{"id":5234,"date":"2021-01-04T09:00:23","date_gmt":"2021-01-04T09:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5234"},"modified":"2020-12-14T18:20:47","modified_gmt":"2020-12-14T18:20:47","slug":"la-escritura-y-la-experiencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-escritura-y-la-experiencia\/","title":{"rendered":"La Escritura y la Experiencia"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>La Escritura y la Experiencia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Pr. Alberto Timm<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La Reforma Protestante del siglo XVI estuvo basada originalmente en el principio hermen&eacute;utico de <em>Sola Scriptura<\/em> (la exclusividad de la Escritura). Se puso mucho &eacute;nfasis en el significado hist&oacute;rico-gramatical del texto b&iacute;blico. Otras fuentes de conocimiento religioso, como la tradici&oacute;n, la raz&oacute;n y la experiencia, fueron considerados aceptables solo si estaban en armon&iacute;a con lo que se comprend&iacute;a como las ense&ntilde;anzas de la Palabra de Dios. Pero este enfoque ha perdido mucho de su poder bajo la influencia del existencialismo filos&oacute;fico, la teolog&iacute;a del encuentro, el pentecostalismo y el posmodernismo. Hoy muchos cristianos conf&iacute;an m&aacute;s en su propia experiencia subjetiva que en las ense&ntilde;anzas objetivas de la Escritura.<\/p>\n<p>Por contraste, los adventistas del s&eacute;ptimo d&iacute;a se perciben a s&iacute; mismos como un movimiento prof&eacute;tico del tiempo del fin levantado por Dios &ldquo;que sostendr&aacute; la Biblia y la solo Biblia, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas&rdquo;.<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a> Aun as&iacute;, si la verdadera religi&oacute;n cristiana consiste en una experiencia viva con Dios y ser leal a las ense&ntilde;anzas de las Escrituras, &iquest;qu&eacute; roles espec&iacute;ficos juegan la Escritura y la experiencia en la vida cristiana? &iquest;C&oacute;mo pueden ser integradas para evitar el riesgo de poner demasiado &eacute;nfasis en una en detrimento de la otra?<\/p>\n<p>El presente art&iacute;culo discute brevemente cuatro intentos distintivos de integrar la Escritura y la experiencia en la vida cristiana. El prop&oacute;sito principal es evaluar de forma cr&iacute;tica cada uno de esos intentos a la luz de la Palabra de Dios, tratando de identificar el modelo que mejor refleje la perspectiva b&iacute;blica del tema.<\/p>\n<ol>\n<li><strong>La Escritura anula la experiencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Las denominaciones cristianas tienden a lo largo del tiempo a remplazar las ense&ntilde;anzas de la Escritura por componentes anti b&iacute;blicos de la cultura contempor&aacute;nea.<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[ii]<\/a> Con la intenci&oacute;n de revertir ese proceso, algunas personas terminan anulando la experiencia personal por un fuerte &eacute;nfasis en las ense&ntilde;anzas de la Escritura. Bajo este modelo, la dimensi&oacute;n objetiva de la religi&oacute;n habla mucho m&aacute;s alto que la dimensi&oacute;n subjetiva, y la obediencia a un determinado cuerpo de reglas eclipsa a una relaci&oacute;n viva con Cristo. Los resultados naturales de este enfoque pueden ser el formalismo y el legalismo.<\/p>\n<p>Sin duda, el contenido cognitivo de la Escritura juega un papel fundamental dentro de la vida cristiana. El ap&oacute;stol Pablo argumenta que, para que alguien crea en Dios, la persona tiene que tener un conocimiento objetivo de Dios (Rom. 10:13-15). Seg&uacute;n Alister McGrath, &ldquo;no solo creemos en Dios, creemos ciertas cosas bien definidas acerca de &eacute;l. En otras palabras, la fe tiene un contenido as&iacute; como tambi&eacute;n un objeto&rdquo;.