{"id":5161,"date":"2020-12-01T13:14:34","date_gmt":"2020-12-01T13:14:34","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5161"},"modified":"2020-12-01T13:14:34","modified_gmt":"2020-12-01T13:14:34","slug":"la-estructura-literaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-estructura-literaria\/","title":{"rendered":"La Estructura Literaria"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>LA ESTRUCTURA LITERARIA &ndash; UNA CLAVE PARA INTERPRETAR LA REVELACI&Oacute;N<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Kenneth A. Strand<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La tendencia reciente para una mejor aplicaci&oacute;n de la literatura apocal&iacute;ptica, incluyendo el libro del Apocalipsis, es interesante y bienvenida. Pero con relaci&oacute;n a la interpretaci&oacute;n de los mensajes de Apocalipsis, los resultados parecen tan diversos como siempre, a juzgar por las varias discusiones y comentarios que contin&uacute;an apareciendo.<\/p>\n<p>Con esto trataremos ampliamente sobre una preocupaci&oacute;n hermen&eacute;utica vital, que con mucha frecuencia ha sido descuidada o ignorada en la interpretaci&oacute;n del Apocalipsis; a saber, la cuesti&oacute;n de la estructura literaria del libro. Aunque este sea nuestro abordaje aqu&iacute;, se debe enfatizar que ella debe ser considerada como una herramienta, adem&aacute;s de, no excluyendo otras preocupaciones vitales como el tiempo o lugar y el prop&oacute;sito de la escritura; los contextos hist&oacute;ricos y literarios relevantes para la composici&oacute;n y sus mensajes; el simbolismo y las im&aacute;genes usadas; y muchos otros asuntos que podr&iacute;an ser mencionados.<\/p>\n<p><strong>Estructura qui&aacute;stica en la revelaci&oacute;n<\/strong><\/p>\n<p>Un an&aacute;lisis cuidadoso del libro de Apocalipsis manifiesta que existen correlativos o contrapartes entre la primera parte del libro y la &uacute;ltima parte, no solo en cuanto a los s&iacute;mbolos espec&iacute;ficos usados (que a veces aparecen un tanto aleatoriamente), sino tambi&eacute;n con respecto al contenido general y temas presentados en secciones enteras del material. Esas secciones correlativas o de contrapartida aparecen en un orden inverso, formando as&iacute; lo que se conoce como una estructura qui&aacute;stica comparable al paralelismo en el vers&iacute;culo tan conocido como una de las formas en que ocurre la poes&iacute;a hebrea del Antiguo Testamento.<\/p>\n<p>Esa estructura se hace claramente evidente en el diagrama de abajo, que por supuesto presenta un bosquejo tentativo para el libro:<\/p>\n<ol>\n<li>Pr&oacute;logo (1:1-11)<\/li>\n<li>La iglesia &ndash; militante (1:12-3*22)<\/li>\n<li>La obra de Dios para la salvaci&oacute;n de la humanidad &ndash; en ejecuci&oacute;n (4:1-8:1)<\/li>\n<li>Las fuerzas que se oponen al pueblo de Dios:<\/li>\n<li>Avisado &ndash; las trompetas (8:2-11:18)<\/li>\n<li>La escena de batalla en actuaci&oacute;n, con los poderes del mal lanzando ofensivas (11:19-14:20)<\/li>\n<li>Las fuerzas que se oponen al pueblo de Dios:<\/li>\n<li>Castigo &ndash; copa con las plagas (15:1-16:21)<\/li>\n<li>La escena de la batalla terminada, con los poderes del mal siendo juzgados (17:1-18:24)<\/li>\n<li>La obra de Dios para la salvaci&oacute;n de la humanidad &ndash; concluida (19:1-21:4)<\/li>\n<li>La iglesia &ndash; triunfante (21:5-22:5)<\/li>\n<li>Ep&iacute;logo (22:6-21)<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Pr&oacute;logo y ep&iacute;logo (1:1-11 e 22:6-21).