{"id":4938,"date":"2020-09-11T11:58:55","date_gmt":"2020-09-11T11:58:55","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=4938"},"modified":"2024-02-19T13:35:14","modified_gmt":"2024-02-19T13:35:14","slug":"liderazgo-pastoral-en-el-tiempo-del-fin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/liderazgo-pastoral-en-el-tiempo-del-fin\/","title":{"rendered":"Liderazgo Pastoral en el tiempo del fin"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><head>\n<\/head><body><p><br>\n<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">LIDERAZGO PASTORAL EN EL TIEMPO DEL FIN<br>\nPor Pr. Walter Ala&ntilde;a H.<\/p>\n<p>Introducci&oacute;n<br>\nEs posible identificar referencias al liderazgo pastoral a lo largo de toda la Biblia. En ella Dios es presentado como el Pastor por excelencia (Gn 49:24; Sal 23:1; Is 44:28; 1 P 2:25; 5:4). Sin embargo, desde el mismo G&eacute;nesis se observa que Dios decide pastorear a su pueblo a trav&eacute;s de colaboradores humanos escogidos por &Eacute;l (Sal 77:20; 78:70-72; Jer 23; Is 44:28; Ez 34; Jn 10:11; 21:15-17; Hch 20:28; Heb 13:7). El liderazgo humano ha sido determinante a lo largo de la historia del pueblo de Dios. Sin embargo, es posible preguntarse: &iquest;existe alguna referencia directa al liderazgo pastoral del pueblo de Dios en el Apocalipsis? Si as&iacute; fuera, &iquest;qu&eacute; aspectos caracterizan este liderazgo? Al introducirnos en la primera visi&oacute;n de ese libro, en Ap 1:9-3:22, aparecen dos palabras que parecen sugerir una respuesta inicial: estrella y &aacute;ngel. Apocalipsis 1:20 se&ntilde;ala con claridad que ambos s&iacute;mbolos comparten un significado en com&uacute;n: &ldquo;Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los &aacute;ngeles de las siete iglesias, y los siete candelabros que has visto son las siete iglesias&rdquo;1 (&eacute;nfasis a&ntilde;adido).<\/p>\n<p>Significado del t&eacute;rmino estrella<br>\nLa palabra estrella aparece por primera vez en Ap 1:16 donde se dice del Hijo del Hombre que &ldquo;ten&iacute;a en su diestra siete estrellas&rdquo; (&eacute;nfasis a&ntilde;adido). El t&eacute;rmino aparece tambi&eacute;n en 2:1 donde se dice de Cristo &ldquo;que tiene las siete estrellas en su diestra&rdquo; (&eacute;nfasis a&ntilde;adido). De forma similar, Ap 3:1 se refiere a Cristo como &ldquo;el que tiene los siete esp&iacute;ritus de Dios y las siete estrellas&rdquo; (&eacute;nfasis a&ntilde;adido). El t&eacute;rmino griego &#7936;&sigma;&tau;&#942;&rho;, utilizado en los mencionados textos, se traduce como &ldquo;estrella&rdquo; 23 de 29 veces en el NT y aparece 14 veces en Apocalipsis. Cuando es usado en sentido metaf&oacute;rico, destaca una posici&oacute;n de dignidad y liderazgo.2 M&aacute;s espec&iacute;ficamente, el t&eacute;rmino griego &#7936;&sigma;&tau;&#942;&rho; significa, (a) cuando se lo toma literalmente, una estrella o un cuerpo luminoso que asemeja una estrella (Mt 2:2); (b) en sentido metaf&oacute;rico, se refiere a l&iacute;deres espirituales, a Cristo (Ap 22:16), a &ldquo;quienes est&aacute;n a cargo las iglesias como mensajeros de Cristo (Ap 1:20)&rdquo;, o a &ldquo;falsos maestros (Jud 13)&rdquo;.3<\/p>\n<p>1Donde no se indique otra cosa, las citas b&iacute;blicas han sido tomadas de la RV1995. 2En la LXX &#7936;&sigma;&tau;&#942;&rho; ocurre alrededor de 20 veces. En el AT las estrellas (hebreo , )&#1499;&#1468;&#1493;&#1465;&#1464;&#1499;&#1489; al igual que el sol y la luna, son creaci&oacute;n de Dios (Gn 1:16). En adici&oacute;n a su luz y belleza, pueden indicar tiempo y direcci&oacute;n a causa de su orden fijo. Sin embargo, su uso m&aacute;s frecuente es en referencia a su n&uacute;mero incalculable, usualmente para referirse a la descendencia de los patriarcas (Gn 15:5; 22:17; 26:4; &Eacute;x 32:13; Dt 1:10; 10:22; 28:62). Llama la atenci&oacute;n la referencia en Dn 12:3, donde &ldquo;los que ense&ntilde;an la justicia&rdquo; son identificados como &ldquo;estrellas a perpetua eternidad&rdquo; (RV1960). V&eacute;ase Mois&eacute;s Silva, ed., &ldquo;&#7936;&sigma;&tau;&#942;&rho;&rdquo;, NIDNTTE, ed. rev. