{"id":4911,"date":"2020-08-31T12:11:55","date_gmt":"2020-08-31T12:11:55","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=4911"},"modified":"2020-08-31T12:19:31","modified_gmt":"2020-08-31T12:19:31","slug":"las-siete-trompetas-del-apocalipsis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/las-siete-trompetas-del-apocalipsis\/","title":{"rendered":"Las siete trompetas del apocalipsis"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p><strong>Las siete trompetas de Apocalipsis<\/strong><\/p>\n<p><strong>Problemas en la interpretaci&oacute;n de las siete trompetas de Apocalipsis<\/strong><\/p>\n<p>Cuando examinamos esta profec&iacute;a desde nuestro momento hist&oacute;rico, deber&iacute;amos darnos cuenta que algunos elementos se han cumplido mientras que otros est&aacute;n en proceso de cumplimiento.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Un ciclo de visiones de Apocalipsis que ha probado ser uno de los m&aacute;s dif&iacute;ciles de interpretar es Apocalipsis 8-11, las siete trompetas. El lenguaje y la imaginer&iacute;a son complejas; y su aplicaci&oacute;n a eventos hist&oacute;ricos espec&iacute;ficos han resultado en una variedad de puntos de vista. Esta incertidumbre de interpretaci&oacute;n puede ser confusa para los miembros de iglesia y para los interesados en encontrar en esta profec&iacute;a apocal&iacute;ptica una interpretaci&oacute;n clara y final. En este momento, tal interpretaci&oacute;n final no est&aacute; disponible. Tal vez, la pregunta que deber&iacute;amos abordar es: &iquest;qu&eacute; se puede hacer para evitar transformar esta diversidad de opiniones en una lucha teol&oacute;gica interna? Perm&iacute;tanme sugerir dos cosas. Primero, deber&iacute;amos pedir al Se&ntilde;or que fortalezca nuestra voluntad para trabajar juntos en un esp&iacute;ritu de amor y humildad cristiana para poder edificar a la iglesia. Segundo, deber&iacute;amos ponernos de acuerdo en c&oacute;mo abordar esta profec&iacute;a apocal&iacute;ptica; esta es una cuesti&oacute;n de hermen&eacute;utica adecuada.<\/p>\n<p><strong>PRINCIPIOS B&Iacute;BLICOS<\/strong><\/p>\n<p>No tengo nada particularmente nuevo que ofrecer, pero subrayar&eacute; la necesidad de permanecer firmemente comprometido a nuestros principios hermen&eacute;uticos innegociables de interpretaci&oacute;n apocal&iacute;ptica. Enumerar&eacute; algunos de ellos en el contexto del estudio de las trompetas.<\/p>\n<ol>\n<li>En la interpretaci&oacute;n de las trompetas, los te&oacute;logos adventistas han considerado casi consistentemente el m&eacute;todo historicista de interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica porque est&aacute; asentado en las propias Escrituras. Este m&eacute;todo fue dado a los videntes apocal&iacute;pticos por el &aacute;ngel int&eacute;rprete. Ha probado ser un abordaje v&aacute;lido a la profec&iacute;a apocal&iacute;ptica como fue ilustrado en su uso por Jes&uacute;s, los ap&oacute;stoles, e int&eacute;rpretes a trav&eacute;s de la historia cristiana. Aunque en este art&iacute;culo no proporcionar&eacute; toda la evidencia necesaria para apoyar los elementos m&aacute;s importantes del m&eacute;todo historicista de interpretaci&oacute;n,<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a> sugerir&eacute; que los siguientes son indispensables para una interpretaci&oacute;n correcta de las trompetas:\n<ul>\n<li>La profec&iacute;a apocal&iacute;ptica cubre todo el periodo hist&oacute;rico desde el tiempo del profeta hasta el fin de la historia (Dan. 7). Para ser leales a esta metodolog&iacute;a, es necesario aplicarla al ciclo de visi&oacute;n apocal&iacute;ptica de las siete trompetas. Cuando examinamos esta profec&iacute;a desde nuestro momento hist&oacute;rico, debemos darnos cuenta de que algunos elementos de la profec&iacute;a ya se han cumplido, mientras que otros est&aacute;n en el proceso de su cumplimiento o se cumplir&aacute;n pronto.