<\/strong> Como se lee en las secciones introductorias y conclusivas del libro de Apocalipsis, inmediatamente se evidencian ciertos paralelos. Por ejemplo, en ambas secciones se indica el prop&oacute;sito del libro (revelar cosas que suceder&aacute;n en breve; ver 1:1 y 22:6); se declara la l&iacute;nea de transmisi&oacute;n (vea los mismos vers&iacute;culos); se presenta un tema doble (la <em>parousia<\/em> de Cristo y Cristo como &ldquo;Alfa y Omega&rdquo;; ver 1:7, 8 y 22:12, 13); se pronuncia una bendici&oacute;n sobre los que oyen los mensajes (1:3 y 22:7); y se hace una referencia a las iglesias (1:11 y 22:16).<\/p>\n<p>Pero ese tipo de paralelismo interesante no est&aacute; de ninguna manera restricto al pr&oacute;logo y al ep&iacute;logo. A medida que avanzamos en los mensajes espec&iacute;ficos de la parte principal del libro, descubrimos que hay una l&iacute;nea divisoria b&aacute;sica en el final del cap&iacute;tulo 14, que separa los mensajes en dos divisiones principales que tienen secciones paralelas en orden inverso. Ahora consideraremos esas secciones.<\/p>\n<p><strong>La iglesia, militante y triunfante (1:12-3:22 y 21:5-22:5).<\/strong> La secci&oacute;n de Apocalipsis del cap. 1:12 a 3:22 puede ser titulada la &ldquo;iglesia militante&rdquo;, mientras la secci&oacute;n de 21:5 a 22:5 describe la &ldquo;iglesia triunfante&rdquo;. En la primera de esas secciones, se hacen promesas al vencedor; y en este &uacute;ltimo se destaca el cumplimiento de las promesas. Por ejemplo, existen referencias al &aacute;rbol de la vida (2:7 y 22:2), el libro de la vida (3:5 y 21:27), la Nueva Jerusal&eacute;n (3:12 y 21:10), el nombre de Dios escrito en su pueblo (3:12 y 22:4), y el trono (3:21 y 22:3). Entre los paralelos adicionales que completan el cuadro est&aacute;n los siguientes: referencia al brillo de Cristo (1:16 y 21:23), menci&oacute;n de Cristo como &ldquo;el primero y el &uacute;ltimo&rdquo; o el &ldquo;Alfa y Omega&rdquo; (1:17, 2:8; y 21:6), y una menci&oacute;n espec&iacute;fica a los vencedores (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; y 21:7). Es significativo que en cada una de esas secciones est&aacute; retratado el pueblo de Dios; en la primera, con sus faltas y tribulaciones y con exhortaciones a superarse; y, en el segundo, como vencedores que recibieron las recompensas prometidas en la secci&oacute;n anterior.<\/p>\n<p><strong>La obra de Dios para la salvaci&oacute;n de la humanidad, en curso y concluida (4:1-8:1 y 19:1-21:4).<\/strong> A medida que avanzamos hacia las secciones siguientes en el inicio del libro y al final, encontramos, una vez m&aacute;s, temas y escenarios paralelos: en ambas pueden encontrarse el escenario b&aacute;sico de un trono, cuatro criaturas vivientes y veinticuatro ancianos, con canciones de alabanza (ver 4:2-11; 5:8-14; y 19:4-7). En la secci&oacute;n anterior, hay una secuencia destacada por elementos como los cuatro jinetes y las almas bajo el altar clamando: &ldquo;Hasta cu&aacute;ndo, Se&ntilde;or [&hellip;] no juzgas y vengas nuestra sangre [&hellip;]&rdquo; (6:1-8:1); observe especialmente 6:10). Eso se equilibra en la secci&oacute;n posterior por una visi&oacute;n de Cristo como el jinete victorioso en un caballo blanco, y por una aclamaci&oacute;n a Dios porque &ldquo;ha juzgado a la gran ramera&rdquo; (Babilonia) y porque (ha vengado la sangre de sus siervos (19:1-21; ver especialmente 19:1, 2, 11-16). Otras caracter&iacute;sticas paralelas entre esas dos secciones incluyen ropa blanca dada al pueblo de Dios (7:9-14 y 19:8) y la aflicci&oacute;n o destrucci&oacute;n de las varias categor&iacute;as de hombres en la tierra (6:15-17 y 19:17, 18).