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 1:427, 428. 3Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker Books, 2000), s.v. &ldquo;&#7936;&sigma;&tau;&#942;&rho;&rdquo;, 79.<br>\nEn el marco de la estrecha relaci&oacute;n que lo une con su iglesia en Apocalipsis, Cristo manifiesta una especial consideraci&oacute;n hacia los l&iacute;deres pastorales de su comunidad. Las siete estrellas en su diestra constituyen una figura apropiada para representar la clase de comuni&oacute;n, cuidado y direcci&oacute;n que puede habilitar a esos l&iacute;deres para cumplir con fidelidad su trascendental tarea. Samuel P&eacute;rez Millos acota: &ldquo;Estando en la posici&oacute;n de la mano del poder, quiere decir que no s&oacute;lo est&aacute;n sustentadas por &Eacute;l, sino que es &eacute;l quien, como Se&ntilde;or, determina el destino de ellas. Estando en su mano derecha indica tambi&eacute;n que gozan de su favor y protecci&oacute;n&rdquo;.4 As&iacute;, se puede afirmar que el s&iacute;mbolo de la estrella destaca la responsabilidad del l&iacute;der espiritual de ser un adecuado punto de referencia y direcci&oacute;n (Mt 2:2; Jud 13). Por su parte, la expresi&oacute;n &ldquo;en su diestra&rdquo; (Ap 1:16; 2:1) parece reafirmar la protecci&oacute;n divina (Is 41:10) y la disposici&oacute;n de Dios para actuar por su intermedio (&Eacute;x 14:8, 15, 21, 26, 30, 31). El destino de la iglesia, incluyendo el de sus dirigentes, est&aacute; en las manos de Cristo.5 Elena G. de White se&ntilde;ala con respecto a la expresi&oacute;n &ldquo;el que tiene las siete estrellas en su diestra&rdquo; (Ap 2:1) que sus &ldquo;palabras est&aacute;n destinadas a los maestros de la iglesia, a aquellos a quienes Dios ha confiado pesadas responsabilidades&hellip; Por medio de ellos ha de resplandecer la luz&rdquo;.6 Y en otro lugar afirma que &ldquo;la obra del ministro representada por las siete estrellas es un trabajo sublime y sagrado&rdquo;.7 Finalmente ella afirma que<\/p>\n<p>Los ministros de Dios est&aacute;n simbolizados por las siete estrellas, las cuales se hallan bajo el cuidado y la protecci&oacute;n especiales del Ser que es el primero y el postrero [&hellip;] &Eacute;l las llena de luz. &Eacute;l gu&iacute;a y dirige sus movimientos. Si no lo hiciese pasar&iacute;an a ser estrellas ca&iacute;das. As&iacute; sucede con sus ministros. No son sino instrumentos en sus manos, y todo el bien que pueden hacer se realiza por su poder. [&hellip;] A medida que ellos dependan m&aacute;s y m&aacute;s de Dios, &eacute;l les dar&aacute; su resplandor para que lo reflejen sobre el mundo.8<\/p>\n<p>Significado de t&eacute;rmino &aacute;ngel<br>\nApocalipsis 1:20 introduce el otro t&eacute;rmino clave en esta discusi&oacute;n: &ldquo;Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los &aacute;ngeles [&#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&sigmaf;] de las siete iglesias&rdquo; (&eacute;nfasis a&ntilde;adido). Estos &aacute;ngeles aparecen como los receptores primarios de los mensajes a las siete iglesias. La<\/p>\n<p>4Samuel P&eacute;rez Millos, Comentario exeg&eacute;tico al texto griego del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Barcelona: CLIE, 2010), 105. 5Richard Lehmann, L`Apocalypse de Jean:Comentaire biblique (Collonges-sous-Sal&egrave;ve, Francia: Facult&eacute; adventiste de th&eacute;ologie, 2018), 40. 6Elena G. de White, Los hechos de los ap&oacute;stoles (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 1977), 483, 484. 7Elena G. de White, El ministerio pastoral (Silver Spring, MD: Asociaci&oacute;n Ministerial de la Asociaci&oacute;n General de los Adventistas del S&eacute;ptimo D&iacute;a, 1997), 43. 8Elena G. de White, Obreros evang&eacute;licos (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 2016), 13-14.