<\/li>\n<li>Por lo tanto, el cumplimiento de la profec&iacute;a apocal&iacute;ptica tiene lugar dentro del flujo de la historia como un todo. En consecuencia, no puede y no debe ser interpretada dentro de las l&iacute;neas del preterismo o el futurismo, ni ser aplicada a abstracciones conceptuales desconectadas de eventos hist&oacute;ricos espec&iacute;ficos (idealismo).<\/li>\n<li>El repaso es central en las profec&iacute;as apocal&iacute;pticas (Dan. 2; 7; 8; 11). Las trompetas repasan la historia desde una perspectiva espec&iacute;fica y, hasta cierto punto, en paralelo con otros ciclos prof&eacute;ticos de siete encontrados en Apocalipsis.<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[ii]<\/a> Cada paralelo analiza el periodo hist&oacute;rico desde &aacute;ngulos diferentes y, sin embargo, suplementarios.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>La naturaleza apocal&iacute;ptica de la visi&oacute;n apunta al cumplimiento suficientemente espec&iacute;fico para ser localizado en un evento o proceso hist&oacute;rico. En otras palabras, los m&uacute;ltiples cumplimientos de las trompetas deber&iacute;an ser excluidos de la discusi&oacute;n.<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[iii]<\/a> Esto ha sido considerado por nosotros y por el escritor b&iacute;blico como una caracter&iacute;stica fundamental de la profec&iacute;a apocal&iacute;ptica (ej.: Daniel le dice al rey de Babilonia, quien representa al reino, &ldquo;&iexcl;Su Majestad es la cabeza de oro!&rdquo; [2:38, NVI]; de forma similar, Gabriel identifica a &ldquo;los reyes de Media y de Persia&rdquo; y &ldquo;el rey de Grecia&rdquo;, representados por el carnero y el macho cabr&iacute;o, respectivamente [8:20, 21, NVI]).<\/li>\n<li>Las trompetas no son los juicios escatol&oacute;gicos finales de Dios sobre los pecadores impenitentes, sino el juicio que tiene lugar dentro del flujo de la historia. Por lo tanto, deber&iacute;amos claramente distinguir entre el prop&oacute;sito de las trompetas y de las siete plagas (Apoc. 16). Las plagas ocurrir&aacute;n en un momento hist&oacute;rico espec&iacute;fico que r&aacute;pidamente llevar&aacute; a la <em>parousia<\/em>.<\/li>\n<li>La menci&oacute;n de periodos de tiempo dentro de las trompetas deber&iacute;a ser estudiada cuidadosamente para determinar si estamos tratando con periodos de tiempo prof&eacute;ticos o algo m&aacute;s. Si la referencia es a periodos de tiempo prof&eacute;ticos, deber&iacute;amos intentar encontrar el cumplimiento hist&oacute;rico aplicando el principio d&iacute;a-a&ntilde;o.<\/li>\n<li>Deber&iacute;amos estudiar cuidadosamente los antecedentes b&iacute;blicos del lenguaje y la imaginer&iacute;a usados para describir cada trompeta antes de intentar identificar su cumplimiento hist&oacute;rico. Este elemento metodol&oacute;gico se basa en el principio hermen&eacute;utico de que la Escritura se interpreta a s&iacute; misma. Su aplicaci&oacute;n excluye el uso de nuestra imaginaci&oacute;n para determinar el significado e identificar el cumplimiento.