{"id":4822,"date":"2020-08-17T11:15:23","date_gmt":"2020-08-17T11:15:23","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=4822"},"modified":"2020-08-17T11:15:23","modified_gmt":"2020-08-17T11:15:23","slug":"sola-scriptura-los-reformadores-y-elena-de-white","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/sola-scriptura-los-reformadores-y-elena-de-white\/","title":{"rendered":"Sola Scriptura: Los reformadores y Elena de White"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h1 style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/\"><em>Sola Scriptura<\/em><\/a><\/strong><a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/\"><strong>: Los reformadores y Elena de White<\/strong><\/a><\/h1>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>&iquest;Qu&eacute; es el principio <em>sola Scriptura <\/em>y c&oacute;mo lo ve&iacute;a Elena de White?<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El cristianismo pos apost&oacute;lico perdi&oacute; mucho de su identidad b&iacute;blica original bajo la influencia pagana de la cultura greco-romana. En el m&eacute;todo aleg&oacute;rico alejandrino, muchos int&eacute;rpretes cristianos encontraron suficiente libertad para efectuar sus acomodos sincr&eacute;ticos de la Escritura a la cultura popular. La aceptaci&oacute;n de esa metodolog&iacute;a hermen&eacute;utica comenz&oacute; a desgastar varias doctrinas de la Biblia del cristianismo tradicional. Por s&iacute; solo, el m&eacute;todo aleg&oacute;rico habr&iacute;a llevado a la iglesia cristiana a una interpretaci&oacute;n pluralista de las Escrituras donde su identidad religiosa terminar&iacute;a extingui&eacute;ndose completamente. Pero la Iglesia de Roma sac&oacute; ventaja de ese subjetivismo hermen&eacute;utico religioso y de la influencia sociopol&iacute;tica del Imperio Romano para establecerse como la &uacute;nica int&eacute;rprete de la Escritura.<\/p>\n<p>Gradualmente, muchas &ldquo;tradiciones apost&oacute;licas&rdquo; extrab&iacute;blicas reformularon la interpretaci&oacute;n de las Escrituras y las ense&ntilde;anzas de la iglesia. San Agust&iacute;n hasta confes&oacute; &ldquo;Yo no creer&iacute;a en el Evangelio, si&nbsp; no me hubiera llevado hasta &eacute;l la autoridad de la Iglesia cat&oacute;lica&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note1\"><sup>1<\/sup><\/a> Tom&aacute;s de Aquino argument&oacute; que &ldquo;el objeto formal de la fe es la Primera Verdad, como est&aacute; manifestado en la Sagrada Escritura y en las ense&ntilde;anzas de la Iglesia, que procede de la Primera Verdad&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note2\"><sup>2<\/sup><\/a> M&aacute;s tarde, el Concilio de Trento, en su cuarta sesi&oacute;n (1546) afirmar&iacute;a que todas las verdades de salvaci&oacute;n y reglas de conducta est&aacute;n contenidas &ldquo;en los libros escritos y en tradiciones no escritas . . . preservadas en la Iglesia Cat&oacute;lica&rdquo;. A la &ldquo;Santa Iglesia madre&rdquo; le pertenece la autoridad de juzgar el &ldquo;verdadero sentido e interpretaci&oacute;n&rdquo; de las Santas Escrituras.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note3\"><sup>3<\/sup><\/a> Como consecuencia, los intereses eclesi&aacute;sticos anularon la verdadera fidelidad de la Palabra de Dios y construyeron una fuerte tradici&oacute;n hermen&eacute;utica no b&iacute;blica.<\/p>\n<p>Ya en la Edad Media, pre reformadores como John Wycleff, John Huss, Jer&oacute;nimo de Praga y los Valdenses intentaron restaurar la autoridad de la Escritura sobre las tradiciones religiosas y las decisiones eclesi&aacute;sticas. Aunque muy limitados en su alcance, esos intentos ayudaron a abrir el camino para la gran Reforma hermen&eacute;utica y eclesi&aacute;stica del siglo XVI.<\/p>\n<p>Este art&iacute;culo observa, de manera breve, c&oacute;mo usaron los reformadores del siglo XVI el principio <em>sola Scriptura<\/em> en respuesta a la declaraci&oacute;n Cat&oacute;lica Romana de ser los &uacute;nicos int&eacute;rpretes de la Escritura, y como Elena de White nuevamente lo enfatiz&oacute; tanto cuando aplic&oacute; ese principio en sus interpretaciones de las Escrituras.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note4\"><sup>4<\/sup><\/a> Esos conceptos pueden proveer un cuadro &uacute;til para entender el papel fundamental de Elena de White en el tiempo del fin al elevar el principio <em>sola Scriptura<\/em>.