{"id":5174,"date":"2020-12-28T09:00:33","date_gmt":"2020-12-28T09:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5174"},"modified":"2020-12-03T14:37:39","modified_gmt":"2020-12-03T14:37:39","slug":"elena-de-white-y-la-media-hora-de-silencio-en-el-cielo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/elena-de-white-y-la-media-hora-de-silencio-en-el-cielo\/","title":{"rendered":"Elena de White y la \u00abMedia Hora de Silencio en el Cielo\u00bb"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>Elena de <\/strong><strong>&nbsp;<\/strong><strong>White<\/strong><strong> &nbsp;<\/strong><strong>y &nbsp;la &ldquo;Media &nbsp;Hora de Silencio en el Cielo&rdquo;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Un <\/strong><strong>Estudio<\/strong> <strong>Exeg&eacute;tico<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Pr. Maicol Cort&eacute;s Pino<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>R<\/strong><strong>e<\/strong><strong>s<\/strong><strong>um<\/strong><strong>e<\/strong><strong>n<\/strong><strong>:<\/strong> La &ldquo;media hora de silencio en el cielo&rdquo; ha sido el foco de distintas interpretaciones en la Iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a, en algunos casos debido a declaraciones tomadas de&nbsp; &nbsp;los escritos de Elena de White y aplicadas por el lector al texto de Apocalipsis 8:1. Este estudio explora las citas de Elena de White usadas en la interpretaci&oacute;n de este complejo pasaje. Estas&nbsp;&nbsp; citas ser&aacute;n evaluadas por separado a la luz de la ex&eacute;gesis b&iacute;blica, analizando palabras clave de&nbsp;&nbsp; &nbsp;la narrativa. Todo esto para responder a la pregunta &iquest;Pueden los textos de Elena de White ser usados en la interpretaci&oacute;n de Ap 8:1? Esta investigaci&oacute;n determina que dichos textos, no pueden ser usados para explicar Ap 8:1. Ya que la ex&eacute;gesis b&iacute;blica concluye que el s&eacute;ptimo sello debe ser visto como un evento posterior a la parus&iacute;a&mdash;probablemente el milenio. Jes&uacute;s abre este &uacute;ltimo sello en el cielo (morada de Dios), lo que genera un silencio de expectaci&oacute;n atmosf&eacute;rico (tierra en su conjunto). Por otra parte, la &ldquo;media hora&rdquo; no puede ser explicada a trav&eacute;s del principio de &ldquo;d&iacute;a por a&ntilde;o&rdquo;. Por ello, este debe ser interpretado como un tiempo breve relacionado al juicio de los imp&iacute;os.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Palabras clave: <\/strong>Apocalipsis 8:1; media hora de silencio; s&eacute;ptimo sello; Elena de White.<\/p>\n<p>Ellen White e a &ldquo;meia hora de sil&ecirc;ncio no c&eacute;u&rdquo;: Um estudo exeg&eacute;tico<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>R<\/strong><strong>es<\/strong><strong>umo:<\/strong><strong> &nbsp;<\/strong>A &nbsp;&ldquo;meia &nbsp;hora &nbsp;de &nbsp;sil&ecirc;ncio &nbsp;no &nbsp;c&eacute;u&rdquo; &nbsp;tem &nbsp;sido &nbsp;foco &nbsp;de &nbsp;diversas &nbsp;interpreta&ccedil;&otilde;es &nbsp;na &nbsp;Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia. Em alguns casos, isso acontece devido a declara&ccedil;&otilde;es tomadas dos escritos de Ellen White aplicadas pelo leitor ao texto de Apocalipse 8:1. Esse estudo explora os textos de Ellen White usados na interpreta&ccedil;&atilde;o dessa complexa passagem. Tais textos ser&atilde;o avaliados separadamente &agrave; luz da exegese b&iacute;blica e da an&aacute;lise de palavras-chave da narrativa. Tudo isso para<\/p>\n<p>1 Magister en Teolog&iacute;a (Nuevo Testamento) en <em>The Adventist International Institute of Advanced Studies <\/em>(AIIAS) en Silang Cavite, Filipinas. Cort&eacute;s posee una licenciatura en teolog&iacute;a por la Universidad Adventista de Chile. E-mail: <a href=\"mailto:mcortes@aiias.edu\">mcortes@aiias.edu<\/a> responder &agrave; pergunta: Os textos de Ellen White podem ser usados na interpreta&ccedil;&atilde;o de Ap 8:1? Esta investiga&ccedil;&atilde;o conclui que n&atilde;o, uma vez que a exegese b&iacute;blica conclui que o s&eacute;timo selo deve ser visto como um evento posterior &agrave; parousia &ndash; provavelmente o mil&ecirc;nio. Jesus abre esse &uacute;ltimo selo no c&eacute;u (morada de Deus), o que geraria um sil&ecirc;ncio atmosf&eacute;rico (terra e arredores) de expectativa. Por outro lado, a &ldquo;meia hora&rdquo; n&atilde;o pode ser explicada pelo princ&iacute;pio &ldquo;dia\/ano&rdquo;, devendo ser interpretada como um breve tempo relacionado ao ju&iacute;zo dos &iacute;mpios.<\/p>\n<p><strong>Palavras-chave: <\/strong>Apocalipse 8:1; meia hora de sil&ecirc;ncio; s&eacute;timo selo; Ellen White.