{"id":3416,"date":"2017-04-10T13:03:49","date_gmt":"2017-04-10T13:03:49","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=3416"},"modified":"2017-04-10T17:49:35","modified_gmt":"2017-04-10T17:49:35","slug":"salvacion-hermeneutica-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/salvacion-hermeneutica-cultura\/","title":{"rendered":"Salvaci\u00f3n, hermen\u00e9utica y cultura"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"> \n#cmsmasters_row_6a354d1837180 .cmsmasters_row_outer_parent { \n\tpadding-top: 0px; \n} \n\n#cmsmasters_row_6a354d1837180 .cmsmasters_row_outer_parent { \n\tpadding-bottom: 50px; \n} \n\n\n.wp-post-image {\ndisplay: none;\n}<\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><div id=\"cmsmasters_row_6a354d1836c1a\" class=\"cmsmasters_row cmsmasters_color_scheme_default cmsmasters_row_top_default cmsmasters_row_bot_default cmsmasters_row_boxed\">\n<div class=\"cmsmasters_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsmasters_row_outer\">\n<div class=\"cmsmasters_row_inner\">\n<div class=\"cmsmasters_row_margin\">\n<div class=\"cmsmasters_column one_first\">\n<div class=\"cmsmasters_text\">\n<h4 style=\"text-align: center;\"><em><strong>Salvaci&oacute;n, hermen&eacute;utica y cultura<\/strong><\/em><\/h4>\n<h4><strong>Lael Caesar<\/strong><\/h4>\n<p><a href=\"https:\/\/files.adventistas.org\/pastor.adventistas.org\/es\/2017\/04\/Captura-de-Tela-2017-04-06-a%CC%80s-15.11.29.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-3423\" src=\"https:\/\/files.adventistas.org\/pastor.adventistas.org\/es\/2017\/04\/Captura-de-Tela-2017-04-06-a%CC%80s-15.11.29.png\" alt=\"\" width=\"178\" height=\"175\" srcset=\"https:\/\/files.adventistas.org\/pastor.adventistas.org\/es\/2017\/04\/Captura-de-Tela-2017-04-06-a%CC%80s-15.11.29.png 297w, https:\/\/files.adventistas.org\/pastor.adventistas.org\/es\/2017\/04\/Captura-de-Tela-2017-04-06-a%CC%80s-15.11.29-70x70.png 70w\" sizes=\"auto, (max-width: 178px) 100vw, 178px\" \/><\/a><\/p>\n<p><em>es doctor en estudios hebreos y sem&iacute;ticos (University of Wisconsin) y editor asociado de la Adventist Review<\/em><\/p>\n<p>La cultura es todo, en todas partes, todo el tiempo. Es &ldquo;el mundo del significado humano, la suma total de las obras de un pueblo [&hellip;] Su visi&oacute;n de lo que es ser plenamente humano&rdquo;.<sup>1<\/sup> La hermen&eacute;utica b&iacute;blica y la cultura humana muchas veces est&aacute;n entrelazadas y casi son competidoras inseparables. A pesar de la autoridad transcendental de la fe, nosotros leemos y vivimos la Biblia dentro de contextos humanos y sociales. Sin embargo, es razonable y necesario que tengamos una comprensi&oacute;n adecuada de la conexi&oacute;n entre cultura y hermen&eacute;utica, de modo que la interacci&oacute;n de las dos no mine la autoridad de la Palabra de Dios, sino produzca efectos salv&iacute;ficos apropiados, con una interpretaci&oacute;n b&iacute;blica v&aacute;lida que pueda ser accesible y efectivamente transmitida a trav&eacute;s de las culturas.<\/p>\n<p><strong>La pregunta clave<\/strong><\/p>\n<p>La cuesti&oacute;n exige cuidado, como muestra el retrato global del Adventismo del S&eacute;ptimo D&iacute;a: cerca de 20 millones de personas, en 215 pa&iacute;ses, visitan una congregaci&oacute;n adventista cada s&aacute;bado de ma&ntilde;ana. Como regla, las creencias fundamentales basadas en las Escrituras determinan la creencia, el estilo de vida y el culto adventistas. Sin embargo, porque la cultura es &ldquo;el mundo del significado humano&rdquo;,<sup>2<\/sup> &nbsp;en la Guayana, por ejemplo, la fe en la transcendencia de las Escrituras es solo parte del ambiente social guayan&eacute;s. La interpretaci&oacute;n australiana encuentra dificultades al querer imponer su estilo de m&uacute;sica y de ropa a los adventistas de Zimbabue. &iquest;Y qu&eacute; criterios de Nueva Deli pueden definir mejor los saludos o la arquitectura t&iacute;pica del adventismo en Nueva Guinea? &iquest;Qui&eacute;n define la ortodoxia entre los miembros bautizados en todo el mundo?