<\/p>\n<h2><strong>LA RESPUESTA PROTESTANTE: EL PRINCIPIO <em>SOLA SCRIPTURA<\/em> <\/strong><\/h2>\n<p>La Reforma del siglo XVI fue primero y sobre todo una reforma <em>hermen&eacute;utica<\/em> que gener&oacute; una reforma <em>eclesi&aacute;stica.<\/em> Uno de los principios conductores del movimiento fue el principio <em>Sola Scriptura<\/em>, que implic&oacute; (1) el conocimiento <em>te&oacute;rico <\/em>de las Escrituras como &uacute;nica regla de fe y pr&aacute;ctica en las cuestiones religiosas, y (2) la aplicaci&oacute;n <em>pr&aacute;ctica<\/em> de aquel principio de la verdadera interpretaci&oacute;n de las Escrituras. Desde la perspectiva te&oacute;rica, Lutero afirm&oacute; claramente: &ldquo;Por lo tanto, la Escritura es su propia luz. Es importante que la Escritura sea su propia interprete&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note5\"><sup>5<\/sup><\/a> En la Dieta de Worms (1521), Lutero afirm&oacute; que &eacute;l &ldquo;no aceptaba la autoridad de los papas y de los consejos, porque ellos se contradec&iacute;an&rdquo;. A menos que &eacute;l fuera &ldquo;convencido por la Escritura y por una raz&oacute;n obvia&rdquo;, &eacute;l jam&aacute;s se retractar&iacute;a de sus posiciones.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note6\"><sup>6<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Juan Calvino argument&oacute; m&aacute;s expl&iacute;citamente que &ldquo;aquellos a los que el Esp&iacute;ritu Santo les ha ense&ntilde;ado en su interior, descansan verdaderamente en las Escrituras,&rdquo; y que &ldquo;Las Escrituras son, sin duda, auto autenticadas; por lo tanto, no es correcto sujetarlas a la prueba y argumentaci&oacute;n.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note7\"><sup>7<\/sup><\/a> De igual forma, el art&iacute;culo 6 de los Treinta y Nueve Art&iacute;culos de la Iglesia Anglicana (1571) dice, &ldquo;Las Sagradas Escrituras contienen todo lo necesario para la salvaci&oacute;n de modo que todo lo que en ella no se lee, ni por ella se puede probar, no debe ser exigido a ninguna persona que lo crea como art&iacute;culo de fe o ser considerado como exigido o necesario para la salvaci&oacute;n&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note8\"><sup>8<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Desde una perspectiva pr&aacute;ctica, los Reformadores Magistrales no usaron el principio <em>sola Scriptura <\/em>como una raz&oacute;n para rechazar todas las otras fuentes de conocimiento religioso. Lutero no solo acept&oacute; los primeros Credos Ecum&eacute;nicos y muchos de los Padres de la Iglesia, sino que tambi&eacute;n escribi&oacute; el <em>Catecismo Menor de Lutero <\/em>(1529) y <em>Catecismo Mayor de Lutero<\/em> (1529). Igualmente, Calvino escribi&oacute; su famoso <em>Instituciones de la Religi&oacute;n Cristiana <\/em>(1536, revisado en 1559) y su propio Catecismo (1538). Muchas otras confesiones y art&iacute;culos de fe fueron elaboradas, exponiendo la variedad de los matices y creencias protestantes. Adem&aacute;s, mientras Zuinglio y Karlstadt rechazaban todo lo que la Biblia no afirmaba, Lutero tend&iacute;a a permitir todo lo que la Biblia no prohib&iacute;a.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note9\"><sup>9<\/sup><\/a> Presumiendo que &ldquo;todo lo que no es contra las Escrituras es por las Escrituras, y las Escrituras por &eacute;l,&rdquo;<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note10\"><sup>10<\/sup><\/a> Lutero mantuvo varios componentes de la misa cat&oacute;lica en su propio modelo lit&uacute;rgico.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note11\"><sup>11<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Se realizaron diferentes intentos a fin de definir la relaci&oacute;n entre las Escrituras inspiradas y otros escritos y declaraciones cristianas no inspirados. Por ejemplo, la F&oacute;rmula Luterana de Concordia, Declaraci&oacute;n S&oacute;lida (1577) suger&iacute;a &ldquo;una triple camada de autoridad&rdquo;<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note12\"><sup>12<\/sup><\/a> que comprend&iacute;a (1) las Escrituras apost&oacute;licas y prof&eacute;ticas del Antiguo y del Nuevo Testamento, que son &ldquo;el &uacute;nico verdadero modelo o norma por los cuales todos los profesores y las doctrinas deber&iacute;an ser juzgadas&rdquo;; (2) &ldquo;la verdadera doctrina cristiana recogida de la Palabra de Dios para los tres credos ecum&eacute;nicos&mdash;Credo de los Ap&oacute;stoles, Credo Niceno, y el Credo de Atanasio&mdash;y la primera confesi&oacute;n luterana y los art&iacute;culos doctrinarios; y (3) &ldquo;otros libros buenos, &uacute;tiles, puros, interpretaciones de las Sagradas Escrituras, refutaciones de errores, y explicaciones de art&iacute;culos doctrinarios.