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Usar estos principios no garantizar&aacute; la unanimidad de la interpretaci&oacute;n, pero establecer&aacute; algunos par&aacute;metros importantes para la interpretaci&oacute;n de las trompetas. Aunque las diferencias de opini&oacute;n no pueden ser completamente descartadas, como int&eacute;rpretes adventistas, deber&iacute;amos sostener los principios discutidos arriba. Por ejemplo, puede ser que el lenguaje y la imaginer&iacute;a usados en la descripci&oacute;n de una trompeta particular pueda ser aplicada por diferentes int&eacute;rpretes a diferentes eventos hist&oacute;ricos. Esto es tolerable siempre y cuando un cumplimiento hist&oacute;rico particular est&eacute; en vista y que el texto b&iacute;blico haya sido cuidadosamente analizado para justificar esa posibilidad particular. Esto sugiere que, con respecto a una interpretaci&oacute;n completa o final de las trompetas, nuestro camino todav&iacute;a no ha alcanzado su destino previsto.<\/p>\n<p><strong>DIVERSIDAD DE PUNTOS DE VISTA<\/strong><\/p>\n<p>La siguiente tabla ilustra c&oacute;mo la aplicaci&oacute;n de los principios de interpretaci&oacute;n anteriores al ser aplicados a las trompetas por parte de adventistas dedicados puede resultar en una diversidad de puntos de vista con respecto al cumplimiento hist&oacute;rico preciso de la profec&iacute;a. Esta tabla no es completa, sino ilustrativa.<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[iv]<\/a><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>PUNTOS DE VISTA CON RESPECTO A LAS TROMPETAS<\/strong><\/p>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Trompeta<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\"><strong>U. Smith<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\"><strong>E. Thiele<\/strong><\/td>\n<td width=\"14%\"><strong>R. Naden<\/strong><\/td>\n<td width=\"14%\"><strong>C. M. Maxwell<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\"><strong>W. Shea<\/strong><\/td>\n<td width=\"12%\"><strong>J. Paulien\/ H. LaRondelle\/&nbsp; R. Stefanovic<\/strong><\/td>\n<td width=\"12%\"><strong>A. Treyer<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Primera<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">Ataque de los visigodos contra Roma bajo Alaric<\/td>\n<td width=\"11%\">Juicio de Dios sobre Jerusal&eacute;n<\/td>\n<td width=\"14%\">Juicio de Dios sobre Jerusal&eacute;n<\/td>\n<td width=\"14%\">Juicio de Dios sobre Jerusal&eacute;n<\/td>\n<td width=\"11%\">Roma pagana persigue a los cristianos<\/td>\n<td width=\"12%\">Juicio de Dios sobre Jerusal&eacute;n<\/td>\n<td width=\"12%\">Ataque de los visigodos contra Roma bajo Alaric<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Segunda<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">Ataque de los v&aacute;ndalos contra Roma<\/td>\n<td width=\"11%\">Juicio de Dios sobre Roma pagana<\/td>\n<td width=\"14%\">Juicio de Dios sobre Roma pagana<\/td>\n<td width=\"14%\">Juicio de Dios sobre Roma pagana<\/td>\n<td width=\"11%\">Ca&iacute;da de Roma pagana<\/td>\n<td width=\"12%\">Ca&iacute;da del Imperio Romano<\/td>\n<td width=\"12%\">Ataque de los v&aacute;ndalos contra Roma<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Tercera<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">Ataque de los hunos contra Roma<\/td>\n<td width=\"11%\">Juicio de Dios contra la proclamada iglesia cristiana<\/td>\n<td width=\"14%\">Juicio de Dios contra la proclamada iglesia cristiana<\/td>\n<td width=\"14%\">Juicio de Dios contra la proclamada iglesia cristiana<\/td>\n<td width=\"11%\">Apostas&iacute;a de la iglesia cristiana<\/td>\n<td width=\"12%\">Apostas&iacute;a de la iglesia cristiana<\/td>\n<td width=\"12%\">Ataque de los hunos contra Roma<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Cuarta<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">Ca&iacute;da del Imperio Romano de Occidente<\/td>\n<td width=\"11%\">Oscuridad del medioevo<\/td>\n<td width=\"14%\">Oscuridad del medioevo<\/td>\n<td width=\"14%\">Oscuridad del medioevo<\/td>\n<td width=\"11%\">Oscuridad del medioevo<\/td>\n<td width=\"12%\">Ascenso del ate&iacute;smo secular (Apoc. 11:7)<\/td>\n<td width=\"12%\">Colapso