<\/p>\n<p>Esas cuestiones pueden sintetizarse en la siguiente pregunta: &iquest;De qui&eacute;n es la hermen&eacute;utica b&iacute;blica? Como afirma Huston Smith, el mundo llega hasta nosotros y nosotros vamos a &eacute;l, con conceptos, creencias y deseos incorporados que filtran sus se&ntilde;ales de entrada de formas que difieren en cada grupo, clase social e individuo.<sup>3<\/sup> Contra el car&aacute;cter global del adventismo est&aacute; el hecho reconocido por C. Ellis Nelson de que la congregaci&oacute;n individual es &ldquo;la sociedad primaria de los cristianos&rdquo;.<sup>4<\/sup> &ldquo;Cuanto m&aacute;s se agrupan en torno de esas instituciones, las personas comparten la misma visi&oacute;n com&uacute;n o estilo comportamental [&hellip;] los cuales aprueban&rdquo;.<sup>5<\/sup><\/p>\n<p>M&aacute;s que los registros denominacionales, la congregaci&oacute;n local refleja con mayor precisi&oacute;n la teolog&iacute;a, las percepciones, la conciencia y la identidad cultural de la mayor&iacute;a de los millones de miembros que se encuentran en los registros mundiales de la iglesia. Tal vez los que prefieren un servicio lit&uacute;rgico m&aacute;s &ldquo;conservador&rdquo; est&eacute;n geogr&aacute;ficamente cercay a la vez pr&aacute;cticamente separados de aquellos a quienes consideran &ldquo;progresistas&rdquo; o &ldquo;liberales&rdquo; en otra congregaci&oacute;n a 20 kil&oacute;metros de distancia. Hoy en d&iacute;a, ni la homogeneidad racial, ni la &eacute;tica, ni la cronolog&iacute;a garantizan cualquier semejanza entre congregaciones dentro de la misma ciudad o barrio.<\/p>\n<p>Sin embargo, las diferencias y variaciones humanas de percepci&oacute;n y comportamiento no significan que el evangelio sea inaccesible o incomprensible. La objetividad humana, m&aacute;s que la inteligibilidad b&iacute;blica, permanece perpetuamente abierta a cuestionamientos. Como Smith afirma, &ldquo;nuestros conceptos, creencias, y deseos afectan las cosmovisiones&rdquo;.<sup>6<\/sup> Lo que significa que, como seres humanos, consideramos las nociones que poseemos y los preconceptos, no siempre as&iacute; rotulados, para determinar nuestras actitudes en relaci&oacute;n a ideas nuevas. Nuestra realidad &ldquo;est&aacute; mediada por [&hellip;] un sentido que le damos al contexto de nuestra cultura o nuestro per&iacute;odo hist&oacute;rico, interpretada a partir de nuestro horizonte particular y nuestras propias formas de pensamiento&rdquo;.<sup>7<\/sup><\/p>\n<p>Con esto en vista, la transferencia confiable de datos de mente a mente, escuela a escuela o cultura a cultura debe ser reconocida como un desaf&iacute;o real. Sin embargo, a pesar de la multiplicidad de obst&aacute;culos interpretativos establecidos a lo largo del camino hermen&eacute;utico, la comprensi&oacute;n y su comportamiento correspondiente pueden todav&iacute;a ser posibles entre partes radicalmente discordantes.