una entrega de fe personal. Es importante ver en los conceptos &laquo;en Cristo&raquo; y &laquo;en Ad&aacute;n&raquo; condiciones espirituales antes que un estatus legal. La interpretaci&oacute;n meramente legal de la expresi&oacute;n &laquo;en Cristo&raquo; no ha conducido a una comprensi&oacute;n apropiada del concepto b&iacute;blico de solidaridad corporativa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">8. <em>La naturaleza de Cristo.<\/em> Aceptamos las amonestaciones de Ellen White a evitar &laquo;toda cuesti&oacute;n que se relacione con la humanidad de Cristo que puede ser mal interpretada&raquo; y que la &laquo;encarnaci&oacute;n de Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguir&aacute; si&eacute;ndolo&raquo; (5 CBA, p&aacute;gs. 1102-03). Aqu&iacute; cada ser humano debe andar con pies de plomo. Es importante tratar con imparcialidad todo lo que la Biblia y Ellen White dicen sobre este asunto, reconociendo que ninguna de esas fuentes dan necesariamente a la naturaleza de Cristo la misma prominencia que le dieran Jones y Waggoner despu&eacute;s de Minne&aacute;polis. La interpretaci&oacute;n que Jones y Waggoner dieron a los textos b&iacute;blicos relacionados con la naturaleza humana de Cristo, no est&aacute; necesariamente apoyada por la comprensi&oacute;n global que de la naturaleza humana de Cristo tiene Ellen White.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">9. <em>Los reformadores y Jones y Waggoner. <\/em>Creemos que con relaci&oacute;n al tema de la justificaci&oacute;n por la fe la comprensi&oacute;n de Jones y Waggoner no debe contraponerse a la de los grandes reformadores. Hacerlo contradecir a tanto lo que Waggoner como Ellen White dicen (Waggoner, Gospel in the Book of Galatians [El Evangelio en el libro de G&aacute;latas], p&aacute;g. 70; White, Manuscrito 8a, 15, y 24, 1888). La comprensi&oacute;n m&aacute;s completa de ese tema debe expresarse en t&eacute;rminos de la relaci&oacute;n de la justificaci&oacute;n por la fe con el mensaje del tercer &aacute;ngel m&aacute;s que con la salvaci&oacute;n por s&iacute; misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">10. <em>El antiguo pacto<\/em>. La primera vez que el antiguo pacto se menciona expl&iacute;citamente en la Biblia parece que se le iguala con la Tor&aacute; del Sina&iacute; (2 Cor. 3:14-15). Creemos que la Biblia describe la Alianza Sina&iacute;tica como un pacto de gracia que el pueblo acept&oacute; voluntariamente, como expresi&oacute;n de la voluntad de Dios para ellos. La mala comprensi&oacute;n y el uso incorrecto que de la alianza tuviera el pueblo, al convertirlo en medio de salvaci&oacute;n, no altera el hecho de que nunca fue la intenci&oacute;n de Dios instituir en Israel un pacto de obras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">11. <em>Actitud de cr&iacute;tica<\/em>. Aunque los miembros del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 expresan lealtad consistente y genuina a la Iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a, el impacto general de sus cr&iacute;ticas al cuerpo de la Iglesia y a su liderazgo, junto a sus actividades separatistas, han sido probablemente una de las fuerzas m&aacute;s poderosas en movilizar un gran n&uacute;mero de adventistas hacia actividades y cr&iacute;ticas cism&aacute;ticas. El Comit&eacute; se ha organizado legalmente como una organizaci&oacute;n aparte; presenta como cruciales ciertas posiciones que difieren de las sostenidas por el cuerpo de la Iglesia, llevando algunas veces a la confusi&oacute;n e incluso a conflictos en las congregaciones, tienen sus propias reuniones, publican sus propios materiales, autorizan sus propios predicadores, y apoyan actividades en todo el mundo, frecuentemente sin la aprobaci&oacute;n ni el conocimiento de los l&iacute;deres de la Iglesia en esos campos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">El estudio hist&oacute;rico del desarrollo de movimientos similares en la formaci&oacute;n de nuevas denominaciones (tales como el movimiento de Wesley en Gran Breta&ntilde;a, entre 1738 y 1800, y entre los a&ntilde;os 1870 y 1900 en Am&eacute;rica), es en este caso muy ilustrativo. De cualquier manera, muchos movimientos cism&aacute;ticos entre los Adventistas del S&eacute;ptimo D&iacute;a surgieron inicialmente de cr&iacute;ticas del tipo de 1888. La historia eclesi&aacute;stica nos informa que la primera generaci&oacute;n de muchos movimientos no ten&iacute;a la intenci&oacute;n de formar un nuevo cuerpo religioso, pero las generaciones subsiguientes, habi&eacute;ndose nutrido de la as&iacute; llamada &laquo;cr&iacute;tica constructiva&raquo;, simplemente llevan la l&oacute;gica a su conclusi&oacute;n natural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">12. <em>La Iglesia y el mensaje de la justificaci&oacute;n por la fe.<\/em> La Iglesia en sus documentos oficiales ha establecido claramente su comprensi&oacute;n de la salvaci&oacute;n por medio de la fe en Jes&uacute;s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">&laquo;[Cristo] Sufri&oacute; y muri&oacute; voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, resucit&oacute; de entre los muertos y ascendi&oacute; al Padre para ministrar en el santuario celestial en nuestro favor&raquo; (Creencias Fundamentales, 4).