<br>\nf&oacute;rmula se repite en la introducci&oacute;n del mensaje a cada una de las siete iglesias: &ldquo;Escribe al &aacute;ngel [&#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&sigmaf;] de la iglesia en&hellip;&rdquo; (Ap 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). El t&eacute;rmino &#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&sigmaf; en el griego cl&aacute;sico significa &ldquo;mensajero&rdquo; y se refiere, primordialmente, a mensajeros humanos en un contexto humano, aunque tambi&eacute;n era aplicado a aquellos que eran portadores de mensajes de los dioses. De manera especial, sin embargo, &#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&sigmaf; es el mensajero, el enviado en las relaciones humanas; &eacute;l habla y act&uacute;a en lugar de quien lo env&iacute;a.9 El t&eacute;rmino se encuentra 175 veces en el NT (51 veces en los sin&oacute;pticos, 21 veces en Hechos, 67 en Apocalipsis). Pocos personajes humanos son designados como &#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&sigmaf; en el NT (Lc 7:24; 9:52; Stg 2:25). Pero llama la atenci&oacute;n, que aparecen dos &#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&iota; identificados por nombre: Juan el Bautista y Pablo. La referencia a Juan el Bautista es atestiguada por los tres evangelios sin&oacute;pticos: Mt 11:10; Mr 1:2; Lc 7:27. Seg&uacute;n estos textos, el Bautista es un &aacute;ngel de Dios o de Jes&uacute;s. En la versi&oacute;n de Mateo se afirma: &ldquo;Porque &eacute;ste es de quien est&aacute; escrito: Yo env&iacute;o mi mensajero [&#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&#8057;&nu;] delante de ti, el cual preparar&aacute; tu camino delante de ti&rdquo; (Mt 11:10).10 Por su parte, en G&aacute; 4:14, el ap&oacute;stol Pablo testifica que fue recibido por los g&aacute;latas como &ldquo;un &aacute;ngel [&#7940;&gamma;&gamma;&epsilon;&lambda;&omicron;&nu;] de Dios&rdquo;. En el Apocalipsis, los seres angelicales desempe&ntilde;an un papel preponderante. El t&eacute;rmino &aacute;ngel aparece all&iacute; por lo menos en 67 ocasiones y es una de las tres palabras que m&aacute;s veces se repite a lo largo de este libro (las otras dos son Cordero y el n&uacute;mero siete). Aparece casi en la totalidad de los cap&iacute;tulos del Apocalipsis con excepci&oacute;n de los cap&iacute;tulos 4 y 6, donde no se utiliza el t&eacute;rmino &aacute;ngel, pero se hace menci&oacute;n de seres celestiales como los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Tampoco se menciona en el cap&iacute;tulo 13, donde la atenci&oacute;n se fija en la confederaci&oacute;n que forma el maligno en su intento de destruir al remanente. As&iacute; queda claro que un gran n&uacute;mero de los actores en el drama escatol&oacute;gico del Apocalipsis son &aacute;ngeles. Los &aacute;ngeles aparecen como seres celestiales que irrumpen en la realidad humana con el prop&oacute;sito de cumplir una misi&oacute;n espec&iacute;fica. Varias tareas son cumplidas por &aacute;ngeles celestiales. Entre ellas se encuentran: comunicar el mensaje prof&eacute;tico (Ap 1:1; 22:8), adorar delante del trono de Dios (7:11), ejecutar los juicios divinos (7:2; 9:15; 15:6; 16:1), enfrentar y resistir al maligno (12:7, 9), y otras tareas m&aacute;s. Sin embargo, es notable que exista una labor que no es encargada a los &aacute;ngeles celestiales de manera aislada. Una tarea para la que Dios requiere la cooperaci&oacute;n de<\/p>\n<p>9V&eacute;ase William S. Babcock, &ldquo;Angels&rdquo;, Encyclopedia of Early Christianity, 2da ed., ed. Everett Ferguson (New York: Routledge, 1999), 52-55. 