<\/p>\n<p><strong>Las fuerzas que se oponen al pueblo de Dios (8:2-14:20 y 15:1-18:24)<\/strong>. Siguiendo nuevamente del comienzo del libro al final, en ambas hay divisiones del Apocalipsis en otra presentaci&oacute;n paralela, esta vez en una secuencia doble: en la primera secci&oacute;n, a las siete trompetas de advertencia le siguen el juicio de las fuerzas del mal (15:1-18:24). La semejanza entre las trompetas y las copas es f&aacute;cil de reconocer, pues en cada trompeta o copa, el blanco o &iacute;tem central es el mismo: la tierra (8:7 y 16:2), el mar (8:8 y 16:3), r&iacute;os y fuentes (8:10 y 16:4), y los cuerpos celestes o el sol (8:12 y 16:8), la oscuridad (9:2 y 16:10), el r&iacute;o &Eacute;ufrates (9:14 y 16:12), y el anuncio del gobierno de Cristo o la declaraci&oacute;n &ldquo;hecho est&aacute;&rdquo; (11:15 y 16:17). Tambi&eacute;n, cuando se observa al drag&oacute;n y la bestia semejante al leopardo de Apocalipsis 12 y 13 en comparaci&oacute;n con la bestia de color escarlata del cap&iacute;tulo 17, la notable semejanza de esos animales por tener siete cabezas y diez cuernos es inmediatamente visible. Adem&aacute;s, una mujer sobresale en ambas escenas, la mujer vestida de sol en el cap&iacute;tulo 12:1, y en contraste la ramera en el cap&iacute;tulo 17. Tambi&eacute;n ambas secciones hacen referencia a la ca&iacute;da de Babilonia (14:8 y 18:2).<\/p>\n<p><strong>Historia y escatolog&iacute;a.<\/strong> Se debe notar que las secciones anteriores del Apocalipsis retratan la escena hist&oacute;rica (una &eacute;poca en la que los poderes del mal se oponen y persiguen al pueblo de Dios), mientras la segunda parte principal describe la era del juicio escatol&oacute;gico (una &eacute;poca en la que los poderes del mal ser&aacute;n castigados y cuando el pueblo de Dios ser&aacute; finalmente justificado). Parece que las dos divisiones principales del libro fueron estandarizadas a prop&oacute;sito despu&eacute;s del doble tema de (1) Cristo como &ldquo;Alfa y Omega&rdquo;, lo que garantiza su presencia con su pueblo en esta era hist&oacute;rica; y (2) la promesa del regreso de Cristo, cuando &eacute;l recompensar&aacute; a cada hombre de acuerdo con sus obras (ver 1:7, 8 y 22:12, 13). Corresponde tambi&eacute;n a la declaraci&oacute;n de 1:19 de que Juan debe escribir las cosas &ldquo;que has visto, y las que son, y las que han de ser despu&eacute;s de estas&rdquo;; o sea, las cosas que pertenecen a la presente era hist&oacute;rica y las cosas relacionadas a la consumaci&oacute;n escatol&oacute;gica.<\/p>\n<p>Pero, m&aacute;s all&aacute; de ese esquema amplio que divide el libro de Apocalipsis en dos partes principales, se puede notar que en cada una de las dos divisiones principales existen esquemas de recapitulaci&oacute;n. En la primera divisi&oacute;n principal, comenzando con la secci&oacute;n de la sala del trono y terminando con el drama involucrando al drag&oacute;n y las dos bestias, hay una secuencia que puede ilustrarse de la siguiente forma (adaptada de mi presentaci&oacute;n en <em>Interpretando el libro de Apocalipsis<\/em>, p. 48):<\/p>\n<p><strong>Dios trabaja por la salvaci&oacute;n del hombre 4:1-8:1<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Visi&oacute;n victoriosa: La sala del trono del Cielo; el Cordero digno de abrir el libro, 4:1-5:14<\/li>\n<li>Primeros