<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[iii]<\/a><\/p>\n<p>Cristo defini&oacute; a sus seguidores genuinos como aquellos que viven por &ldquo;toda palabra que sale de la boca de Dios&rdquo; (Mat. 4:4),<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[iv]<\/a> y escuchan sus &ldquo;palabras&rdquo; y las &ldquo;pone[n] en pr&aacute;ctica&rdquo; (Mat. 7:24). En el Apocalipsis de Juan somos advertidos que &ldquo;Si alguno le a&ntilde;ade algo&rdquo; a las profec&iacute;as de ese libro, &ldquo;Dios le a&ntilde;adir&aacute; a &eacute;l las plagas descritas&rdquo; en ese libro; y &ldquo;si alguno quita palabras de este libro de profec&iacute;a&rdquo;, &ldquo;Dios le quitar&aacute; su parte del &aacute;rbol de la vida y de la ciudad santa&rdquo; (Apocalipsis 22:18, 19). Y Pedro a&ntilde;ade: &ldquo;Esto ha venido a confirmarnos la palabra de los profetas, a la cual ustedes hacen bien en prestar atenci&oacute;n, como a una l&aacute;mpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el d&iacute;a y salga el lucero de la ma&ntilde;ana en sus corazones&rdquo; (2 Ped. 1:19). Entonces, no se nos permite ignorar las palabras de la Escritura, porque de hecho es la Palabra de Dios en lenguaje humano.<\/p>\n<p>Sin embargo, aunque las doctrinas b&iacute;blicas son significativas, la verdadera religi&oacute;n es mucho m&aacute;s que solo convicciones intelectuales. Significa una conversi&oacute;n espiritual que trabaja desde el interior hacia el exterior de la persona (ver Juan 3:1-21), para que la persona sea una &ldquo;nueva creaci&oacute;n&rdquo; (2 Cor. 5:17). Ni el racionalismo ni el activismo social pueden generar tal experiencia salv&iacute;fica.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>La experiencia anula la Escritura<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Alej&aacute;ndose del fr&iacute;o formalismo de una religi&oacute;n meramente intelectual, muchos cristianos han anulado el componente cognitivo de la Escritura con una forma de religi&oacute;n del tipo existencialista o carism&aacute;tica.<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[v]<\/a> Para este proceso fue muy influyente la obra <em>I and Thou<\/em> de Martin Buber, sugiriendo que nuestras relaciones formales &ldquo;Yo-Ello&rdquo; deber&iacute;an ser reemplazadas por relaciones m&aacute;s personales &ldquo;Yo-T&uacute;&rdquo;; eso es, tratar a las personas (y a Dios) como <em>personas<\/em> con quienes podemos formar relaciones gratificantes en lugar de como <em>objetos<\/em> para satisfacer nuestras necesidades.<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[vi]<\/a> Este enfoque ha ayudado a dar forma a la llamada &ldquo;teolog&iacute;a del encuentro&rdquo;,<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[vii]<\/a> donde conocer a Dios personal e individualmente es el objetivo m&aacute;s que conocer acerca de &eacute;l.<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[viii]<\/a><\/p>\n<p>Muchos cristianos modernos, quienes conf&iacute;an en la supuesta &ldquo;voz del Esp&iacute;ritu&rdquo; hablando a sus propias mentes m&aacute;s que en el texto b&iacute;blico, tratan de justificar esta actitud con la afirmaci&oacute;n de Pablo que &ldquo;porque la letra [<em>gramma<\/em>] mata, pero el Esp&iacute;ritu [<em>pneuma<\/em>] da vida&rdquo; (2 Cor. 3:6). Pero el contexto de la afirmaci&oacute;n revela que Pablo simplemente est&aacute; contrastando el antiguo y el nuevo pacto. El antiguo pacto (referido como &ldquo;la letra&rdquo;) era de hecho una sombra limitada del nuevo (ver Heb. 8). Sin embargo, si asumimos que el antiguo en su esencia era defectuoso, entonces tambi&eacute;n tenemos que asumir que Dios estableci&oacute; una forma err&oacute;nea de salvaci&oacute;n para Israel. El problema no era con el pacto mismo, sino con su mala interpretaci&oacute;n, en primer lugar, por parte del antiguo Israel y, despu&eacute;s, por la iglesia de Corinto. Ralph Martin sugiere que la &ldquo;letra&rdquo; aqu&iacute; se refiere a &ldquo;cierta interpretaci&oacute;n de la Tor&aacute; que prevalec&iacute;a en Corinto&rdquo; o, en otras palabras, &ldquo;un mal uso de la ley de Mois&eacute;s vista como un fin en s&iacute; misma y que no logra apreciar su verdadero prop&oacute;sito (Rom. 10:4 <em>telos<\/em>) el de llevar hacia Cristo, su cumplimiento (Gal. 3:24)&rdquo;.