&rdquo;<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note13\"><sup>13<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Lutero enfatiz&oacute; la autoridad <em>incondicional <\/em>de las Escrituras en contraste con la autoridad <em>relativa <\/em>y <em>condicional <\/em>de los te&oacute;logos de la iglesia. Solo fue concedida una autoridad derivada a las partes de la tradici&oacute;n de la iglesia &ldquo;lo que prueba estar basado en las Escrituras&rdquo; y a los tres credos ecum&eacute;nicos, &ldquo;porque &eacute;l estaba convencido de que ellos estaban en conformidad con las Escrituras&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note14\"><sup>14<\/sup><\/a>&nbsp; En consecuencia, desde una perspectiva protestante, un credo es solo una <em>norma normata <\/em>(regla secundaria de fe) con &ldquo;solo eclesi&aacute;sticos y, por lo tanto, autoridad relativa, que depende de la medida de su concordancia con la Biblia,&rdquo; que es la <em>norma normans <\/em>(regla primaria de fe).<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note15\"><sup>15<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Sin embargo, Alister E. McGratc argumenta que &ldquo;la &uacute;nica ala de la Reforma que aplica el principio de la <em>scriptura sola <\/em>consistentemente fue la Reforma Radical, o &lsquo;Anabatismo&rsquo;&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note16\"><sup>16<\/sup><\/a> Pero los mismos anabatistas que inscribieron los siete art&iacute;culos de la confesi&oacute;n de Schleitheim (1527) no fueron muy lejos en el proceso de restaurar las verdades b&iacute;blicas por medio del principio <em>sola Scriptura<\/em>. Entonces, el lema &ldquo;la iglesia reformada, siendo siempre reformada de acuerdo con la Palabra de Dios&rdquo;(<em>ecclesia reformata, semper reformanda, secundum verbum Dei<\/em>)<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note17\"><sup>17<\/sup><\/a> deber&iacute;a mantener el principio duradero de los que quieren llevar adelante el proceso de restauraci&oacute;n iniciado por la Reforma Protestante.<\/p>\n<p>En vez de proseguir en tal emprendimiento, muchos pos Protestantes de la Reforma y Evang&eacute;licos comenzaron a abrazar hermen&eacute;uticas alternativas, que ofuscaron el vasto principio de <em>sola Scriptura, <\/em>y una interpretaci&oacute;n m&aacute;s historicista de las profec&iacute;as B&iacute;blicas. Esas alternativas inclu&iacute;an interpretaciones futuristas y preteristas cat&oacute;lico-romanas de la profec&iacute;a B&iacute;blica; el deslizar hist&oacute;rico-cr&iacute;tico liberal del elemento sobrenatural de las Escrituras; y la fragmentaci&oacute;n dispensacionalista de la unidad general de las Escrituras. Cada uno de estos usaron un principio humano de la Biblia, distorsionando o hasta destruyendo as&iacute; el principio de <em>sola Scriptura. <\/em>Durante el siglo XX, aparecieron en escena varios hermen&eacute;uticos socio-cient&iacute;ficos, que desafiaban a&uacute;n m&aacute;s el principio de <em>sola Scriptura.<\/em><\/p>\n<h2><strong>EL &Eacute;NFASIS DE ELENA DE WHITE SOBRE EL PRINCIPIO <em>SOLA SCRIPTURA<\/em> <\/strong><\/h2>\n<p>Muchos restauracionistas y reavivalistas norteamericanos del siglo XIX enfatizaron la necesidad de redescubrir algunas ense&ntilde;anzas de la iglesia apost&oacute;lica. Pero ning&uacute;n movimiento religioso contempor&aacute;neo se aplic&oacute; tan sistem&aacute;ticamente al principio de <em>sola Scriptura <\/em>para la restauraci&oacute;n de la verdad B&iacute;blica como lo hicieron los adventistas (fundadores de la Iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a) guardadores del s&aacute;bado. Fundamental en ese proceso fue el ministerio de Elena de White, quien, sin substituir u ofuscar la Biblia (como algunos cr&iacute;ticos alegan), en verdad lleva a las personas a un compromiso incondicional con la Biblia como su propio expositor. Eso se evidencia tanto en los consejos de ella sobre c&oacute;mo la Escritura deber&iacute;a ser interpretada como en la manera que ella realmente la interpreta.