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">&laquo;Pero Dios, en Cristo, reconcili&oacute; el mundo consigo mismo, y por medio de su Esp&iacute;ritu Santo restaura en los mortales penitentes la imagen de su Hacedor&raquo; (Creencias Fundamentales, 7).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">&laquo;Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, sus sufrimientos, su muerte y su resurrecci&oacute;n, Dios provey&oacute; el &uacute;nico medio v&aacute;lido para expiar el pecado de la humanidad, de manera que los que por fe acepten esta expiaci&oacute;n puedan tener acceso vida eterna&raquo; (Creencias Fundamentales, 9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">&laquo;Mediante Cristo somos justificados, adoptados como hijos e hijas de Dios y librados del se&ntilde;or&iacute;o del pecado. Por medio del Esp&iacute;ritu nacemos de nuevo y somos santificados; el Esp&iacute;ritu renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de Dios en nuestros corazones y<span id=\"dtx-highlighting-item\"> nos <\/span>da poder para vivir una vida santa&raquo; (Creencias Fundamentales, 10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">&laquo;La<span id=\"dtx-highlighting-item\"> salva<\/span>ci&oacute;n es s&oacute;lo por gracia y no por obras, pero su fruto es la obediencia a los mandamientos&raquo; (Creencias Fundamentales, 18).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Una comparaci&oacute;n entre el entendimiento de la Iglesia y el Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 revela diferencias significativas que han contribuido a la confusi&oacute;n y en algu<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>casos a divisi&oacute;n entre los miembros de la Iglesia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Indudablemente la Iglesia est&aacute; en constante necesidad de reavivamiento y reforma. A me<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>que el evangelio de justificaci&oacute;n por la fe tome control de la vida de cada miembro de Iglesia, transformando a la persona, permaneceremos en un estado de tibieza. Es importante para la Iglesia, a medida que cumple con su misi&oacute;n, que escuche constantemente el mensaje del Testigo Fiel (Apoc. 3:15-22).<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong>Observaciones<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Las acusaciones presentadas par el Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 contra los l&iacute;deres de la Iglesia son muy serias. Si la Iglesia est&aacute; proclamando un falso evangelio, no tiene derecho a existir. Una comprensi&oacute;n parcial del evangelio, como ellos declaran que tiene la Iglesia, no es una verdadera comprensi&oacute;n del evangelio. Si ellos son los &uacute;nicos que tienen un entendimiento claro y completo del evangelio, entonces todos los dem&aacute;s est&aacute;n proclamando un falso evangelio. Ellos est&aacute;n impl&iacute;citamente acusando a la Iglesia, o por lo me<span id=\"dtx-highlighting-item\">nos <\/span>a los l&iacute;deres de la Iglesia, de apostas&iacute;a. Hemos encontrado que tales acusaciones no tienen fundamento, como se evidencia en las declaraciones oficiales de las creencias de la Iglesia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">Por lo tanto creemos firmemente que el Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888 debe abandonar su opini&oacute;n de que el verdadero mensaje de la justificaci&oacute;n por la fe ha sido rechazado por los l&iacute;deres de la Iglesia, que ellos nunca lo aceptaron genuinamente, y que intencionadamente lo han mantenido oculto a la Iglesia y al mundo.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\" align=\"left\"><strong>Un llamado&nbsp;<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\" align=\"left\">No cuestionamos la sinceridad de los l&iacute;deres del Comit&eacute; de Estudio del Mensaje de 1888, pero cuestionamos la sabidur&iacute;a del actual curso de acci&oacute;n. Si el Comit&eacute; decide continuar su trabajo fuera de la Iglesia organizada, le solicitamos que adopte como modelo lo que se conoce como un ministerio de apoyo. Tales grupos buscan lugares de trabajo donde, en armon&iacute;a con y bajo la gu&iacute;a de l&iacute;deres de la Iglesia en un campo, realizan actividades que son parte del programa de planificaci&oacute;n de ese campo. Casi siempre sus esfuerzos est&aacute;n orientados a alcanzar a los no creyentes, llam&aacute;ndolos a Cristo y su justicia, y vincul&aacute;ndolos a su pueblo remanente. Los ministerios de apoyo promueven la armon&iacute;a tanto en doctrina como en la relaci&oacute;n con la Iglesia. Deseamos que &eacute;ste sea el resultado de las oraciones y el estudio que juntos hicimos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<\/p><p><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Acordado: 1. 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