del Imperio Romano de Occidente y su sistema de adoraci&oacute;n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Quinta<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">Ascenso del Islam (periodo de 5 meses; 1299 + 150 = 1499)<\/td>\n<td width=\"11%\">Ascenso y progreso del Islam (periodo de 5 meses; 1299 + 150 = 1499)<\/td>\n<td width=\"14%\">Ataque de Satan&aacute;s a la Reforma con la Contrarreforma (5 meses = 150 a&ntilde;os; 1535 &ndash; 1685)<\/td>\n<td width=\"14%\">Ascenso y progreso del Islam (5 meses = 150 a&ntilde;os; primer ataque musulm&aacute;n a Constantinopla en el 674 hasta el &uacute;ltimo en el 823 [solo 149 a&ntilde;os])<\/td>\n<td width=\"11%\">Cruzadas durante el medioevo (5 meses = 150 a&ntilde;os; 1099-1249; desde la toma de Jerusal&eacute;n hasta el comienzo de la &uacute;ltima cruzada)<\/td>\n<td width=\"12%\">Reinado del ate&iacute;smo secular (5 meses = los juicios de Dios son completos pero limitados; cf. G&eacute;n. 7:24; 8:3)<\/td>\n<td width=\"12%\">Ascenso del Islam contra la apostas&iacute;a cristiana (5 meses = 150 a&ntilde;os; 632-782; primera ola de expansi&oacute;n isl&aacute;mica)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>Sexta<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">Imperio Otomano (1 d&iacute;a, 1 mes, 1 a&ntilde;o = 391 a&ntilde;os; 1449-1840)<\/td>\n<td width=\"11%\">Imperio Otomano (391 a&ntilde;os; 1449-1840)<\/td>\n<td width=\"14%\">Tiempo de la crisis final; desde el siglo XVIII hasta el final de las pruebas<\/td>\n<td width=\"14%\">Imperio Otomano (391 a&ntilde;os; 1453, ca&iacute;da del Imperio Bizantino hasta 1844)<\/td>\n<td width=\"11%\">Imperio Otomano (391 a&ntilde;os; 1453-1844 cuando se emiti&oacute; el edicto de tolerancia)<\/td>\n<td width=\"12%\">Ascenso de la Babilonia del tiempo del fin. La crisis final descrita en 7:1-3 y Apoc. 13:16 (1 hora, 1 d&iacute;a, 1 mes se refiere a un momento del tiempo se&ntilde;alado por Dios)<\/td>\n<td width=\"12%\">Imperio Otomano (391 a&ntilde;os; 1453-1844, cuando se emiti&oacute; el edicto de tolerancia)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"10%\"><strong>S&eacute;ptima<\/strong><\/td>\n<td width=\"11%\">El misterio de Dios est&aacute; consumado<\/td>\n<td width=\"11%\">El misterio de Dios est&aacute; consumado<\/td>\n<td width=\"14%\">Consumaci&oacute;n<\/td>\n<td width=\"14%\">El misterio de Dios est&aacute; consumado<\/td>\n<td width=\"11%\">El misterio de Dios est&aacute; consumado<\/td>\n<td width=\"12%\">Se ponen en marcha los eventos finales (resumen de los eventos descritos en Apoc. 12-22)<\/td>\n<td width=\"12%\">Tiempo del fin cuando el misterio de Dios es consumado.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La tabla revela un n&uacute;mero de puntos importantes. En primer lugar, es claro que la visi&oacute;n tradicional entre los adventistas, representada por Ur&iacute;as Smith, no es fuertemente apoyada por muchos int&eacute;rpretes. Sin embargo, el hecho de que un acad&eacute;mico (Alberto Treyer) recientemente haya proporcionado una valiosa exposici&oacute;n y defensa de las trompetas algo parecida a la de Smith, indica que esta interpretaci&oacute;n no deber&iacute;a ser f&aacute;cilmente descartada. En segundo lugar, ninguno de los otros int&eacute;rpretes sigue a Smith en su interpretaci&oacute;n de las cuatro primeras trompetas. De hecho, si esta muestra de expositores es de alg&uacute;n valor, uno podr&iacute;a f&aacute;cilmente concluir que un nuevo consenso parece estar emergiendo en la interpretaci&oacute;n de las primeras cuatro trompetas que difiere radicalmente de la visi&oacute;n de Smith. En tercer lugar, hay algunas diferencias significativas de interpretaci&oacute;n con respecto a la quinta y sexta trompeta. Dos int&eacute;rpretes se alinean con Ur&iacute;as Smith en su interpretaci&oacute;n de la quinta trompeta (Thiele y Maxwell) y tres en la sexta trompeta (Thiele, Maxwell y Shea). Pero entre ellos encontramos variaciones en algunos detalles. Esto sugiere que la interpretaci&oacute;n de Smith no ha sido totalmente dejada de lado.