seis sellos, 6:1-17<\/li>\n<li>Los &uacute;ltimos eventos destacados: la obra de sellamiento; la gran multitud, 7:1-17<\/li>\n<li>Cl&iacute;max glorioso: El s&eacute;ptimo sello, 8:1<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Advertencias para el rebelde, 8:2-11, 18<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Visi&oacute;n victoriosa: El incienso mezclado a la oraci&oacute;n de los santos, 8:2-5<\/li>\n<li>Primeras seis trompetas, 8:7-9:21<\/li>\n<li>&Uacute;ltimos eventos destacados: El &aacute;ngel y el rollo; el templo y los dos testigos, 10:1-11:14<\/li>\n<li>Cl&iacute;max glorioso: La s&eacute;ptima trompeta, 11:15-18<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Lucha, 11:19-14:20<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Visi&oacute;n victoriosa: El templo abierto y el arca, 11:19<\/li>\n<li>Fuerzas malignas atacan al pueblo de Dios, 12:1-13:18<\/li>\n<li>Los &uacute;ltimos eventos destacados: Los 144.000 rescatados; los tres mensajes ang&eacute;licos, 14:1-12<\/li>\n<li>Cl&iacute;max glorioso: La cosecha en la Tierra, 14:14-20<\/li>\n<\/ol>\n<p>De la misma forma, cuando miramos la &uacute;ltima divisi&oacute;n principal del cap&iacute;tulo 15 en adelante, queda claro que tambi&eacute;n aqu&iacute; hay un modelo de recapitulaci&oacute;n. Por ejemplo, en el cap&iacute;tulo 17, la descripci&oacute;n del juicio de Babilonia y la referencia a las aguas en las cuales la mujer Babilonia se sienta (ver particularmente los vers&iacute;culos 1 al 15) tiene la intenci&oacute;n clara de explicar las plagas de la sexta y s&eacute;ptima copas, que se refer&iacute;an al &Eacute;ufrates (el r&iacute;o o &ldquo;aguas&rdquo; de Babilonia) y al juicio de Babilonia (ver especialmente 16:12, 19). Por otro lado, descubrimos que una parte del cap&iacute;tulo 17 tambi&eacute;n recibe su propia recapitulaci&oacute;n y explicaci&oacute;n en el cap&iacute;tulo 20. En 17:8, la bestia de siete cabezas del abismo se describe como surgiendo del abismo y yendo a la perdici&oacute;n (destrucci&oacute;n final); y en 17:11 se menciona a esta bestia con una octava cabeza, que &ldquo;es de&rdquo; los siete, antes de su muerte. El cap&iacute;tulo 20 reitera y expande este cuadro, pues el antiguo drag&oacute;n, Satan&aacute;s, est&aacute; en el abismo durante el milenio, y cuando sale del abismo al final de los &ldquo;mil a&ntilde;os&rdquo; enga&ntilde;a a las naciones (est&aacute; impl&iacute;cito en el vers&iacute;culo 5 que los muertos imp&iacute;os resucitan al final del milenio). Esta situaci&oacute;n, con Satan&aacute;s personalmente al frente de todas las fuerzas del mal de todos los tiempos hist&oacute;ricos, da a la bestia la existencia una vez m&aacute;s bajo la &ldquo;octava&rdquo; cabeza, o sea, Satan&aacute;s, quien fue el instigador, perpetrador e inspirador del poder de la bestia en todas sus formas anteriores. La &ldquo;perdici&oacute;n&rdquo; viene cuando &ldquo;el diablo fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta&rdquo; (20:10).<\/p>\n<p><strong>Principios de interpretaci&oacute;n<\/strong><\/p>\n<p>Con la estructura literaria del libro expuesta ampliamente delante de nosotros, &iquest;qu&eacute; implicaciones pueden extraerse desde el punto de vista de los principios interpretativos?