10Es interesante notar que Juan el Bautista fue el &ldquo;&aacute;ngel&rdquo; de Jes&uacute;s encargado de preparar el camino para la primera venida de Cristo. Apocalipsis 14:6-12 menciona que el mensaje de preparaci&oacute;n final para la segunda venida de Cristo ser&aacute; tambi&eacute;n proclamado por &ldquo;&aacute;ngeles&rdquo;. En este sentido Elena G. de White afirma: &ldquo;En este tiempo, justamente antes de la segunda venida de Cristo en las nubes de los cielos, se ha de hacer una obra como la de Juan el Bautista. Dios llama a hombres que preparen un pueblo para que subsista en el gran d&iacute;a del Se&ntilde;or&hellip; Nuestro mensaje debe ser tan directo como el de Juan. El reprend&iacute;a a los reyes por su iniquidad. Aun con peligro de su vida, no vacilaba en declarar la palabra de Dios. Y nuestra obra en este tiempo debe hacerse con la misma fidelidad. &ldquo;A fin de dar un mensaje como el que dio Juan, debemos tener una experiencia espiritual como la suya. Debe hacerse la misma obra en nosotros. Debemos contemplar a Dios, y al contemplarlo, perdernos a nosotros mismos de vista&rdquo;. Elena G. de White, Obreros evang&eacute;licos (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 1997), 57-58.<br>\nmensajeros humanos. Esta es una labor doble: liderar la iglesia (1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14) y proclamar el evangelio (14:6, 8, 9; 18:1).11 Seg&uacute;n afirma Mervyn C. Maxwell: Estos mensajeros humanos son espec&iacute;ficamente llamados &aacute;ngeles en los mensajes a las siete iglesias. &ldquo;Es dif&iacute;cil pensar de otro modo, pues podr&iacute;a parecer insensato pensar que Dios le pidiera a Juan que escribiera cartas a seres celestiales e invisibles&rdquo;.12 Por otra parte, la relaci&oacute;n entre los &aacute;ngeles celestiales y los &ldquo;&aacute;ngeles&rdquo; humanos es muy estrecha. Esto se percibe con claridad en las palabras que el &aacute;ngel pronuncia frente a los intentos del ap&oacute;stol Juan por rendirle adoraci&oacute;n: &ldquo;Yo me postr&eacute; a sus pies para adorarle. Y &eacute;l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos&rdquo; (Ap 19:10, RV1960; cf. 22:9). La palabra griega para &ldquo;consiervo&rdquo; es &sigma;&#8059;&nu;&delta;&omicron;&upsilon;&lambda;&#8057;&sigmaf;, que tiene el sentido de &ldquo;compa&ntilde;ero esclavo&rdquo;.13 Es decir, el ser celestial es consciente de que comparte con el ap&oacute;stol Juan una tarea o funci&oacute;n. Ambos, como &ldquo;esclavos&rdquo; de Dios, existen para cumplir su voluntad. En el contexto del gran conflicto revelado en el Apocalipsis, comparten un ministerio a favor de la iglesia y la sociedad en general. De este modo, los &ldquo;&aacute;ngeles terrenales&rdquo; deben trabajar en armon&iacute;a con los &aacute;ngeles celestiales y discernir en sus compa&ntilde;eros celestiales un modelo de servicio y devoci&oacute;n.<\/p>\n<p>Caracter&iacute;sticas del liderazgo pastoral adventista modelado por el ministerio de los &aacute;ngeles<\/p>\n<p>Al observar la manera como los &aacute;ngeles celestiales desempe&ntilde;an su ministerio en el Apocalipsis es posible destacar las siguientes caracter&iacute;sticas: Intimidad con Dios. Seg&uacute;n Ap 7:11 &ldquo;todos los &aacute;ngeles que estaban en pie alrededor del trono&rdquo;. Solamente a trav&eacute;s de una experiencia de adoraci&oacute;n personal y continua podr&aacute; el l&iacute;der pastoral experimentar el poder sostenedor y transformador de Dios.14 La invitaci&oacute;n de Heb 4:16 debe ser tomada muy en serio por todo aquel que desea atestiguar en su ministerio la intervenci&oacute;n de Dios. El escritor b&iacute;blico se&ntilde;ala: &ldquo;Acerqu&eacute;monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro&rdquo;. El siervo de Dios es llamado a ministrar entre los hombres pera al mismo tiempo a morar en la presencia de Dios.<\/p>\n<p>11Elena G. de White se&ntilde;ala: &ldquo;Hoy, como entonces, los &aacute;ngeles est&aacute;n dirigiendo y guiando a los que desean ser guiados y dirigidos. El &aacute;ngel enviado a Felipe podr&iacute;a haber hecho &eacute;l la obra por el et&iacute;ope, pero no era &eacute;sta la manera de trabajar de Dios. Como instrumentos de Dios los hombres deben trabajar por los otros&rdquo;. Elena G. de White, En los lugares celestiales (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 1968), 105. 