<\/p>\n<p>En cuarto lugar, el desarrollo m&aacute;s importante en la interpretaci&oacute;n de la quinta y sexta trompetas encuentra en ellas el ascenso del secularismo y el ate&iacute;smo en el mundo occidental y la obra de la Babilonia del tiempo del fin (Paulien, LaRondelle y Stefanovic).<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[v]<\/a> Como esta es una gran desviaci&oacute;n del abordaje tradicional, es necesario hacer algunos comentarios sobre ella. La pregunta es si esta interpretaci&oacute;n sigue siendo compatible con el enfoque historicista. En mi opini&oacute;n, parece ser compatible; cabe notar que no estoy diciendo que es o que no es la interpretaci&oacute;n correcta de estas trompetas. La raz&oacute;n principal para mi opini&oacute;n es que no es ni preterista ni futurista, tampoco idealista en cuanto al abordaje de las trompetas. El aparente problema es que este punto de vista identifica a los poderes descritos en las trompetas con movimientos filos&oacute;ficos y espirituales en lugar de imperios o naciones en particular. Pero aqu&iacute; debemos ser cuidadosos. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento, Israel no es simplemente un poder geopol&iacute;tico. A trav&eacute;s de la llegada del Mes&iacute;as jud&iacute;o, la fe de Israel ha sido universalizada, y ahora el Israel espiritual del Antiguo Testamento incorpora a personas de toda lengua, tribu, y pueblo. Hay muchos otros ejemplos del libro de Apocalipsis mismo, pero el mejor es probablemente Babilonia. Ya no es una ciudad en Mesopotamia sino un s&iacute;mbolo de apostas&iacute;a global y rebeli&oacute;n contra Dios. Este movimiento de interpretaci&oacute;n desde un &aacute;rea geogr&aacute;fica limitada a un fen&oacute;meno universal tambi&eacute;n es apoyado por Elena de White en el contexto de las profec&iacute;as apocal&iacute;pticas. Ella toma la referencia apocal&iacute;ptica de Egipto para representar el esp&iacute;ritu de la Revoluci&oacute;n Francesa que ahora ha tomado dimensiones globales en la forma del ate&iacute;smo.<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[vi]<\/a> &nbsp;Por lo tanto, esta nueva interpretaci&oacute;n de la quinta y la sexta trompetas no socaba el historicismo. Identifica una forma global de pensar que se origin&oacute; en una naci&oacute;n particular y lo considera como el cumplimiento hist&oacute;rico de la quinta y la sexta trompetas. Este nuevo abordaje est&aacute; dentro de los l&iacute;mites del historicismo. Probablemente, el desaf&iacute;o m&aacute;s significativo que confronta este punto de vista es proporcionar una interpretaci&oacute;n v&aacute;lida para los elementos de tiempo mencionados en las dos trompetas. Por otro lado, los que siguen a Ur&iacute;as Smith o se acercan mucho a su punto de vista, no solo deben estar de acuerdo en fechas espec&iacute;ficas para el cumplimiento de los periodos prof&eacute;ticos, sino que tambi&eacute;n deben encontrar una mejore explicaci&oacute;n para la menci&oacute;n del sello de Dios en la quinta trompeta (Apoc. 9:4).