<\/p>\n<p>Sin mencionar por el nombre las teor&iacute;as futuristas y preteristas, White mantuvo la identificaci&oacute;n historicista protestante del papado como el &ldquo;cuerno peque&ntilde;o&rdquo; de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Dan%207.8\">Daniel 7:8<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Daniel%207.11\">11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Daniel%207.21\">21<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Daniel%207.22\">22<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Daniel%207.24%E2%80%9326\">24&ndash;26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Daniel%208.9%E2%80%9314\">8:9&ndash;14<\/a>, el anticristo de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/2%20Thess%202.1%E2%80%9312\">2 Tesalonicenses 2:1&ndash;12<\/a>, y la bestia que surge del mar de Apocalipsis 13:1&ndash;9.<u><sup>18<\/sup><\/u> Ella tambi&eacute;n defendi&oacute; la visi&oacute;n de los 1260 d&iacute;as simb&oacute;licos de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev%2011.3\">Apocalipsis 11:3<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Revelation%2012.6\">12:6<\/a> (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Dan.%207.25\">Dan. 7:25<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev.%2011.2\">Apoc. 11:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev%2012.14\">12:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev%2013.5\">13:5<\/a>) en el per&iacute;odo de la supremac&iacute;a papal entre 538 y 1798 a.d.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note19\"><sup>19<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Por otro lado, Elena de White alert&oacute; fuertemente que &ldquo;No est&aacute; la fe en la Biblia tan efectivamente destruida por la &lsquo;alta cr&iacute;tica&rsquo; y la especulaci&oacute;n moderna como lo fue por la tradici&oacute;n y el rabinismo en los d&iacute;as de Cristo&rdquo;.&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note20\"><sup>20<\/sup><\/a> M&aacute;s adelante ella explic&oacute;, &ldquo;La obra de la &lsquo;alta cr&iacute;tica&rsquo; al criticar, conjeturar y reconstruir, est&aacute; destruyendo la fe en la Biblia como revelaci&oacute;n divina. Est&aacute; privando a la Palabra de Dios del poder de guiar, levantar e inspirar las vidas humanas&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note21\"><sup>21<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En contraste con la teor&iacute;a dispensacionalista de dividir la historia de la Biblia en varias (generalmente siete) dispensaciones distintas, Elena de White habl&oacute; de dos dispensaciones (el Antiguo y el Nuevo Testamento), conectados entre s&iacute; por una interrelaci&oacute;n tipol&oacute;gica. Ella declar&oacute;, &ldquo;No hay un contraste tal, como se alega con frecuencia que existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, la ley de Dios y el evangelio de Cristo, las exigencias de los jud&iacute;os y las de la dispensaci&oacute;n cristiana. Cada alma salva en la dispensaci&oacute;n anterior fue tan verdaderamente salva por Cristo como somos salvos por &eacute;l hoy. Los patriarcas y profetas eran cristianos. La promesa del evangelio fue dada al primer matrimonio en el Ed&eacute;n, cuando por la transgresi&oacute;n fueron separados de Dios. El evangelio fue predicado a Abraham. Todos los hebreos bebieron de la Roca espiritual, que era Cristo&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note22\"><sup>22<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Al reconocer la existencia de &ldquo;diversos grados de desarrollo&rdquo; de la revelaci&oacute;n de Dios para atender las necesidades de las personas de diferentes edades, White argumenta que en ambas dispensaciones &ldquo;las demandas de Dios son las mismas&rdquo; y &ldquo;los principios de su gobierno son los mismos&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note23\"><sup>23<\/sup><\/a> &ldquo;El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y