<\/p>\n<p>La &ldquo;media hora de silencio en el cielo&rdquo; ha sido el foco de distintas interpretaciones, debido, en algunos casos, a declaraciones tomadas de Elena de White y aplicadas por el lector del texto de Ap 8:1. Se pueden encontrar al menos tres citas que son usadas para explicar el pasaje en estudio. Por ello, la siguiente secci&oacute;n analizar&aacute; dichos pasajes y los estudiar&aacute; a la luz del libro de Apocalipsis; respondiendo a la pregunta &iquest;Pueden ser usadas las citas de Elena de White en la interpretaci&oacute;n de Ap 8:1? Para esclarecer esta interrogante se estudiar&aacute; el texto b&iacute;blico en su contexto (exegesis), utilizando el an&aacute;lisis de palabras claves usadas por Juan en su narrativa.<\/p>\n<h1>An&aacute;lisis de los Textos de Elena de White y sus Posibles Interpretaciones<\/h1>\n<p>Los textos m&aacute;s usados de Elena de White para explicar el silencio en el cielo de Ap 8:1, se encuentran en el libro <em>&ldquo;<\/em><em>P<\/em><em>r<\/em><em>i<\/em><em>m<\/em><em>e<\/em><em>r<\/em><em>o<\/em><em>s<\/em> <em>e<\/em><em>s<\/em><em>c<\/em><em>r<\/em><em>i<\/em><em>t<\/em><em>o<\/em><em>s<\/em><em>&rdquo;<\/em><em>.<\/em> El primero aparece en la p&aacute;gina 16 donde se lee: &ldquo;Juntos entramos en la nube y <em>du<\/em><em>r<\/em><em>a<\/em><em>n<\/em><em>t<\/em><em>e<\/em> <em>s<\/em><em>i<\/em><em>e<\/em><em>t<\/em><em>e<\/em> <em>d<\/em><em>&iacute;<\/em><em>a<\/em><em>s<\/em> fuimos ascendiendo al mar de vidrio&rdquo; (WHITE, 1962, p. 166, <em>&eacute;<\/em>nfasis agregado). Este texto, menciona que la traslaci&oacute;n de los santos desde la tierra hasta el cielo durar&aacute; una semana. Por ello, ser&iacute;a l&oacute;gico pensar que si el viaje hacia el cielo es de siete d&iacute;as, tambi&eacute;n lo sea cuando Jes&uacute;s y sus &aacute;ngeles vengan a buscar a su pueblo.<\/p>\n<p>Este razonamiento es el que conduce a Urias Smith, Mario Veloso y al propio <em>Comentario B&iacute;blico <\/em><em>A<\/em><em>d<\/em><em>v<\/em><em>e<\/em><em>n<\/em><em>t<\/em><em>i<\/em><em>st<\/em><em>a<\/em> a concluir que la &ldquo;media hora de silencio&rdquo;, debe tomarse de manera prof&eacute;tica &mdash; media hora ser&iacute;a igual a siete d&iacute;as literales (SMITH, 1944, p. 473; VELOSO, 1998, p. 130; NICHOL, 1957, p. 787). En apoyo a esta noci&oacute;n se puede encontrar un paralelo interesante del fin del tiempo con la historia del diluvio, la cual aparentemente es delineada por el mismo Jes&uacute;s &ldquo;y como fue en <em>los d&iacute;as de No&eacute; <\/em>[&hellip;] As&iacute; ser&aacute; el d&iacute;a en que el Hijo del Hombre se manifieste&rdquo;. (Lc 17:26). El cuadro 1 resume esta idea.<\/p>\n<p>Cuadro 1 &ndash; Paralelo entre la historia de Mois&eacute;s y la segunda venida de Jes&uacute;s<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td rowspan=\"5\" width=\"35\"><strong>ACONTECIMIENTOS<\/strong><\/td>\n<td width=\"302\"><strong>NOE (G&eacute;nesis)<\/strong><\/td>\n<td width=\"291\"><strong>SEGUNDA VENIDA (Apocalipsis)<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Matrimonios mixtos (Cap. 6)<\/td>\n<td width=\"291\">9:20, 21<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Idolatr&iacute;a (6:13)<\/td>\n<td width=\"291\">9:20; 13:4, 8<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Pocos Fieles (No&eacute; y su familia)<\/td>\n<td width=\"291\">7: 4 (144.000)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">No&eacute; ten&iacute;a una misi&oacute;n (predicar y trabajar)<\/td>\n<td width=\"291\">14:6-11<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td rowspan=\"7\" width=\"35\"><strong>ACONTECIMIENTOS<\/strong><\/td>\n<td width=\"302\"><strong>NOE (G&eacute;nesis)<\/strong><\/td>\n<td width=\"291\"><strong>SEGUNDA VENIDA (Apocalipsis)<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">La advertencia se la dio Dios m&aacute;s de 100 a&ntilde;os antes del juicio2<\/td>\n<td width=\"291\">Las 2300 tardes y ma&ntilde;anas (10:11)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Predicaba con el ejemplo<\/td>\n<td width=\"291\">14:4, 5<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Hubieron piadosos que ayudaron en el\n<p>arca pero murieron antes del diluvio (Matusal&eacute;n)3<\/p><\/td>\n<td width=\"291\">14:13<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Alimentaci&oacute;n especial<\/td>\n<td width=\"291\">Reforma pro salud (Ap 14)4<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\">Dios sella a sus hijos (No&eacute; entra al arca)<\/td>\n<td