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>El desaf&iacute;o de Osborne<\/strong><\/p>\n<p>Grant R. Osborne lanz&oacute; un desaf&iacute;o hermen&eacute;utico al cuerpo docente de la facultad de Teolog&iacute;a de la Universidad de Marburg. El autor reconoce que muchos de ellos abordar&aacute;n su texto bajo diferentes presuposiciones<sup>8<\/sup> &nbsp;pero insiste: &ldquo;La cuesti&oacute;n no es si ellos estar&aacute;n de acuerdo, sino si ellos pueden entender mis argumentos. No estar&eacute; cerca para aclarar mis ideas, entonces seguramente esa comunicaci&oacute;n escrita carece de la din&aacute;mica del discurso oral. Adem&aacute;s, lectores sin la preparaci&oacute;n filos&oacute;fica necesaria sin duda tendr&aacute;n dificultades con los conceptos involucrados. Entre tanto, &iquest;ser&aacute; que eso significa que ninguna aclaraci&oacute;n puede transmitir el significado que yo trato de comunicar en estos p&aacute;rrafos? Creo que no&rdquo;.<sup>9<\/sup><\/p>\n<p>Los colegas de Osborne no comparten su fe en la historicidad de la Biblia. La discordancia existe porque un lado no cree que el otro haya declarado correctamente los hechos o interpretado correctamente los datos. A veces, ocurren discordancias por causa de malentendidos, aunque esos malentendidos se basen en la percepci&oacute;n de que las cosas no fueron presentadas de la manera como deber&iacute;an.<\/p>\n<p>Lo m&aacute;s sorprendente en todo esto es el &eacute;xito divino en comunicar a los habitantes de la Tierra el evangelio de la gracia. Ninguna sociedad humana, separada por &eacute;poca, ciencia, edad o fe, puede estar tan distanciada como la distancia entre el cielo y la humanidad ca&iacute;da. Sin embargo, la Biblia testifica que Dios pudo revelarnos la verdad sobre s&iacute; mismo de una manera singular, que nos permite ser salvos en &eacute;l.<\/p>\n<p>Las historias b&iacute;blicas de personas que consiguieron comprender y practicar la verdad divina atestiguan la eficacia de la m&aacute;s dram&aacute;tica de todas las comunicaciones transculturales. A continuaci&oacute;n, Examinaremos dos episodios de la vida de Abraham, el padre de todos los que creen (Rom. 4:11), y destacaremos algunas de sus implicaciones para nuestro asunto.<\/p>\n<p><strong>Historia 1: Abraham responde al llamado <\/strong><\/p>\n<p>&ldquo;El Dios de la gloria apareci&oacute; a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes que morase en Har&aacute;n, y le dijo: &lsquo;Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar&eacute;&rsquo;. Entonces sali&oacute; de la tierra de los caldeos y habit&oacute; en Har&aacute;n; y de all&iacute;, muerto su padre, Dios le traslad&oacute; a esta tierra, en la cual vosotros habit&aacute;is ahora&rdquo; (Hech. 7:2-4).<\/p>\n<p>Curiosamente, fue Tar&eacute;, y no Abraham quien dirigi&oacute; la caravana que parti&oacute; de Ur (G&eacute;n. 11:31). El traslado de Tar&eacute; a Har&aacute;n, en el norte, parece coherente con la declaraci&oacute;n de Josu&eacute; de que &eacute;l sirvi&oacute; a otros dioses (Jos. 24:2). Las ciudades de Ur y Har&aacute;n adoraban la misma divinidad, s&iacute;, el dios de la luna. Como jefe de la familia, Tar&eacute; pudo haber optado por las ventajas econ&oacute;micas de Har&aacute;n: campos f&eacute;rtiles, trigo y cebada preservados del agua salada del golfo, y la oportunidad de proveer servicios a las caravanas que viajaban ente Mesopotamia y el territorio hitita. Abraham solo fue a Cana&aacute;n despu&eacute;s de la muerte de su padre (G&eacute;n. 12:5).<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>An&aacute;lisis<\/strong><\/p>\n<p>Es posible identificar por lo menos cinco grupos diferentes en esa historia. Dos de ellos demostraron un cambio radical, dejando sus normas culturales y adoptando los comportamientos divinamente presentados a Abraham. Los parientes del patriarca que permanecieron en Ur cuando &eacute;l se mud&oacute; constituyen el primer grupo (v. 1, 2). Despu&eacute;s, hubo parientes que quedaron en Har&aacute;n cuando &eacute;l sali&oacute; de esa ciudad.