s&iacute;mbolos. El Nuevo Testamento es la realidad. El uno es tan esencial como el otro&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note24\"><sup>24<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Adem&aacute;s de negar las alternativas hermen&eacute;uticas mencionadas antes, Elena de White tambi&eacute;n provee otras indicaciones perspicaces para una interpretaci&oacute;n <em>sola Scriptura<\/em> de la Biblia. Cuando dice que la Biblia &ldquo;es su propia expositora&rdquo;, ella realza que en la Biblia deber&iacute;a adquirirse el conocimiento de su gran tema central, el prop&oacute;sito original de Dios para el mundo; el despertar de la gran controversia y de la obra de la redenci&oacute;n&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note25\"><sup>25<\/sup><\/a> Ella tambi&eacute;n promovi&oacute; un equilibrio adecuado entre el estudio exeg&eacute;tico de un pasaje dado<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note26\"><sup>26<\/sup><\/a> y su interpretaci&oacute;n a la luz an&aacute;loga de las Escrituras.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note27\"><sup>27<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Reiterando en otro lugar su &eacute;nfasis sobre la analog&iacute;a de las Escrituras, Elena de White confirm&oacute; el resultado positivo: &ldquo;La Biblia es su propio int&eacute;rprete, pues un pasaje explica otro. Comparando los textos que se refieren a los mismos temas, ver&aacute; usted una belleza y una armon&iacute;a que nunca so&ntilde;&oacute;&rdquo;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note28\"><sup>28<\/sup><\/a> Esos conceptos fundamentaron la forma en la que ella realmente us&oacute; el principio<em> sola Scriptura<\/em> para interpretar la Biblia.<\/p>\n<h2><strong>EL USO DE ELENA DE WHITE DEL PRINCIPIO <em>SOLA SCRIPTURA<\/em> <\/strong><\/h2>\n<p>El hecho de que Elena de White no haya hecho un an&aacute;lisis exeg&eacute;tico moderno del texto b&iacute;blico jam&aacute;s deber&iacute;a ser usado para distanciar sus interpretaciones de la Escritura. Su uso de las Escrituras es, sin dudas, <em>prof&eacute;tico, <\/em>que revela en muchos casos las motivaciones internas de los individuos involucrados y las luchas espirituales que hab&iacute;a tras bastidores. Adem&aacute;s, las interpretaciones de Elena de White sobre las Escrituras estaban en armon&iacute;a con el principio <em>sola Scriptura<\/em>, lo que permite que la Biblia se interprete a s&iacute; misma.<\/p>\n<p>Mientras muchos cr&iacute;ticos de la Biblia cuestionaron la historicidad de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen%201%E2%80%9311\">G&eacute;nesis 1&ndash;11<\/a> y negaron sus milagros, Elena de White permaneci&oacute; en l&iacute;nea con los profetas b&iacute;blicos que confirmaron la historicidad y el car&aacute;cter fidedigno de aquellas narrativas. Por ejemplo, mientras la historicidad de la creaci&oacute;n relatada en (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen.%201\">Gen. 1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen%201.2\">2<\/a>) fue confirmada por otros textos tanto del Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps.%2033.6%E2%80%939\">Sal<\/a><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps.%2033.6%E2%80%939\">. 33:6&ndash;9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%2094.9\">94:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%2095.4\">95:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%2095.5\">5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%20121.2\">121:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%20136.5%E2%80%939\">136:5&ndash;9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%20146.5\">146:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%20146.6\">6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps%20148.1%E2%80%935\">148:1&ndash;5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Isa.%2040.26\">Isa. 40:26<\/a>) como del Nuevo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Acts%2017.24%E2%80%9326\">Hech. 17:24&ndash;26<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Col.%201.15\">Col. 1:15<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Col%201.16\">16<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Heb.