width=\"291\">7:3&ndash;4; 9:4<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"302\"><em>El juicio cae al s&eacute;ptimo d&iacute;a (7:10)<\/em><\/td>\n<td width=\"291\"><em>A<\/em><em>p<\/em> <em>8:<\/em><em>1<\/em> <em>Siet<\/em><em>e<\/em> <em>d&iacute;a<\/em><em>s<\/em> <em>par<\/em><em>a<\/em> <em>e<\/em><em>l<\/em> <em>juicio<\/em> <em>(segund<\/em><em>a<\/em> <em>venida)<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Fuente: elaboraci&oacute;n propia<\/p>\n<p>Aunque aparentemente el cuadro previo tiene cierta l&oacute;gica, esta propuesta tiene al menos dos problemas. En primer lugar, Elena de White es clara al mencionar que el tiempo que tarda- remos en ascender a la morada celestial es de &ldquo;siete d&iacute;as&rdquo;. Sin embargo, al hablar de la venida de Jes&uacute;s solo menciona que esta demorar&aacute; &ldquo;cierto n&uacute;mero de d&iacute;as&rdquo; (WHITE, 1975, p. 285).<\/p>\n<p>El segundo problema es que la &ldquo;media hora&rdquo; aqu&iacute; ser&iacute;a interpretada como tiempo prof&eacute;tico y la dificultad de hacer esto es notoria al tratar de interpretar Ap 18:8, 10. El vers&iacute;culo 8 dice &ldquo;en un solo d&iacute;a vendr&aacute;n sus plagas [Babilonia]&rdquo;, un d&iacute;a en tiempo prof&eacute;tico ser&iacute;a un a&ntilde;o. Sin embargo, el v. 10 se&ntilde;ala &ldquo;&iexcl;Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio!&rdquo;. Una hora en tiempo prof&eacute;tico ser&iacute;an 14 d&iacute;as, entonces la pregunta es &iquest;Las plagas\/jui- cios de Babilonia se extienden por 14 d&iacute;as o por un a&ntilde;o? Este problema sucede cuando se piensa que es leg&iacute;timo aplicar el principio de d&iacute;a por a&ntilde;o a la aparente medida m&iacute;nima permitida por Dios (Nm 14:34; Ez 4:6). Por consiguiente, la primera cita de Elena de White parece no ajustarse&nbsp; a la interpretaci&oacute;n del pasaje de Ap 8:1.<\/p>\n<p>El segundo texto usado en la interpretaci&oacute;n de Ap 8:1 se encuentra en la p&aacute;gina 16, y ah&iacute; Elena de White menciona.<\/p>\n<p>Despu&eacute;s cesaron de cantar los &aacute;ngeles, y <em>por un rato qued&oacute; todo en pavoroso silencio <\/em>cuando Jes&uacute;s dijo: &ldquo;Quienes tengan las manos limpias y puro el coraz&oacute;n podr&aacute;n subsistir. Bastaos mi gracia.&rdquo; Al escuchar estas palabras, se iluminaron nuestros rostros y el gozo llen&oacute; todos los corazones. Los &aacute;ngeles pulsaron una nota m&aacute;s alta y volvieron a cantar, mientras la nube se acercaba a la tierra (WHITE, 1962, p. 166, &eacute;nfasis nuestro).<\/p>\n<p>Al parecer este texto tiene l&oacute;gica, ya que Elena de White menciona que antes que Cristo llame a los santos del sepulcro, habr&aacute; en el cielo (atmosf&eacute;rico) un &ldquo;pavoroso silencio&rdquo;. Dado lo razonable de esta cita, se har&aacute; necesario estudiarla a la luz de Ap 8:1 en su contexto.<\/p>\n<p>La tercera cita se encuentra en la p&aacute;gina 109&ndash;110, Elena de White dice &ldquo;Todo el cielo se vaciar&aacute; de &aacute;ngeles, mientras los santos lo est&eacute;n esperando&rdquo;. Este pasaje toma como idea, el hecho<\/p>\n<p>3 Matusal&eacute;n vivi&oacute; 969 a&ntilde;os. Si agregamos el per&iacute;odo de tiempo entre el nacimiento de Matusal&eacute;n y No&eacute; al entrar en el arca (187 + 182 + 600), da un total de 969 a&ntilde;os. Eso significa que en el mismo a&ntilde;o en que muri&oacute; Matusal&eacute;n, ocurri&oacute; el diluvio.2 White (1958, p. 92).<\/p>\n<p>4 White (1976, p. 69). que el <em>&ldquo;silencio&rdquo; <\/em>se debe al vac&iacute;o producido en el cielo (morada de Dios); ya que Jes&uacute;s vendr&iacute;a a buscar a su pueblo con todos sus &aacute;ngeles. Aunque este texto no habla expl&iacute;citamente de un &ldquo;si- lencio&rdquo;, el hecho de que este &uacute;ltimo se pueda producir por la &ldquo;ausencia&rdquo; de &aacute;ngeles en el cielo, lo hace una posibilidad. Por lo tanto, al igual que la segunda cita se hace necesario estudiarlas a la luz de Apocalipsis.<\/p>\n<h1>El contexto de Apocalipsis 8:1<\/h1>\n<p>La compleja cita de Ap 8:1, es parte de la descripci&oacute;n de la apertura de los sellos realizada por Jes&uacute;s: &ldquo;<em>Kai hotan e&#772;noixen te&#772;n sphragida te&#772;n hebdome&#772;n, egeneto sige&#772; en to&#772; ourano&#772; ho&#772;s he&#772;- mio&#772;rion&rdquo; <\/em>(Y cuando &Eacute;l abri&oacute; el s&eacute;ptimo sello, hubo silencio en el cielo como por media hora). El texto est&aacute; separado de su narrativa (Ap 6:1&ndash;17) por la inclusi&oacute;n de la visi&oacute;n de los 144 mil y la gran multitud, en respuesta a la pregunta planteada en Ap 6:17 &ldquo;porque el gran d&iacute;a de su <em>ira <\/em>ha llegado; &iquest;y qui&eacute;n podr&aacute; sostenerse en pie?