<\/p>\n<p>Posteriormente, Jacob fue hasta ellos para encontrar una esposa entre los familiares de su madre, en casa de Nacor, hermano de Abraham (28:4; 29:1-6). En la secuencia, hubo personas que Abraham encontr&oacute; en Har&aacute;n y que se juntaron a &eacute;l (v. 5). El cuarto grupo viv&iacute;a en Har&aacute;n y no sigui&oacute; al patriarca cuando &eacute;l dej&oacute; la ciudad. Por &uacute;ltimo, el quinto grupo es naturalmente el principal: Abraham y sus compa&ntilde;eros que dejaron Ur y continuaron juntos por todo el camino, v&iacute;a Har&aacute;n, a la tierra de Cana&aacute;n.<\/p>\n<p>El comportamiento variado de los grupos nos ayuda a ponderar acerca de dos cuestiones que Osborne expone a la comprensi&oacute;n. &Eacute;l pregunta (1) si los lectores saben lo que significa un documento escrito y (2) si es importante saber qu&eacute; significa el documento.<sup>10<\/sup> Con excepci&oacute;n de los que act&uacute;an de manera insensata, las diversas respuestas muestran como las personas con disposici&oacute;n mental y pr&aacute;ctica diferentes pueden responder a la revelaci&oacute;n. Muchos comportamientos contradictorios siguen el estudio b&iacute;blico; sin embargo, la aceptaci&oacute;n de la diferencia entre la verdad divinamente revelada y la naturaleza humana significa la apertura al elemento milagroso, mientras buscamos maneras de compartir el evangelio con la humanidad.<\/p>\n<p>La Biblia habla consistentemente sobre las personas. Su pensamiento binario desagrada a los que integrar&iacute;an el infierno y el cielo en una uni&oacute;n coherente: &ldquo;Enga&ntilde;oso es el coraz&oacute;n m&aacute;s que todas las cosas, y perverso; &iquest;qui&eacute;n lo conocer&aacute;?&rdquo; (Jer. 17:9). &ldquo;La mentalidad pecaminosa&rdquo;, el ser humano natural, &ldquo;es enemiga de Dios&rdquo; (Rom. 8:7 NVI). La Biblia tambi&eacute;n denuncia el da&ntilde;o hermen&eacute;utico, que transforma amargo en dulce, oscuridad en luz, mal en bien (Isa. 5:20). Eso no constituye simplemente discordar sobre como considerar aspectos en que todos est&aacute;n de acuerdo. Significa discordar sobre lo que es la verdad.<\/p>\n<p>Sea cual fuera nuestro razonamiento, ignorar el contraste o procurar evitarlo confunde el prop&oacute;sito de la auto revelaci&oacute;n b&iacute;blica de Dios. Esa revelaci&oacute;n se proyecta para exponer el abismo entre la pureza divina y nuestra verg&uuml;enza, su bondad a nuestra corrupci&oacute;n, su don de vida eterna a nuestras obras de muerte. &ldquo;Jes&uacute;s&rdquo; significa Salvador del pecado (Mat. 1:21), no conciliador del pecado y de la justicia.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Historia 2: El pacto de Abraham con Dios<\/strong><\/p>\n<p>La segunda historia de la vida de Abraham involucra su deseo de un heredero. Por no tener hijos, seg&uacute;n la costumbre de sus d&iacute;as, Abraham le sugiere a Dios que su siervo Eliezer, nacido en su casa, sea su sucesor (G&eacute;n. 15:2, 3). De acuerdo con la cultura de la &eacute;poca, la perpetuaci&oacute;n del nombre y de la riqueza de la familia era imperativa; por eso, si fuera necesario, un heredero ser&iacute;a designado por medio de la adopci&oacute;n. Adem&aacute;s de ser el responsable de la herencia, el elegido deber&iacute;a cuidar de los padres hasta el d&iacute;a de su sepultura.<sup>11<\/sup><\/p>\n<p>Sin embargo, Dios no es persuadido. &Eacute;l dirige los planes de Abraham y reeduca su pensamiento sobre el principio de la fe. El patriarca acepta, y el Se&ntilde;or &nbsp;reconoce su fe en &eacute;l &ldquo;como justicia&rdquo; (v. 6). M&aacute;s adelante (v. 7-21), Dios complementa y expande la ense&ntilde;anza, una vez m&aacute;s, en el contexto de la interacci&oacute;n entre la cultura familiar local y la excepci&oacute;n fenomenol&oacute;gica de la revelaci&oacute;n divina.