12C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: Revelaciones para hoy, 2da ed. (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 2017), 92. 13V&eacute;ase Karl Heinrich Rengstorf, &ldquo;&sigma;&#973;&nu;&delta;&omicron;&upsilon;&lambda;&omicron;&sigmaf;&rdquo;, TDNT, 2:261. 14En este sentido Elena G. de White se&ntilde;ala: &ldquo;Dios no tolerar&aacute; que uno de sus leales obreros sea dejado solo para luchar contra grandes desventajas, y sea vencido. Guarda como una joya preciosa a cada uno cuya vida est&aacute; escondida con Cristo en Dios. De cada uno de ellos dice: &lsquo;Te pondr&eacute; como anillo de sellar; porque yo te escog&iacute;&rsquo; (MS 95, 1902). Citado en el suplemento &ldquo;Comentarios de Elena G. de White&rdquo;, CBA (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 1994), 7-A: 1198 (186).<br>\nObediencia fiel a su misi&oacute;n (Ap 9:15; 7:2, 3; 16:1). El mensajero divino tiene el sagrado deber de comunicar el mensaje recibido sin alteraciones. Es interesante notar que cada uno de los &aacute;ngeles de las siete iglesias recibe un mensaje particular. El origen de su mensaje nunca est&aacute; en s&iacute; mismo. (<a href=\"https:\/\/gossipnextdoor.com\/generic-valium-from-india\/\">Valium<\/a>)  No comunica un mensaje propio. Es su constante privilegio ser un mensajero de Dios. Poder y autoridad espiritual (Ap 18:1). Dios delega su autoridad en los dirigentes que &eacute;l llama para liderar a su pueblo. A trav&eacute;s de esta autoridad el l&iacute;der espiritual es equipado por Dios para confrontar a los hombres y superar toda oposici&oacute;n. En este sentido Elena G. de White declara:<\/p>\n<p>Desde la ascensi&oacute;n de Cristo hasta el presente, hombres ordenados por Dios, que derivaron su autoridad de &eacute;l, han tenido que ense&ntilde;ar la fe. Cristo, el verdadero Pastor, dirige su obra por intermedio de estos subpastores. De modo que la posici&oacute;n de los que trabajan en el ministerio de la Palabra y ense&ntilde;an la doctrina, viene a ser muy importante.15<\/p>\n<p>Humildad (Ap 19:10; 22:9). El mensajero divino comprende que la gloria le corresponde &uacute;nica y exclusivamente a Dios. Por lo tanto, busca edificar el reino de Dios y no el suyo propio. El orgullo descalifica al ser humano para ser un instrumento &uacute;til en las manos de Dios. Al considerar estas cuatro caracter&iacute;sticas es interesante notar que las primeras dos, intimidad con Dios y obediencia fiel, definen la relaci&oacute;n del ministro con Dios. Por otra parte, las otras dos, autoridad y humildad, se&ntilde;alan el modo de cumplir su misi&oacute;n en este mundo.16<\/p>\n<p>Resumen e implicancias<br>\nEl pastor como &ldquo;estrella&rdquo; constituye un instrumento en las manos del Se&ntilde;or para mostrar el camino al pueblo. En este sentido debe asumir su papel como punto de referencia. El mensaje de Oseas cobra relevancia en este sentido: &ldquo;Y ser&aacute; el pueblo como el sacerdote&rdquo; (Os 4: 6, 9). El ap&oacute;stol Pablo tambi&eacute;n enfatiz&oacute; la responsabilidad del l&iacute;der espiritual de ser un ejemplo para los miembros de la comunidad eclesi&aacute;stica. &Eacute;l se&ntilde;al&oacute;: &ldquo;Im&iacute;tenme a m&iacute;, as&iacute; como imito a Cristo&rdquo; (1 Co 11:1).<\/p>\n<p>15White, Joyas de los testimonios, 1: 525. 