&rdquo;.<\/p>\n<p>La palabra <em>orge&#772; <\/em>&ldquo;ira&rdquo;, es un t&eacute;rmino para expresar la &ldquo;molestia&rdquo; tanto humana como Divina. En Ap 6:17 la &ldquo;ira&rdquo; se refiere a la Divina, &ldquo;el que est&aacute; sentado en el trono y del Cordero&rdquo; (Ap 6:16). Este vocablo est&aacute; relacionado en ambos testamentos con los juicios de Dios, (SILVA, 2014, 536&ndash;537) conclusi&oacute;n en concordancia con el texto de So 1:14, 18&mdash;cita usada por Juan en su trasfondo de Ap 6:17 (CARSON; BEALE, 2007, p. 1106). Este an&aacute;lisis es importante, ya que sit&uacute;a el s&eacute;ptimo sello, y por lo tanto el silencio, dentro de los juicios finales (BEALE, 2015, p. 164). Considerando esto, la siguiente secci&oacute;n analizar&aacute; el texto de Ap 8:1 desde la ex&eacute;gesis; considerando palabras clave y su uso en la literatura b&iacute;blica y extrab&iacute;blica. Estas conclusiones se comparar&aacute;n con las citas de Elena de White, para ver si estas pueden ser usadas en la interpretaci&oacute;n del pasaje en estudio.<\/p>\n<h1>Las citas a la luz de la Biblia:<\/h1>\n<p>Ex&eacute;gesis del Pasaje en Cuesti&oacute;n<\/p>\n<p>El t&eacute;rmino &laquo;<em>sige&raquo;&#772;<\/em><\/p>\n<p>En griego hay tres palabras que se traducen como silencio. La primera es &laquo;<em>he&#772;sychia&raquo;<\/em>, t&eacute;rmi- no que denota silencio o sosiego, &ldquo;sosegadamente&rdquo; (2 Ts 3:12). En Hechos 22:2 se traduce como &ldquo;guardaron m&aacute;s silencio&rdquo;. Mientras que, &laquo;<em>he&#772;sychia&raquo; <\/em>apunta a tranquilidad y quietud en 1 Tm 2:11, 12 &ldquo;en silencio&rdquo; (VINE, 2014, 66&ndash;67). La segunda expresi&oacute;n es &laquo;<em>kataseio&rsquo;<\/em>, en Hch 13:16 este voca- blo tiene la idea de una persona que hace un pedido de silencio &ldquo;hecha se&ntilde;al de silencio&rdquo; (VINE, 2014, p. 66&ndash;67). Finalmente la &uacute;ltima palabra es &laquo;<em>sige&#772; <\/em>&laquo;, la cual aparece en dos oportunidades Hch 21:40 y Ap 8:1 (TUGGY, 1996, p. 807). En este &uacute;ltimo pasaje el silencio es introductorio a los juicios que siguen a la apertura del s&eacute;ptimo sello.<\/p>\n<p>El uso de esta expresi&oacute;n indica que se utiliza para momentos importantes, se guarda si- lencio (<em>sige&#772;<\/em>) porque algo importante est&aacute; a punto de acontecer. La <em>Concordancia Strong <\/em>define a &laquo;<em>sige&#772; <\/em>&raquo; como a un rehusar voluntario o indisposici&oacute;n para hablar (STRONG, 1995, p. 81). Partien- do de esta premisa dif&iacute;cilmente podr&iacute;amos pensar que el &ldquo;silencio&rdquo; se deba al vac&iacute;o generado en el cielo producto de la venida de Jes&uacute;s, ya que como se mencion&oacute; &ldquo;<em>sige&#772;&rdquo; <\/em>es un silencio producido por la expectaci&oacute;n de lo que est&aacute; por ocurrir, y no uno generado por la &ldquo;ausencia&rdquo; de &aacute;ngeles en este caso (MAXWELL, 1985, p. 181). En consecuencia, parece ser que la tercera cita de Elena de White no puede ser usada como una explicaci&oacute;n del silencio en Ap 8:1.<\/p>\n<h2>Silencio en el Antiguo Testamento y su conexi&oacute;n con juicio<\/h2>\n<p>Ya se ha hecho menci&oacute;n que el s&eacute;ptimo sello est&aacute; relacionado con la &ldquo;ira de Dios&rdquo;, y por con- siguiente con los juicios Divinos. Esta idea se refuerza al estudiar el t&eacute;rmino &ldquo;silencio&rdquo; en el AT. Por ejemplo, Is 47:5 hablando de los juicios de Babilonia dice &ldquo;si&eacute;ntate, <em>calla<\/em>&rdquo;. Comentando los juicios que caer&iacute;an sobre Israel, el profeta Amos expresa &ldquo;muchos ser&aacute;n los cuerpos muertos; en todo lugar los echar&aacute;n fuera en <em>silencio<\/em>&rdquo; (Am 8:3). Mientras que Jerem&iacute;as en Lm 2:10 indica &ldquo;se sentaron en tierra, <em>callaron <\/em>los ancianos de la hija de Sion&rdquo;. Por otra parte, Ha 2:20 y Za 2:13 es un llamado a guardar silencio esperando que Dios actu&eacute; desde su morada. Finalmente, en Ex 14:14 se lee, &ldquo;Jehov&aacute; pelear&aacute; por vosotros, y vosotros estar&eacute;is <em>tranquilos<\/em>&rdquo;. La LXX usa en Ex 14:14 la palabra <em>sige&#772;sete <\/em>que traducido literalmente ser&iacute;a &ldquo;Jehov&aacute; pelear&aacute; por vosotros, y vosotros guardareis <em>silencio<\/em>&rdquo;.5<\/p>\n<p>Del previo an&aacute;lisis, se puede concluir que en el AT la palabra silencio se relaciona con el juicio Divino. Este veredicto tiene una connotaci&oacute;n negativa para los infieles, mientras que para los hijos de Dios es sin&oacute;nimo de liberaci&oacute;n.