%204.4\">Heb. 4:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Heb%204.10\">10<\/a>; <u>Apoc. 14:7<\/u>), Elena de White tambi&eacute;n lo confirm&oacute;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note29\"><sup>29<\/sup><\/a> La Biblia se refiere a la ca&iacute;da de Ad&aacute;n y Eva por iniciativa de la serpiente(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen.%203\">G&eacute;n. 3<\/a>) como literal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rom.%205.12\">Rom. 5:12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rom%205.14\">14<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rom%205.18\">18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rom%205.19\">19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/2%20Cor.%2011.3\">2 Cor. 11:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev.%2012.9\">Apoc. 12:9<\/a>), y Elena de White comprendi&oacute; esto de la misma manera.<u><sup>30<\/sup><\/u> Tanto el Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps.%20104.6%E2%80%939\">Sal. 104:6&ndash;9<\/a>) como el Nuevo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Matt.%2024.37%E2%80%9339\">Mat. 24:37&ndash;39<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Heb.%2011.7\">Heb. 11:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/1%20Pet.%203.20\">1 Ped. 3:20<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/2%20Pet.%202.5\">2 Ped. 2:5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/2%20Pet%203.6\">3:6<\/a>), consideran la historia de No&eacute; y el Diluvio universal como algo literal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen.%206%E2%80%938\">G&eacute;n. 6&ndash;8<\/a>); y&nbsp; Elena de White tambi&eacute;n.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note31\"><sup>31<\/sup><\/a><\/p>\n<p>La destrucci&oacute;n de Sodoma y Gomorra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen.%2019.23%E2%80%9329\">G&eacute;n. 19:23&ndash;29<\/a>) fue comprendida como un evento hist&oacute;rico del Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Deut.%2029.23\">Deut. 29:23<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Isa.%2013.19\">Isa. 13:19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Jer.%2049.18\">Jer. 49:18<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Jer%2050.40\">50:40<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Amos%204.11\">Am&oacute;s 4:11<\/a>) y del Nuevo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Luke%2017.28\">Lucas 17:28<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Luke%2017.29\">29<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/2%20Pet.%202.6%E2%80%938\">2 Ped. 2:6&ndash;8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Jude%207\">Judas 7<\/a>), Elena de White tambi&eacute;n lo crey&oacute; as&iacute;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note32\"><sup>32<\/sup><\/a> La historicidad de los milagros que se relatan en el &Eacute;xodo y la peregrinaci&oacute;n en el desierto fueron confirmados por otros pasajes, no solo del Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps.%2066.6\">Sal<\/a><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Ps.%2066.6\">. 66:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Pss%2078.10%E2%80%9355\">78:10&ndash;55<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Pss%20105.26%E2%80%9345\">105:26&ndash;45<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Pss%20106.7%E2%80%9333\">106:7&ndash;33<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Pss%20136.10%E2%80%9316\">136:10&ndash;16<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Mal.%204.4\">Mal. 4:4<\/a>) sino tambi&eacute;n del Nuevo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Acts%207.17%E2%80%9344\">Hech. 7:17&ndash;44<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Heb.%2011.22%E2%80%9330\">Heb. 11:22&ndash;30<\/a>); Elena de White tambi&eacute;n lo confirm&oacute; as&iacute;.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note33\"><sup>33<\/sup><\/a> La historia de Jon&aacute;s en el est&oacute;mago del pez grande (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Jonah%201.17\">Jon. 1:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Jonah%202.10\">2:10<\/a>) realmente sucedi&oacute; como lo cuenta la Biblia, de acuerdo con Jes&uacute;s (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Matt.