<\/p>\n<p>En quinto lugar, otro &iacute;tem que tiende a complicar la discusi&oacute;n de los periodos prof&eacute;ticos y ha influenciado a algunos expositores es que Elena G. White parece apoyar la interpretaci&oacute;n del predicador millerita Jos&iacute;as Litch. Esto es lo que ella dice: &ldquo;En 1840 otro notable cumplimiento de la profec&iacute;a despert&oacute; inter&eacute;s general. Dos a&ntilde;os antes, Jos&iacute;as Litch, uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento, public&oacute; una explicaci&oacute;n del cap&iacute;tulo noveno del Apocalipsis, que predec&iacute;a la ca&iacute;da del Imperio Otomano. Seg&uacute;n sus c&aacute;lculos, esa potencia ser&iacute;a derribada &ldquo;en el a&ntilde;o 1840 d. C., durante el mes de agosto&rdquo;; y pocos d&iacute;as antes de su cumplimiento escribi&oacute;: &ldquo;Admitiendo que el primer per&iacute;odo de 150 a&ntilde;os se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos, y que los 391 a&ntilde;os y quince d&iacute;as comenzaran al terminar el primer per&iacute;odo, terminar&aacute;n el 11 de agosto de 1840, d&iacute;a en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla ser&aacute; quebrantado. Y esto es lo que creo que va a confirmarse&rdquo; (<em>El conflicto de los siglos<\/em>, p. 334).<\/p>\n<p>&ldquo;En la fecha misma que hab&iacute;a sido especificada, Turqu&iacute;a acept&oacute;, por medio de sus embajadores, la protecci&oacute;n de las potencias aliadas de Europa, y se puso as&iacute; bajo la tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli&oacute; exactamente la predicci&oacute;n (v&eacute;ase el Ap&eacute;ndice). Cuando esto se lleg&oacute; a saber, multitudes se convencieron de que los principios de interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica adoptados por Miller y sus compa&ntilde;eros eran correctos, con lo que recibi&oacute; un impulso maravilloso el movimiento adventista. Hombres de saber y de posici&oacute;n social se adhirieron a Miller para divulgar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendi&oacute; r&aacute;pidamente&rdquo;.<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[vii]<\/a><\/p>\n<p>El contexto indica que ella est&aacute; describiendo la experiencia de Guillermo Miller y los que lo apoyaban a principios de la d&eacute;cada de 1840. Como, en ese tiempo, ella era millerita, es muy probable que aceptaba la interpretaci&oacute;n de la profec&iacute;a hecha por Litch. El punto principal de la cita es que el cumplimiento de esa predicci&oacute;n a&ntilde;adi&oacute; impulso para la interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica de los 2300 d&iacute;as propuesta por Guillermo Miller. Se ha sugerido que lo que parece que tenemos aqu&iacute; es un recuento de la experiencia de los milleritas, incluyendo la de ella, sin necesariamente proporcionar una interpretaci&oacute;n final del periodo prof&eacute;tico. Si este es o no el caso seguir&aacute; siendo un tema de debate.<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\"><\/a> Pero el hecho de que ella nunca m&aacute;s menciona a 1840 como el a&ntilde;o cuando se cumple la profec&iacute;a b&iacute;blica, nos deber&iacute;a hacer cuidadosos en que White resuelva este asunto. Preferir&iacute;an volver a examinar el tema con una nueva mirada al texto b&iacute;blico y examinando fuentes hist&oacute;ricas. En este caso en particular, parece ser un buen procedimiento.<\/p>\n<p><strong>CONCLUSI&Oacute;N<\/strong><\/p>\n<p>Todos los puntos de vista resumidos en este art&iacute;culo son compatibles con el m&eacute;todo historicista de interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica. Mientras que esta metodolog&iacute;a en particular no sea socavada, la iglesia deber&iacute;a permitir la diversidad de interpretaciones.<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\"><\/a> Reconocer esto deber&iacute;a inmediatamente descartar las interpretaciones dogm&aacute;ticas y discusiones acaloradas que f&aacute;cilmente podr&iacute;an sacrificar el amor y la humildad cristiana. Cada interpretaci&oacute;n sugerida necesita discusi&oacute;n en t&eacute;rminos de validaci&oacute;n del an&aacute;lisis del texto b&iacute;blico y su presunto cumplimiento hist&oacute;rico.