<\/p>\n<h2>Silencio en la literatura jud&iacute;a<\/h2>\n<p>En la Pesher de Habacuc 2:20 se lee, &ldquo;guarda <em>s<\/em><em>il<\/em><em>e<\/em><em>n<\/em><em>c<\/em><em>i<\/em><em>o<\/em> delante de &eacute;l toda la tierra.&rdquo; Florentino Garc&iacute;a Mart&iacute;nez comentando este texto, indica que se refiere &ldquo;a todas las naciones que sirven a la piedra y al le&ntilde;o. Pero en el d&iacute;a del juicio, exterminar&aacute; Dios a todos los adoradores de los &iacute;dolos y a todos los imp&iacute;os de la tierra&rdquo; (GARC&Iacute;A MART&Iacute;NEZ, 1992, p. 253). En otras palabras este texto, y por lo tanto el silencio, est&aacute; relacionado con el juicio final que recibir&aacute;n los idolatras.<\/p>\n<p>Por otra parte, 4 Esd 7:30 menciona &ldquo;el mundo volver&aacute; al antiguo <em>silencio&nbsp; <\/em>de siete d&iacute;as, como en los juicios anteriores: para que nadie permanezca&rdquo;. Este texto establece que as&iacute; como la creaci&oacute;n de este mundo se efectu&oacute; en siete d&iacute;as, siete d&iacute;as marcar&aacute;n el fin del mismo en silencio (DOUKHAN, 2007, p. 79).<\/p>\n<p>De una manera similar 4 Esd 6:39 comenta &ldquo;el esp&iacute;ritu, y la oscuridad y el <em>silencio <\/em>estaban por todos lados; El sonido de la voz del hombre a&uacute;n no estaba formado&rdquo;. Gregory Beale citando el Midr. Rab. De Ex 39:9 agrega, &ldquo;Inmediatamente antes del juicio de los profetas de Baal en el Monte Carmelo, hubo <em>silencio <\/em>sobre toda la creaci&oacute;n&rdquo; (CARSON; BEALE, 2007, p. 1110, traduc- ci&oacute;n libre).6 En resumen, los ejemplos anteriores enfatizan la idea que silencio y juicio son dos elementos que est&aacute;n &iacute;ntimamente ligados en la literatura jud&iacute;a.<\/p>\n<p>El an&aacute;lisis del <em>Targum Pseudo-Jonathan: Deuteronomy<\/em>, presentando las maldiciones por violar el pacto, establece: &ldquo;La tierra tembl&oacute;, los cielos se movieron, el sol y la luna se oscurecie- ron, las estrellas retiraron sus rayos, los padres del mundo lloraron desde sus sepulcros, mientras todas las criaturas estaban en <em>silencio<\/em>&rdquo; (ETHERIDGE, 1865, p. 642). Si se compara este Targum<\/p>\n<p>6&nbsp;&nbsp; &nbsp;&ldquo;immediately before the judgment of the Baal prophets at Mount Carmel there was silence over the entire creation.&rdquo; (&Eacute;nfasis agregado).5 La Biblia de las Am&eacute;ricas (LBLA). con el sexto y s&eacute;ptimo sellos se pueden encontrar significantes paralelos, tal como lo presenta o Cuadro 2.<\/p>\n<p>Cuadro 2 &mdash; Comparaci&oacute;n Targum Pseudo-Jonathan x Apocalypse<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"291\">Targum Jonathan on Deuteronomy 28:157<\/td>\n<td width=\"308\">Sexto y S&eacute;ptimo Sellos (Ap 6:12&ndash;17; 8:1)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"291\">La tierra tembl&oacute;<\/td>\n<td width=\"308\">Un gran terremoto (6:12)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"291\">Los cielos se movieron<\/td>\n<td width=\"308\">El cielo se desvaneci&oacute; como un pergamino que se enrolla (6:14)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"291\">El sol y la luna se oscurecieron<\/td>\n<td width=\"308\">El sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi&oacute; toda como sangre (6:12)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"291\">Las estrellas retiraron sus rayos<\/td>\n<td width=\"308\">Las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (6:13)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"291\">&nbsp;\n<p>Los patriarcas lloraron desde sus sepulcros<\/p><\/td>\n<td width=\"308\">Los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe&ntilde;as de los montes y dec&iacute;an a los montes y a las pe&ntilde;as: Caed sobre nosotros (6:15&ndash;16)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"291\">Todas las criaturas fueron silenciadas<\/td>\n<td width=\"308\">Cuando abri&oacute; el s&eacute;ptimo sello, se hizo silencio en el cielo (8:1)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Fuente: elaboraci&oacute;n propia<\/p>\n<p>El cuadro anterior presenta una estrecha similitud entre ambos textos, mientras el contexto en ambas narrativas est&aacute; relacionado con el juicio que recibir&aacute;n los imp&iacute;os por sus malos actos.&nbsp; En resumen, al igual que los anteriores ejemplos, el estudio del <em>Targum Pseudo-Jonathan: Deute- ronomy <\/em>evidencia una conexi&oacute;n entre el t&eacute;rmino silencio y el juicio.