%2012.39%E2%80%9341\">Mat. 12:39&ndash;41<\/a>), y seg&uacute;n lo que afirm&oacute; Elena de White.<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note34\"><sup>34<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En contraste con los intentos de cr&iacute;tica para descubrir el &ldquo;Jes&uacute;s hist&oacute;rico&rdquo; (Albert Schweitzer) y para &ldquo;desmitificar&rdquo; los cuatro evangelios (Rudolf Bultmann), Elena de White reconoci&oacute; las narrativas y los milagros del evangelio como hist&oacute;ricos. Su cl&aacute;sico libro <em>El Deseado de todas las gentes<\/em><a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note35\"><sup>35<\/sup><\/a> construye confianza en la manera en la que Jes&uacute;s y su ministerio son tratados en los evangelios can&oacute;nicos y proporciona muchas percepciones &uacute;tiles para esas narrativas. Ese libro es un buen ejemplo de su compromiso con el principio de <em>sola Scriptura<\/em> al estudiar la Biblia e interpretar su mensaje.<\/p>\n<h2><strong>CONSIDERACIONES FINALES<\/strong><\/h2>\n<p>Es necesario notar que el compromiso de Elena de White al principio <em>sola Scriptura n<\/em>o es aceptable por los que leyeron la Biblia desde cualquier otra perspectiva hermen&eacute;utica, que reh&uacute;san cualquier manifestaci&oacute;n pos can&oacute;nica del don de profec&iacute;a o los que no concuerdan con sus interpretaciones de las doctrinas b&iacute;blicas. Pero en una &eacute;poca cuando el Cristianismo est&aacute; dividido en tantas escuelas conflictivas de interpretaci&oacute;n b&iacute;blica y con m&aacute;s de 45.000 &ldquo;denominaciones&rdquo; cristianas diferentes (hasta mitad de 2014),<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note36\"><sup>36<\/sup><\/a> los escritos de Elena de White funcionan como &ldquo;un filtro prof&eacute;tico divino&rdquo;, capaz de remover falsas interpretaciones artificialmente impuestas a la Biblia,<a href=\"https:\/\/www.ministrymagazine.org\/#note37\"><sup>37<\/sup><\/a> permitiendo que ella se interprete a s&iacute; misma y toque nuestras vidas con su mensaje transformador.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>1 St. Augustine, &ldquo;Against the Epistle of Manich&aelig;us, Called Fundamental,&rdquo; ch. 5, sec. 6, in <em>A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church (NPNF<\/em>), Series I, 4:215.<\/p>\n<p>2 Thomas Aquinas, <em>Summa Theologica<\/em>, II-II, q. 5, a. 3, acessado em 12 de nov., 2014, <a href=\"http:\/\/www.documentacatholicaomnia.eu\/\">www.documentacatholicaomnia.eu<\/a>.<\/p>\n<p>3 Council of Trent, 4th session, in <em>The Canons and Decrees of the Council of Trent<\/em>, trans. H. J. Schroeder (Rockford, IL: TAN, 1978), 17, 19.<\/p>\n<p>4 Ese art&iacute;culo es una versi&oacute;n abreviada del cap&iacute;tulo &ldquo;<em>Sola Scriptura<\/em> and Ellen G. White: Historical Reflections&rdquo; do <em>The Gift of Prophecy in Scripture and History<\/em>, eds. Alberto R. Timm and Dwain N. Esmond (Silver Spring, MD: Review and Herald Pub. Assn., 2015).<\/p>\n<p>5 Martin Luther, WA 10\/III: 238, lines 10, 11 (Also &ldquo;ist die schrifft jr selbs ain aigen liecht. Das ist dann fein, wenn sich die schrifft selbs au&szlig;legt.&rdquo; [original spelling]); WA 7:97, line 23 (<em>&ldquo;scriptura . . . sui ipsius interpres<\/em>&rdquo;).<\/p>\n<p>6 Roland H. Bainton, <em>Here I Stand: A Life of Martin Luther<\/em> (Nashville, TN: Abingdon, 1990), 144.<\/p>\n<p>7 John Calvin, <em>Institutes of the Christian Religion<\/em> 1.7.5, trans. Ford L. Battles (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1960), 1:80.<\/p>\n<p>8 &ldquo;The Thirty Nine Articles, 1571, 1662,&rdquo; accessed on Nov. 16, 2014, <a href=\"http:\/\/www.fordham.edu\/halsall\/mod\/1571-39articles.asp\">www.fordham.edu\/halsall\/mod\/1571-39articles.asp<\/a>.<\/p>\n<p>9 Roland H. Bainton, <em>Christendom: A Short History of Christianity and Its Impact on Western Civilization<\/em> (New York: Harper &amp; Row, 1966), 31.<\/p>\n<p>10 Barnas Sears, <em>The Life of Luther; With Special Reference to Its Earlier Periods and the Opening Scenes of the Reformation<\/em> (Philadelphia, PA: American Sunday-School Union, 1850), 370, 371.<\/p>\n<p>11 See Luther&rsquo;s &ldquo;The New Ecclesiastical System, 1523-4,&rdquo; in B. J. Kidd, ed.,<em> Documents Illustrative of the Continental Reformation<\/em> (Oxford: Clarendon, 1911), 121&ndash;133.