<\/p>\n<p>El relato presenta a Dios como Se&ntilde;or feudal, involucrado en el establecimiento de un pacto con su pueblo vasallo en la persona de Abraham. En el ritual que establec&iacute;a el tratado, los animales eran sacrificados, cortados en pedazos, y las porciones eran dispuestas en dos hileras, con un corredor entre ellas. Las partes en el pacto pasaban entre las hileras &ldquo;mientras hac&iacute;an un juramento que invocaba un descuartizado similar en el caso de no guardar su parte del pacto&rdquo;.<sup>12<\/sup> Sin embargo, en G&eacute;nesis 15, Dios pasa solo entre las piezas. El compromiso del Se&ntilde;or en relaci&oacute;n al pacto puede verse en el Calvario, donde Cristo pag&oacute; por nuestra transgresi&oacute;n, a fin de rescatarnos para &eacute;l.<\/p>\n<p><strong>Siete principios<\/strong><\/p>\n<p>Decimos que el mensaje b&iacute;blico de salvaci&oacute;n (1Cor. 10:11, 2 Tim. 3:15) es acerca de una cultura divina, extra&ntilde;a a la Tierra. Sus verdades nos alcanzan porque el contenido comunicado por Dios es comprensible y altera nuestras creencias y nuestros comportamientos anteriores. Me gustar&iacute;a proponer algunos principios extra&iacute;dos de las dos historias presentadas que pueden ayudarnos a difundir la cultura del Cielo a otros seres humanos, as&iacute; como Dios mismo la present&oacute; a Abraham hace mucho tiempo. Un mensaje consistente de esos relatos que analizamos es que la intervenci&oacute;n divina en la cultura existente hace del lugar de su actividad el <em>locus<\/em> de una nueva cultura y de otro mundo. Aqu&iacute; est&aacute;n siete principios que podemos aplicar a la relaci&oacute;n cultura-hermen&eacute;utica:<\/p>\n<ol>\n<li>Dios no es igual a Abraham. Es diferente, sea de Abraham o de cualquier otra persona. Los mensajeros de Dios para todas las culturas humanas, aunque pecadores, deben ser diferentes tambi&eacute;n: son &ldquo;linaje escogido, sacerdocio real, naci&oacute;n santa, pueblo adquirido por Dios&rdquo; (1 Ped. 2:9). Disculparse por esa alteridad desagrada a Dios, quien nos encomend&oacute; una misi&oacute;n.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"2\">\n<li><em>Mutualidad<\/em>. Cuando Dios se acerc&oacute; a Abraham como misionero, &eacute;l lo involucr&oacute;, reconociendo su inteligencia (G&eacute;n. 12:1). El Se&ntilde;or asume cierta compatibilidad con el prop&oacute;sito de su trabajo. Su alteridad no es necesariamente alienante, aunque algunos puedan hacer de ella un motivo para el rechazo. Dios trabaja para eliminar cualquier aspecto de su alteridad perif&eacute;rico a su esencia. Debemos actuar as&iacute; tambi&eacute;n. Nada de lo que fuera dispensable debe persistir si eso resulta hostil al prop&oacute;sito misionero. As&iacute; &ldquo;el Verbo se hizo carne y habit&oacute; entre nosotros&rdquo; (Juan 1:14). Los representantes del Se&ntilde;or no trabajar&aacute;n a partir de la perspectiva de la superioridad. Reconocer&aacute;n la inteligencia de las personas y trabajar&aacute;n en base a la reciprocidad.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"3\">\n<li><em>Autoridad<\/em>. Apartar elementos dispensables que inhiben la misi&oacute;n no significa que el Se&ntilde;or es igual a Abraham. Su tarea misionera exige autoridad. Dios como misionero presenta elementos desconocidos, de los cuales Abraham necesita y que ser&aacute;n plenamente suplidos por &eacute;l. El Se&ntilde;or invita al patriarca a cambiar, a dejar su condici&oacute;n c&oacute;moda para explorar lo desconocido (G&eacute;n. 12:1).