<\/p>\n<p>La expresi&oacute;n &ldquo;en el cielo&rdquo; (<em>en to&#772; ourano<\/em>)<em>&#772;<\/em><\/p>\n<p>&ldquo;En el cielo&rdquo; es una expresi&oacute;n en locativo para indicar lugar, ubicaci&oacute;n espacial en este caso. El empleo del t&eacute;rmino &ldquo;cielo&rdquo; en Apocalipsis revela un doble uso, el primero de ellos es en rela- ci&oacute;n con la morada de Dios.8 El segundo hace referencia al cielo atmosf&eacute;rico visible desde la tier- ra, ya sea para el vidente o para los ojos humanos que contemplan la escena prof&eacute;tica.9 Al parecer Ap 8:1 se refiere a este &uacute;ltimo caso.<\/p>\n<p>Apocalipsis 5:3&ndash;4 apoya esta conclusi&oacute;n, ya que el foco de la narraci&oacute;n cambia de la tierra al cielo. El vers&iacute;culo 5 comenta que uno de los 24 ancianos, le menciona a Juan, que el Cordero es digno de desatar los sellos, es a partir de este momento que Jes&uacute;s toma el libro y comienza a abrir cada uno de sus sellos. Por consiguiente, la apertura de los sellos se da en el &ldquo;cielo&rdquo; &mdash; refiri&eacute;ndose a la morada de Dios &mdash; aunque cada uno de ellos tiene una repercusi&oacute;n en la tierra, tal como se aprecia en el Cuadro 3.<\/p>\n<p>8 Apoc.4:2; 5:3; 10:1, 4, 6, 8; 11:12 (x2), 13, 15, 19; 12:7, 8, 10, 12; 13:6; 14:2, 13, 17; 15:1, 5; 16:11; 18:4, 5, 20; 19:1, 14; 21:2, 10.7&nbsp;&nbsp;&nbsp; Targum tomado de Clarke (1998, p. 75) &ldquo;When Moses, the prophet, began to say these following words of reproof, the land was shaken, the heavens trembled, the sun and the moon darkened, and the stars suppressed their light. The patriarchs shouted from their graves, while all the creatures were silent.&rdquo;<\/p>\n<p>9 Ap 4:1; 6:13, 14; 8:10; 9:1; 10:5, 6; 11:6, 12:1, 3, 4; 13:13; 14:6; 16:21; 18:1; 19:11, 17; 20:1, 9; 21:1.<\/p>\n<p>Cuadro 3 &mdash; Apertura de los 7 sellos<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"55\"><strong>SELLO<\/strong><\/td>\n<td width=\"216\"><strong>CIELO<\/strong><\/td>\n<td width=\"321\"><strong>CONSECUENCIA EN LA TIERRA<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">1<\/td>\n<td width=\"216\">Uno de los 4 seres vivientes<\/td>\n<td width=\"321\">Difusi&oacute;n del evangelio<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">2<\/td>\n<td width=\"216\">Uno de los 4 seres vivientes<\/td>\n<td width=\"321\">Quitar la paz de la tierra (6:4)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">3<\/td>\n<td width=\"216\">Uno de los 4 seres vivientes<\/td>\n<td width=\"321\">Hambre (6:5, 6)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">4<\/td>\n<td width=\"216\">Uno de los 4 seres vivientes<\/td>\n<td width=\"321\">Matar con espada, hambre y peste (6:8)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">5<\/td>\n<td width=\"216\">Menci&oacute;n del altar<\/td>\n<td width=\"321\">Completar el n&uacute;mero de m&aacute;rtires (6:11)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">6<\/td>\n<td width=\"216\">Cuando abri&oacute; el sexto sello10<\/td>\n<td width=\"321\">Gran terremoto y conmoci&oacute;n de astros (6:12&ndash;13)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"55\">7<\/td>\n<td width=\"216\">Cuando el Cordero abri&oacute;<\/td>\n<td width=\"321\">silencio (8:1)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Fuente: elaboraci&oacute;n propia.<\/p>\n<p>De este cuadro se puede inferir que el Cordero abre el s&eacute;ptimo sello en el cielo &ldquo;morada de Dios&rdquo;, de la misma forma en que abre los primeros seis, esta apertura genera un silencio en el cielo atmosf&eacute;rico (tierra). En general, cuando el libro de Apocalipsis habla acerca del &ldquo;cielo atmosf&eacute;ri- co&rdquo; se refiere a la tierra en su conjunto.11<\/p>\n<p>Por ejemplo, la frase &ldquo;en el cielo&rdquo; (<em>e<\/em><em>n to&#772; ourano&#772;<\/em>) aparece tambi&eacute;n en Ap 4:1; 12:1, 3 como una referencia al cielo visible desde la tierra. Considerando esto, pareciera ser que la segunda cita de Elena de White cobra relevancia. Sin embargo, como ya se ha mencionado que la apertura&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de los sellos se da en el cielo (morada de Dios) con consecuencias en la tierra. Ranko Stefanovic (2013, p. 219) lo explica como sigue<\/p>\n<p>Los eventos de Apocalipsis 6 no describen el contenido de los sellos mismos. M&aacute;s bien, son las conse- cuencias de la ruptura que hace Cristo de los sellos en el cielo. Los eventos iniciados por la apertura de los sellos, sin embargo, todos suceden en la tierra.