<\/p>\n<p>12 Robert D. Preus, <em>Getting Into the Theology of Concord: A Study of the Book of Concord<\/em> (Saint Louis, MO: Concordia, 1977), 22.<\/p>\n<p>13 <em>Concordia: The Lutheran Confessions: A Reader&rsquo;s Edition of the Book of Concord<\/em>, 2nd ed. (Saint Louis, MO: Concordia, 2006), 508, 509.<\/p>\n<p>14 Paul Althaus, <em>The Theology of Martin Luther<\/em> (Philadelphia, PA: Fortress, 1966), 6, 7.<\/p>\n<p>15 <em>The Creeds of Christendom: With a History and Critical Notes<\/em>, ed. Philip Schaff (Grand Rapids, MI: Baker, 1990), 1:7.<\/p>\n<p>16 Alister E. McGrath, <em>Reformation Thought: An Introduction<\/em>, 4th ed. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012), 101 (&ldquo;scriptura sola&rdquo; in the original).<\/p>\n<p>17 An insightful study on the origin of this motto and other similar expressions is provided in Michael Bush, &ldquo;Calvin and the Reformanda Sayings,&rdquo; in Herman J. Selderhuis, ed., <em>Calvinus sacrarum literarum interpres: Papers of the International Congress on Calvin Research<\/em> (G&ouml;ttingen: Vandenhoeck &amp; Ruprecht, 2008), 285&ndash;299.<\/p>\n<p>18 Ellen G. White, <em>The Great Controversy Between Christ and Satan<\/em> (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1911), 439, 443.<\/p>\n<p>19 Ibid., 439; see also 54, 55, 266, 267.<\/p>\n<p>20 Elena de White, <em>El ministerio de curaci&oacute;n. <\/em>Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, p. 101.<\/p>\n<p>21 Elena de White, <em>Los hechos de los ap&oacute;stoles.<\/em> Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, p. 378; Elena de White, <em>La educaci&oacute;n. <\/em>Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, p 227.<\/p>\n<p>22 Ellen G. White, in<em> The Seventh-day Adventist Bible Commentary<\/em>, vol. 6, rev. ed., (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1980), 1061.<\/p>\n<p>23 Elena de White, <em>Patriarcas y profetas<\/em>. Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, p. 390.<\/p>\n<p>24 Elena de White, <em>Mensajes selectos, t.<\/em>2, 120.<\/p>\n<p>25 Elena de White, <em>Consejos para los maestros<\/em>, Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, p. 445.<\/p>\n<p>26 Elena de White, El camino a Cristo. Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, p. 90.<\/p>\n<p>27 Ellen G. White, &ldquo;The Science of Salvation the First of Sciences,&rdquo; <em>The Advent Review and Sabbath Herald<\/em>, December 1, 1891, 737.<\/p>\n<p>28 Elena de White, <em>Testimonios para la Iglesia. <\/em>Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, t.4, p. 490.<\/p>\n<p>29 White, <em>Patriarchs and Prophets,<\/em> 44&ndash;51.<\/p>\n<p>30 Ib&iacute;d., 52&ndash;62.<\/p>\n<p>31 Ib&iacute;d., 90&ndash;104.<\/p>\n<p>32 Ib&iacute;d., 156&ndash;170.<\/p>\n<p>33 Ib&iacute;d., 241&ndash;498.<\/p>\n<p>34 Ellen G. White, <em>Prophets and Kings<\/em> (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1917), 265&ndash;278.<\/p>\n<p>35 Ellen G. White, <em>The Desire of Ages<\/em> (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1898).<\/p>\n<p>36 &ldquo;Status of Global Mission, 2014, in the Context of AD 1800&ndash;2025,&rdquo; no. 41, accessed Dec. 1, 2014, <a href=\"http:\/\/www.gordonconwell.edu\/resources\/documents\/%20statusofglobalmission.pdf\">www.gordonconwell.edu\/resources\/documents\/ statusofglobalmission.pdf<\/a>.<\/p>\n<p>37 Alberto R. Timm, &ldquo;Ellen G. White: Prophetic Voice for the Last Days,&rdquo;<em> Ministry<\/em>, February 2004, 20.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">\n<\/p><p style=\"text-align: left;\"><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/Sola%20Scriptura%3A%20Los%20reformadores%20y%20Elena%20de%20White.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Enlace para descargar el documento relacionado con el tema anterior: Descarga em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sola Scriptura: Los reformadores y Elena de White &iquest;Qu&eacute; es el principio sola Scriptura y c&oacute;mo lo ve&iacute;a Elena de White? &nbsp; El cristianismo pos apost&oacute;lico perdi&oacute; mucho de su identidad b&iacute;blica original bajo la influencia pagana de la cultura greco-romana. 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