<\/p>\n<p>En primer lugar, es importante que los mensajes y los simbolismos individuales en el libro de Apocalipsis sean tratados no solo dentro de la estructura de su contexto inmediato, sino tambi&eacute;n con la debida consideraci&oacute;n a la divisi&oacute;n particular principal del libro donde se encuentran, sea el hist&oacute;rico o escatol&oacute;gico (o pr&oacute;logo o ep&iacute;logo, si fuera el caso). As&iacute;, por ejemplo, una interpretaci&oacute;n amilenista, que considera los &ldquo;mil a&ntilde;os&rdquo; en Apocalipsis 20 como un s&iacute;mbolo de la era cristiana, es inmediatamente considerada inv&aacute;lida, pues si fuera ese el significado, los &ldquo;mil a&ntilde;os&rdquo; hubieran sido presentados en la divisi&oacute;n hist&oacute;rica del libro anterior al cap&iacute;tulo 15, no en la divisi&oacute;n escatol&oacute;gica.<\/p>\n<p>Tal vez sea necesaria aqu&iacute; una palabra de cautela: el hecho de que las perspectivas en las dos divisiones principales del Apocalipsis son hist&oacute;rica y escatol&oacute;gica, no impiden que ocurran algunas series hist&oacute;ricas que terminan en un cl&iacute;max escatol&oacute;gico, como est&aacute; indicado en nuestro bosquejo de arriba. Adem&aacute;s, en las divisiones escatol&oacute;gicas, aparecen ocasionalmente dos tipos de &iacute;tems hist&oacute;ricos: (1) explicaciones, como la de la bestia en el desierto y sus cabezas y cuernos en 17:9-12; y (2) exhortaciones, como en 16:15 y 18:4.<\/p>\n<p>En segundo lugar, se debe reconocer que la interpretaci&oacute;n adecuada no puede ser directa en ning&uacute;n sentido que destruyera la divisi&oacute;n principal entre las partes hist&oacute;rica y escatol&oacute;gica. As&iacute;, los historicistas que encontrar&iacute;an solo una secuencia en l&iacute;nea recta desde la iglesia primitiva hasta la consumaci&oacute;n final, los preteristas que har&iacute;an lo mismo para el per&iacute;odo antiguo o los futuristas que ver&iacute;an un desarrollo de eventos en l&iacute;nea recta limitado a un corto per&iacute;odo de tiempo en el fin de la historia de la Tierra, todo eso ser&iacute;a una injustica a la doble divisi&oacute;n b&aacute;sica del libro de Apocalipsis.<\/p>\n<p>Tercero, un procedimiento que ver&iacute;a secuencias de recapitulaci&oacute;n en cada divisi&oacute;n principal parecer&iacute;a estar en armon&iacute;a con la estructura general pretendida. As&iacute;, para la primera divisi&oacute;n principal, hay secuencias hist&oacute;ricas repetidas que van desde el tiempo del profeta hasta la consumaci&oacute;n y cubren diferentes aspectos de la situaci&oacute;n hist&oacute;rica. Este tipo de interpretaci&oacute;n, adem&aacute;s, encuentra un paralelo en otra literatura apocal&iacute;ptica, como es el libro de Daniel del Antiguo Testamento &iacute;ntimamente relacionado con su paralelismo en los cap&iacute;tulos 2, 7, 8, 9 y 10-12. Y debe reconocerse tambi&eacute;n que hay recapitulaci&oacute;n en las escenas de la segunda divisi&oacute;n principal del Apocalipsis, recapitulaci&oacute;n dentro de una estructura escatol&oacute;gica en vez de hist&oacute;rica.<\/p>\n<p>Para concluir, se puede afirmar que las directrices hermen&eacute;uticas como las indicadas arriba son de hecho importantes, pero tambi&eacute;n se debe reiterar que deben tomarse en conjunto con, y no con exclusi&oacute;n de, otros principios vitales para la interpretaci&oacute;n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/LA%20ESTRUCTURA%20LITERARIA.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargar em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>LA ESTRUCTURA LITERARIA &ndash; UNA CLAVE PARA INTERPRETAR LA REVELACI&Oacute;N Kenneth A. 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