<\/p>\n<p>Si Jes&uacute;s abre los sellos en el cielo (morada de Dios), y si el sexto sello presenta la segunda venida de Cristo (Ap 6:15&ndash;16). Parece improbable que el s&eacute;ptimo sello sea abierto por Jes&uacute;s en el aire (cielo atmosf&eacute;rico), a la vista de los seres humanos que contemplan la escena en silencio. De manera que, la segunda cita de Elena de White no parece ajustarse al pasaje de Ap 8:1.<\/p>\n<p>El t&eacute;rmino &ldquo;<em>ho&#772;s<\/em>&rdquo;<\/p>\n<p>El vocablo <em>ho&#772;s,&nbsp; <\/em>puede ser traducido de varias maneras. Esta palabra aparece 71 veces en el&nbsp;&nbsp; libro de Apocalipsis, es empleada&nbsp; en&nbsp; la&nbsp; Biblia&nbsp; para&nbsp; comparar&nbsp; elementos;&nbsp; y&nbsp; no&nbsp; para&nbsp; representar una exacta reproducci&oacute;n de lo que se compara (BALZ; SCHNEIDER, 1996, 2204&ndash;2207). Por citar un caso, Ap 6:14 dice &ldquo;y el cielo se desvaneci&oacute; como (<em>ho&#772;s<\/em>) un pergamino que se enrolla&rdquo;.12&nbsp;&nbsp;En el NT &ldquo;<em>ho&#772;s&rdquo; <\/em>tiene el significado de &ldquo;como&rdquo; en 326 ocasiones, 37 veces es traducido con la palabra &ldquo;cuando&rdquo;, &ldquo;como si&rdquo; en 15 oportunidades y en 50 ocasiones se transcribe &ldquo;mientras, seg&uacute;n, seme- 11 Ap 6:13, 14; 8:10; 9:1; 10:5.10&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aunque no se menciona expl&iacute;citamente que Jes&uacute;s abre el sexto sello en cielo &ldquo;morada de Dios&rdquo;, la formula &ldquo;&eacute;l abri&oacute; el sexto sello&rdquo; (enti&eacute;ndase el Cordero) es aplicada en todos los sellos.<\/p>\n<p>12 Otros ejemplos son Ap 3:21; 6:2&ndash;13.jante, casi, a modo de&rdquo; (STEGENGA; TUGGY, 1987, p. 553). Por lo tanto, la idea de precisi&oacute;n o exactitud no es parte de la esencia de la palabra &ldquo;<em>ho&#772;s&rdquo;<\/em>.<\/p>\n<h2>Los per&iacute;odos de tiempo en Daniel y Apocalipsis<\/h2>\n<p>Los tiempos prof&eacute;ticos en Daniel y Apocalipsis destacan rasgos definidos y concretos (v.g. 42 meses; tiempo, tiempos y medio tiempo; 2300 d&iacute;as; 1260 d&iacute;as; 1290 d&iacute;as; 1335 d&iacute;as; 10 d&iacute;as y 3 d&iacute;as y medio). Adem&aacute;s, todos ellos carecen de la part&iacute;cula &ldquo;<em>ho&#772;s&rdquo;. <\/em>Esto quiere decir que nunca son cifras aproximadas. Incluso en la &ldquo;profec&iacute;a cl&aacute;sica&rdquo; los periodos de tiempo son precisos, entre los cuales est&aacute;n los 40 a&ntilde;os de peregrinaje en el desierto o los 70 a&ntilde;os de cautiverio babil&oacute;nico. Asi- mismo se debe tener presente a la hora de interpretar los tiempos prof&eacute;ticos, que la unidad b&aacute;sica de &ldquo;d&iacute;a por a&ntilde;o&rdquo; debe ser respetada (RODR&Iacute;GUEZ, 2001). Interpretar las horas como medida de tiempo prof&eacute;tico, ser&iacute;a ir m&aacute;s all&aacute; de lo que el principio d&iacute;a por a&ntilde;o pretende. Transgredir dicho principio, podr&iacute;a generar problemas de interpretaci&oacute;n (TIMM, 2007, p. 32&ndash;33).<\/p>\n<h1>Propuesta interpretativa<\/h1>\n<p>En vista de la evidencia, es importante presentar una propuesta interpretativa del texto de&nbsp; Ap 8:1. Ya que, al parecer, la ex&eacute;gesis b&iacute;blica no parece apoyar el uso que hacen algunos estudio- sos de las citas de Elena de White en la interpretaci&oacute;n del texto. Se entiende que Jes&uacute;s abre cada sello en el cielo (morada de Dios), y que el sexto sello menciona la segunda venida de Cristo.&nbsp; Esto quiere decir, que el s&eacute;ptimo sello debe ser abierto posterior a la parus&iacute;a. Adem&aacute;s, el AT y la literatura jud&iacute;a presentan que el silencio est&aacute; relacionado con los juicios de Dios. Si se considera toda la evidencia, parece ser que el milenio re&uacute;ne las caracter&iacute;sticas para la apertura del s&eacute;ptimo sello (PAULIEN, 2000a, p. 238).<\/p>\n<p>Esta conclusi&oacute;n tendr&iacute;a sentido, si se considera que el libro sellado es el libro de la ley. El que, era le&iacute;do y guardado cada vez que un nuevo rey se sentaba en el trono de Israel. Este libro,&nbsp; no pod&iacute;a ser completamente abierto para leer su contenido hasta que todos los sellos fueran rotos (STEFANOVIC, 2013, p. 207). Jon Paulien comenta al respecto: &ldquo;el libro sellado no se abre jam&aacute;s en el tiempo de gracia&rdquo; (PAULIEN, 2000b, p. 199, traducci&oacute;n libre).13&nbsp;&nbsp;Elena de White explica que la coronaci&oacute;n de Cristo tendr&aacute; lugar cuando &Eacute;l vuelva con la Santa ciudad (WHITE, 2012, 846&ndash;850). Es decir, aunque en el Cap&iacute;tulo 5 de Apocalipsis Jes&uacute;s recibe el libro; no es sino hasta su tercera venida que podr&aacute; darle lectura al ser coronado como rey (Ap 19:11&ndash;16).