<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"4\">\n<li><em>Respeto<\/em>. El respeto, como el principio de la mutualidad, debe ser compartido por ambas partes. Dios respeta a Abraham, que devuelve la deferencia; &eacute;l no lo fuerza. El Se&ntilde;or le ofrece lo nuevo, la promesa y la elecci&oacute;n. La acci&oacute;n de Abraham involucra la decisi&oacute;n de cambiar, de ser diferente de sus padres. Tar&eacute; era un id&oacute;latra (Jos. 24:2). Sin embargo, el patriarca demuestra mucho respeto por su familia, aun tomando la decisi&oacute;n del cambio. A pesar del llamado de Dios, &eacute;l sigui&oacute; a Tar&eacute; a Har&aacute;n, permaneci&oacute; con &eacute;l all&aacute;, y solo sali&oacute; despu&eacute;s de su muerte (Hech. 7:2-4). Dios afirma que lider&oacute; a Abraham por todo ese camino (Jos. 24:2,3). Misionalmente hablando, el respeto es un principio general, demostrado a todos, no solo a algunos. El Se&ntilde;or respet&oacute; a Abraham. Abraham respet&oacute; al Se&ntilde;or. El patriarca tambi&eacute;n respet&oacute; a su padre, que no entend&iacute;a a su Dios. Acomodarse a la familia no convertida no significa necesariamente falta de conversi&oacute;n o indisposici&oacute;n para seguir la verdad. A partir del ejemplo del padre de todos los que creen, es posible entender que algunos permanecen en su condici&oacute;n porque pueden estar demostrando respeto.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"5\">\n<li><em>Sinceridad<\/em>. El quinto principio es la sinceridad, un desaf&iacute;o a los cr&iacute;ticos. El Se&ntilde;or no disimula cuando habla, ni el misionero que va en su nombre. Dios es quien es porque su modo de actuar es tan correcto como su manera de hablar. Dios y el misionero son presentados de esa manera. El respeto por la individualidad y por el trabajo del Esp&iacute;ritu Santo en la conciencia nos permite aceptar la sinceridad del otro. Por eso Pedro le dijo al mentiroso Anan&iacute;as, que esa era una cuesti&oacute;n entre el ser humano y Dios (Hech. 5:4). A veces el Se&ntilde;or expone la hipocres&iacute;a cuando considera que debe hacerlo.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"6\">\n<li><em>Integridad<\/em>. La integridad es el sexto principio misional extra&iacute;do de la historia de Abraham. El Dios que prometi&oacute; grandeza al patriarca (12:2, 3) reforz&oacute; su palabra cuando pas&oacute; entre los animales cortados ante Abraham (G&eacute;n. 15:17). Vemos en esa acci&oacute;n contra cultural, que no hay reservas en relaci&oacute;n al compromiso divino. Integridad es integridad. Dios est&aacute; totalmente comprometido con la misi&oacute;n. &Eacute;l evalu&oacute; el costo antes de la fundaci&oacute;n del mundo. Sus representantes deben evaluar el costo o prepararse para la tragedia. Caminamos para el desastre personal e institucional siendo parcialmente comprometidos, inconstantes y al hacer uso del soborno, cuando la seriedad no puede persuadir.<\/li>\n<\/ol>\n<ol start=\"7\">\n<li><em>Confianza<\/em>. El s&eacute;ptimo principio sobre salvaci&oacute;n, hermen&eacute;utica y cultura es la confianza. La confianza puede definirse como la voluntad de creer, en vez de sospechar sinceramente de toda creencia. Los hip&oacute;critas abusan de la confianza divina, pero por su amor, &eacute;l todav&iacute;a da a los que le piden y no se desviar&aacute; de los que desean tomar prestado (Mat. 5:42). Si tenemos miedo de confiar estaremos muy limitados para crecer. Todas las recompensas de sus promesas dependen de la confianza que obra por la obediencia. Si no confiamos lo suficiente para rendirnos a su voluntad y su poder, entonces &eacute;l no puede actuar en nuestro favor. La confianza cuenta como evidencia de cosas no vistas. Sin confianza, es imposible agradarlo. Sin confianza, nuestra pericia exeg&eacute;tica no importa. Sea que estemos de acuerdo o no, sin confianza no llegaremos a ning&uacute;n lugar.