16Mario Veloso destaca que estas mismas cualidades deben caracterizar el accionar misionero de la iglesia remanente: &ldquo;El modelo del remanente, en la misi&oacute;n de evangelizar, es un &aacute;ngel. Y las caracter&iacute;sticas m&aacute;s propias de un &aacute;ngel son su intimidad con Dios y su servicio. Ning&uacute;n ser creado est&aacute; m&aacute;s cerca de Dios que los &aacute;ngeles y nadie m&aacute;s ocupado en servir a los humanos que ellos&hellip; El remanente tiene que cumplir la misi&oacute;n de evangelizar con estas caracter&iacute;sticas: Desde la intimidad con Dios, y con el prop&oacute;sito de servir sin restricci&oacute;n alguna. El modelo no es el gerente de una empresa transnacional que busca la eficiencia y utiliza el poder para agrandar su imperio, por toda la tierra, con la fuerza compulsoria de su comando. Es un &aacute;ngel desprovisto de objetivos propios. Es un &aacute;ngel que sirve a los dem&aacute;s sin agotarse. Es un &aacute;ngel que sale de Dios y vuelve a Dios constantemente&rdquo;. Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo: Fe para enfrentar la crisis final (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 1999), 57-58.<br>\nEl pastor adventista testifica con su vida acerca del poder de las verdades que predica. Si las verdades que predica no lo han transformado a &eacute;l, entonces no transformar&aacute;n a nadie m&aacute;s. El impacto del adecuado testimonio de vida de un pastor puede hacer una importante diferencia en la iglesia. Elena G. de White afirma:<\/p>\n<p>Los ministros del Evangelio ser&iacute;an hombres poderosos si colocaran siempre al Se&ntilde;or ante ellos y dedicaran su tiempo al estudio de su adorable car&aacute;cter. Si hicieran esto, no habr&iacute;a apostas&iacute;as, y nadie ser&iacute;a separado de la asociaci&oacute;n [hermandad] por haber acarreado desgracia a la causa de Dios y puesto a Jes&uacute;s en una condici&oacute;n de p&uacute;blica verg&uuml;enza, debido a sus pr&aacute;cticas licenciosas. Las facultades de todo ministro del evangelio deben ser empleadas para educar a la iglesia de creyentes a recibir a Cristo por fe como su Salvador personal, a incorporarlo en sus mismas vidas y hacer de &eacute;l su Modelo.17<\/p>\n<p>Por su parte, el pastor como &ldquo;&aacute;ngel&rdquo; de la iglesia remanente es un reformador que gu&iacute;a a la iglesia de Laodicea al arrepentimiento, al reavivamiento y a la reforma. Elena G. de White menciona: &ldquo;El mensaje a la iglesia de Laodicea es una denuncia sorprendente y se aplica al actual pueblo de Dios&rdquo;.18 Finalmente, como parte del remanente simbolizado por los tres &aacute;ngeles en Ap 14, el l&iacute;der pastoral debe movilizar a partir de su relaci&oacute;n personal con Dios que lo habilita para cumplir con humildad la importante tarea que Dios coloca en sus manos. Al mismo tiempo, pareciera observarse en el uso simb&oacute;lico de la palabra &aacute;ngel una referencia indirecta a un proceso de discipulado. En principio, el pastor es llamado a ser un mensajero para la iglesia. Posteriormente, la iglesia como un todo es simbolizada por tres &aacute;ngeles encargados de proclamar el &uacute;ltimo mensaje de advertencia a todo el mundo. Al entender su rol como &ldquo;estrella&rdquo; y &ldquo;&aacute;ngel&rdquo; el cuerpo pastoral estar&aacute; mejor capacitado para asumir su rol en medio del escenario del tiempo del fin. Esto es particularmente importante para el ministerio pastoral de la iglesia remanente. &Eacute;ste ha sido llamado a liderar de manera victoriosa al pueblo de Dios en el cumplimiento de la misi&oacute;n mundial que ser&aacute; la antesala del establecimiento definitivo del Reino de Dios.<\/p>\n<p>17White, El ministerio pastoral, 27-28. Corchetes en el original. 18White<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/Liderazgo%20pastoral%20en%20el%20tiempo%20del%20fin.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargar em PDF<\/a><\/p>\n<p><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>LIDERAZGO PASTORAL EN EL TIEMPO DEL FIN Por Pr. Walter Ala&ntilde;a H. Introducci&oacute;n Es posible identificar referencias al liderazgo pastoral a lo largo de toda la Biblia. En ella Dios es presentado como el Pastor por excelencia (Gn 49:24; Sal 23:1; Is 44:28; 1 P 2:25; 5:4). 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