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Por ejemplo, ver William Johnsson, &ldquo;Biblical Apocalyptic,&rdquo; en Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 784&ndash;814.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[ii]<\/a> Sobre el tema del repaso y las trompetas, ver Ekkehardt Mueller, &ldquo;Recapitulation in Revelation 4-11,&rdquo; Journal of the Adventist Theological Society 9, no. 1 (1998): 260&ndash;277.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[iii]<\/a> Ver Jon Paulien, &ldquo;Seals and Trumpets: Some Current Discussions,&rdquo; in Symposium on Revelation&mdash;Book I, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 183&ndash;198.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[iv]<\/a> La informaci&oacute;n para la tabla ha sido tomada de las siguientes fuentes: Hans LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible: The Biblical\/Contextual Approach (Sarasota, FL: First Impressions, 1997); C. Mervyn Maxwell, God Cares, vol. 2 (Boise, ID: Pacific Press, 1985); Roy C. Naden, The Lamb Among the Beasts (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996); Jon Paulien, &ldquo;Interpreting the Seven Trumpets,&rdquo; unpublished paper prepared for the Daniel and Revelation Committee of the General Conference, 1986; William Shea, &ldquo;Revelation&rsquo;s Trumpets,&rdquo; unpublished paper, 1998; Uriah Smith, The Prophecies of Daniel and Revelation (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1944); Ranko Stefanovic, The Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation (Berrien Spring, MI: Andrews University Press, 2002); Edwin R. Thiele, Outline Studies in Revelation (Angwin, CA: Class Syllabus, Pacific Union College); Alberto Treiyer, The Seals and the Trumpets: Biblical and Historical Studies (self-published, 2005). Me disculpo con los autores por si involuntariamente he distorsionado sus puntos de vista involuntariamente.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[v]<\/a> Jacques Doukhan tambi&eacute;n apoya esta visi&oacute;n particular (Secrets of Revelation: The Apocalypse Through Hebrew Eyes [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002], 84&ndash;91). &Eacute;l ve en las primeras cuatro trompetas la historia de la iglesia desde los tiempos pos apost&oacute;licos hasta la gran apostas&iacute;a, siendo paralelo hasta cierto punto con los sellos.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[vi]<\/a> Ella escribi&oacute;: &ldquo;La &ldquo;gran ciudad&rdquo; en cuyas calles son asesinados los testigos y donde yacen sus cuerpos muertos, &ldquo;se llama simb&oacute;licamente Egipto&rdquo;. De todas las naciones mencionadas en la historia de la Biblia, fue Egipto la que con m&aacute;s osad&iacute;a neg&oacute; la existencia del Dios vivo y se opuso a sus mandamientos. Ning&uacute;n monarca resisti&oacute; con tanto descaro a la autoridad del cielo, como el rey de Egipto. Cuando se present&oacute; Mois&eacute;s ante &eacute;l para comunicarle el mensaje del Se&ntilde;or, el fara&oacute;n contest&oacute; con arrogancia: &ldquo;&iquest;Qui&eacute;n es Jehov&aacute;, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov&aacute;, ni tampoco dejar&eacute; ir a Israel&rdquo; (&Eacute;xodo 5:2). Esto es ate&iacute;smo; y la naci&oacute;n representada por Egipto iba a oponerse de un modo parecido a la voluntad del Dios vivo, y a dar pruebas del mismo esp&iacute;ritu de incredulidad y desconfianza. La &ldquo;gran ciudad&rdquo; es tambi&eacute;n comparada &ldquo;simb&oacute;licamente&rdquo; con Sodoma. La corrupci&oacute;n de Sodoma al quebrantar la ley de Dios fue puesta de manifiesto especialmente en la vida disoluta. Y este pecado iba a ser tambi&eacute;n rasgo caracter&iacute;stico de la naci&oacute;n que cumplir&iacute;a lo que estaba predicho en este pasaje&rdquo; (<em>El conflicto de los siglos<\/em>, p. 272). En otro lugar, luego de describir la corrupci&oacute;n moral del mundo, ella pregunta: &ldquo;&iquest;Qu&eacute; ha de impedir que el mundo se convierta en una segunda Sodoma?