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Si nuestras incursiones hermen&eacute;uticas e intervenciones culturales demostraran el compromiso con esos principios, los hombres y mujeres escuchar&aacute;n nuestras exposiciones, ver&aacute;n nuestras buenas obras y glorificar&aacute;n a nuestro Padre que est&aacute; en los cielos (Mat. 5:16).<\/p>\n<p><strong>Referencias<\/strong><\/p>\n<p><sup>1 <\/sup>Kevin J. Vanhoozer, &ldquo;The World Well Staged?&rdquo; in D. A. Carson e John D. Woodbridge, eds.,&nbsp;<em>God and Culture: Essays in Honor of Carl F. H. Henry&nbsp;<\/em>(Grand Rapids: Eerdmans, 1993), p. 9.<\/p>\n<p><sup>2<\/sup> Ib&iacute;d.<\/p>\n<p><sup>3<\/sup> Huston Smith,&nbsp;<em>Why Religion Matters: The Fate of the Human Spirit in an Age of Disbelief&nbsp;<\/em>(San Francisco: Harper San Francisco, 2001), p. 205.<\/p>\n<p><sup>4<\/sup> Ellis Nelson,&nbsp;<em>Where Faith Begins.&nbsp;<\/em>(Richmond, VA: John Knox, 1967), p. 183.<\/p>\n<p><sup>5<\/sup> Wade Clark Roof e William McKinney,&nbsp;<em>American Mainline Religion: Its Changing Shape and Future&nbsp;<\/em>(New Brunswick, NJ: Rutgers UP, 1987), p. 69.<\/p>\n<p><sup>6<\/sup> Smith, p. 205.<\/p>\n<p><sup>7<\/sup> Stephen B. Bevans,&nbsp;<em>Models of Contextual Theology&nbsp;<\/em>(New York: Orbis, 1992), p. 2.<\/p>\n<p><sup>8<\/sup> &ldquo;Presuposiciones&rdquo; se refieren al cuadro mental dentro del cual interpretamos individualmente nuestros datos. Lo que vemos, o&iacute;mos, sentimos, como ingresamos o procesamos cognitivamente lo que pensamos que hemos ingresado e informado y controlado por nuestras presuposiciones. Para m&aacute;s informaciones sobre presuposiciones, ver a:<\/p>\n<p>Lael Caesar, &ldquo;Examining Validity: The Bible As Text of History&rdquo;, in Humberto Rasi, ed.,&nbsp;<em>Christ in the Classroom<\/em>:&nbsp;<em>Adventist Approaches to the Integration of Faith and Learning&nbsp;<\/em>(Silver Spring, MD: General Conference of Seventh-day Adventists, 1996), p. 1-20, 5; e Caesar, &ldquo;Hermeneutics, Culture, and the Father of the Faithful&rdquo;,&nbsp;<em>Journal of the Adventist Theological Society&nbsp;<\/em>13\/1 (Spring 2002): p. 91-114.<\/p>\n<p><sup>9<\/sup> Grant R. Osborne,&nbsp;<em>The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation&nbsp;<\/em>(Downers Grove: InterVarsity, 1991), p. 376, 377.<\/p>\n<p><sup>10<\/sup> Osborne, p. 401.<\/p>\n<p><sup>12<\/sup> Alfred J. Hoerth,&nbsp;<em>Archaeology and the Old Testament&nbsp;<\/em>(Grand Rapids: Baker, 1998), p. 102, 103.<\/p>\n<p><sup>13<\/sup> Ib&iacute;d. p. 103.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"cmsmasters_row_6a354d1837180\" class=\"cmsmasters_row cmsmasters_color_scheme_default cmsmasters_row_top_default cmsmasters_row_bot_default cmsmasters_row_boxed\">\n<div class=\"cmsmasters_row_outer_parent\">\n<div class=\"cmsmasters_row_outer\">\n<div class=\"cmsmasters_row_inner\">\n<div class=\"cmsmasters_row_margin\">\n<div class=\"cmsmasters_column one_first\">\n<div class=\"custom_css\">\n\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Salvaci\u00f3n, hermen\u00e9utica y cultura Lael Caesar es doctor en estudios hebreos y sem\u00edticos (University of Wisconsin) y editor asociado de la Adventist Review La cultura es todo, en todas partes, todo el tiempo. 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