<\/p>\n<p>En consecuencia, &ldquo;el silencio de media hora&rdquo; podr&iacute;a deberse a la expectaci&oacute;n de Satan&aacute;s y sus huestes por lo que est&aacute; por ocurrir. Si este libro es le&iacute;do por el Cristo coronado, eso quiere decir que el s&eacute;ptimo sello se extiende hasta el final del conflicto. En este sentido, la &ldquo;media hora de silencio&rdquo; debe ser vista simplemente como un tiempo breve relacionado con el juicio (Ap 18:10, 17) 13&nbsp;&nbsp; &nbsp;&ldquo;The sealed scroll is never opened in probationary time.&rdquo;<\/p>\n<h1>Conclusi&oacute;n<\/h1>\n<p>De acuerdo con lo estudiado, se puede establecer que las citas de Elena de White usadas por algunos no pueden ser usadas para explicar Ap 8:1. El estudio de los t&eacute;rminos &ldquo;<em>sige&#772;&rdquo;; &ldquo;en to&#772; ou- rano&#772;&rdquo; y &ldquo;ho&#772;s&rdquo; <\/em>apoyan esta conclusi&oacute;n. Cada sello se abre en el cielo (morada de Dios), generando consecuencias en la tierra. La segunda venida de Jes&uacute;s se da en el sexto sello, por ello, la apertura del s&eacute;ptimo sello debe ser un acontecimiento posterior a la parus&iacute;a; en donde Jes&uacute;s se encuentre en el cielo (morada de Dios).<\/p>\n<p>El libro solo puede ser le&iacute;do una vez que sean rotos todos sus sellos, dicha lectura debe ser hecha por el Cristo coronado. La coronaci&oacute;n de Cristo tendr&aacute; lugar en su tercera venida, cuando vuelva con la Santa ciudad. Por lo tanto, parece ser que el milenio re&uacute;ne las caracter&iacute;sticas nece- sarias para explicar dicho evento. Esto quiere decir, que en alg&uacute;n punto del milenio Cristo abre&nbsp;&nbsp;&nbsp; el s&eacute;ptimo sello &mdash; encontr&aacute;ndose en el cielo morada de Dios. Esta apertura genera en la tierra\/ cielo atmosf&eacute;rico un &ldquo;<em>sige&#772;<\/em><em>&rdquo;<\/em><em> &nbsp;(<\/em>silencio de expectaci&oacute;n), probablemente por los juicios que est&aacute;n por ocurrir con Satan&aacute;s y los imp&iacute;os. De manera que, la &ldquo;casi\/como (<em>ho&#772;s<\/em>) media hora de silencio&rdquo; debe ser vista solo como un tiempo breve o s&uacute;bito de los juicios venideros.<\/p>\n<h1>Bibliograf&iacute;a<\/h1>\n<p>BALZ, H.; SCHNEIDER, G. <strong>Diccionario Exeg&eacute;tico del Nuevo Testamento<\/strong>. Salamanca: S&iacute;gueme, 1996. v.1. (2). ISBN 9788430112845.<\/p>\n<p>BEALE, G. K. <strong>Revelation: A Shorter Commentary<\/strong>. Grand Rapids: Eerdmans, 2015. ISBN 9780802866219.<\/p>\n<p>CARSON, D. A.; BEALE, G. K. <strong>Commentary on the New Testament use of the Old Testament<\/strong>. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. ISBN 0801026938.<\/p>\n<p>CLARKE, Ernest G. <strong>Targum Pseudo-Jonathan: <\/strong>Deuteronomy. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1998. (The Aramaic Bible, 5B). ISBN 0814658636.<\/p>\n<p>DOUKHAN, Jacques. <strong>Secretos del Apocalipsis<\/strong>: El Apocalipsis visto a trav&eacute;s de ojos Hebreos. Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 2007. 224 p. ISBN 987567401X.<\/p>\n<p>ETHERIDGE, J. W. <strong>The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Uzziel on the Pentateuch<\/strong>: with the Fragments of the Jerusalem Targum: from the Chaldee. London, 1865.<\/p>\n<p>GARC&Iacute;A MART&Iacute;NEZ, Florentino. <strong>Textos de Qumr&aacute;n<\/strong>. Madrid: Trotta, 1992. 526 ;. (CEP). ISBN 8487699448.<\/p>\n<p>MAXWELL, C. Mervyn. <strong>God Cares<\/strong>. Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Association, 1985. (2). ISBN 0816306117.<\/p>\n<p>MCNAMARA, Martin. <strong>Targum and New Testament<\/strong>: Collected Essays. T&uuml;bingen: Mohr Siebeck, 2011. (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe, 279). 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G. <strong>Patriarchs and Prophets<\/strong>: The Great Conflict between Good and Evil: as Illustrated in the Lives of Holy Men of Old. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1958.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/Elena%20de%20White%20y%20la%20Media%20Hora%20de%20Silencio%20en%20el%20Cielo.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargar em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Elena de &nbsp;White &nbsp;y &nbsp;la &ldquo;Media &nbsp;Hora de Silencio en el Cielo&rdquo; Un Estudio Exeg&eacute;tico Pr. 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