&rdquo; (<em>La educaci&oacute;n<\/em>, p. 228). Luego, ella a&ntilde;ade &ldquo;Al mismo tiempo la anarqu&iacute;a trata de hacer desaparecer toda ley, no s&oacute;lo divina sino humana. La concentraci&oacute;n de la riqueza y el poder, las vastas combinaciones hechas para el enriquecimiento de unos pocos a expensas de la mayor&iacute;a; la uni&oacute;n de las clases m&aacute;s pobres para organizar la defensa de sus intereses y derechos; el esp&iacute;ritu de inquietud, desorden y derramamiento de sangre; la propagaci&oacute;n mundial de las mismas ense&ntilde;anzas que produjeron la Revoluci&oacute;n Francesa, tienden a envolver al mundo entero en una lucha similar a la que convulsion&oacute; a Francia&rdquo; (Ib&iacute;d. &Eacute;nfasis a&ntilde;adido). Parece que ella considera esa mentalidad como la prevaleciente ahora en el mundo entero: &ldquo;El ate&iacute;smo y la infidelidad prevalecen en todas las tierra. Atrevidos blasfemos se levantan en la Tierra, la casa construida por Dios mismo, y niegan la existencia del Creador, y desaf&iacute;an al Dios de los cielos a matarlos en el momento si no tienen raz&oacute;n. &iexcl;Mirad a las sociedades de infieles en todos lados que se forman para estudiar maneras de esparcir sus venenos infernales!&rdquo; (Review and Herald, May 4, 1886 [traducci&oacute;n libre]). Es claro que Elena G. White, el nombre de las ciudades representan ahora movimientos mundiales que fueron iniciados en Francia durante la Revoluci&oacute;n Francesa. Esta forma de ver el cumplimiento prof&eacute;tico apocal&iacute;ptico a&uacute;n est&aacute; dentro de lo que llamamos m&eacute;todo historicista de interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[vii]<\/a> Elena G. White, The Great Controversy, 334,335. 8 See Robert W. Olson, 101 Questions on the Sanctuary and Ellen G. White (Washington, DC: Ellen G. White Estate, 1981), pregunta 52. Esto est&aacute; ilustrado por la forma en la que el Comentario B&iacute;blico Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a aborda las siete trompetas. Aunque afirma el punto de vista tradicional representada por Smith, reconoce otras posibilidades y evita el dogmatismo (ver F. D. Nichol, ed., Seventh-day Adventist Bible Commentary [Washington, DC: Review and Herald, 1978], 7:778&ndash;796).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/Las%20siete%20trompetas%20Del%20Apocalipsis.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargar em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Las siete trompetas de Apocalipsis Problemas en la interpretaci&oacute;n de las siete trompetas de Apocalipsis Cuando examinamos esta profec&iacute;a desde nuestro momento hist&oacute;rico, deber&iacute;amos darnos cuenta que algunos elementos se han cumplido mientras que otros est&aacute;n en proceso de cumplimiento. &nbsp; Un ciclo de visiones de Apocalipsis que ha probado ser uno de los m&aacute;s&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4913,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[829],"tags":[],"class_list":["post-4911","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-todos"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - 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