<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[ix]<\/a><\/p>\n<p>A pesar de las distorsiones propuestas tanto por la teolog&iacute;a del encuentro como por la teolog&iacute;a carism&aacute;tica, la experiencia personal con Dios es b&aacute;sica para la religi&oacute;n cristiana. En contraste con el &eacute;nfasis griego en conocerse a s&iacute; mismo, la Biblia ubica la relaci&oacute;n con Dios como la base del verdadero conocimiento. Isa&iacute;as invit&oacute; a Israel: &ldquo;Busquen al Se&ntilde;or mientras se deje encontrar, ll&aacute;menlo mientras est&eacute; cercano&rdquo; (Isa. 55:6). Oseas a&ntilde;adi&oacute;: &ldquo;Conozcamos, pues, esforc&eacute;monos por conocer al Se&ntilde;or [&hellip;]&rdquo; (Ose. 6:3 NBLA). Jes&uacute;s declar&oacute; que la &ldquo;vida eterna&rdquo; significa conocer tanto a Dios el Padre como a Jesucristo mismo (Juan 17:3). Tal conocimiento incluye un profundo aspecto racional, bien expresado en la analog&iacute;a de la vid y los p&aacute;mpanos presentada por Cristo mismo (Juan 15:1-17), la expresi&oacute;n de Pablo &ldquo;en Cristo&rdquo; (Rom. 8:1, 39; 16:3, 7, 9, 10; 1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:17; Gal. 1:22; 5:6; Efe. 1:13) y la menci&oacute;n de Juan de tener al &ldquo;Hijo de Dios&rdquo; (1 Juan 5:12).<\/p>\n<p>Reconociendo que tanto la Escritura como la experiencia tienen un papel fundamental dentro de la religi&oacute;n cristiana, todav&iacute;a queda la necesidad de considerar m&aacute;s detalladamente c&oacute;mo se interrelacionan con la vida cristiana.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong>La experiencia es igual a la Escritura<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Al ver la necesidad de mantener juntas tanto a la Escritura como a la experiencia, algunos cristianos est&aacute;n tentados a igualar la experiencia con la Escritura. Un ejemplo cl&aacute;sico de esto es el llamado &ldquo;cuadrilatero wesleyano&rdquo;, en el cual la Escritura, la tradici&oacute;n, la raz&oacute;n y la experiencia son colocados en el mismo nivel de autoridad. Sin embargo, Donald A. D. Thorsen se&ntilde;ala que la imagen de un cuadril&aacute;tero puede no ser la mejor representaci&oacute;n de la teolog&iacute;a de John Wesley:<\/p>\n<p>&ldquo;Si uno insiste en elegir una figura geom&eacute;trica como un paradigma para Wesley, un tetraedro, una pir&aacute;mide tetra&eacute;drica, ser&iacute;a m&aacute;s apropiada. La Escritura servir&iacute;a como la base de la pir&aacute;mide, con los tres lados etiquetados como tradici&oacute;n, raz&oacute;n y experiencia como fuentes complementarias, pero no primarias de autoridad religiosa&rdquo;.<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[x]<\/a><\/p>\n<p>Cualquier intento de elevar la experiencia al mismo nivel de la Escritura crea un cierto tipo de lealtad dividida, en la cual a veces la Escritura rechaza a la experiencia y otras veces la experiencia reemplaza a la Escritura. Algunas veces la raz&oacute;n humana y el gusto personal deciden cu&aacute;l de estos elementos deben tener la primac&iacute;a. Entonces, las ense&ntilde;anzas de la Biblia con las que uno est&aacute; de acuerdo y las que nos gustan son reconocidas como normativas. Por otro lado, esas porciones de la Escritura que uno considera sin sentido o que no nos gustan son consideradas como culturalmente condicionadas y obsoletas. Aunque la autoridad de la Escritura es reconocida, la autoridad con frecuencia es eclipsada por la experiencia.<\/p>\n<p>En contraste con la teolog&iacute;a del encuentro y la teolog&iacute;a carism&aacute;tica, que tienden a reemplazar la Escritura con la experiencia, el texto b&iacute;blico mismo parece ser tomado de forma m&aacute;s seria en la hermen&eacute;utica postmoderna. Pero, al emplear &ldquo;criticismo orientado al lector&rdquo; en conexi&oacute;n con la Escritura,<a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[xi]<\/a> el enfoque posmoderno no est&aacute; tan preocupado por lo que de hecho dice el texto b&iacute;blico o c&oacute;mo era comprendido por sus lectores originales, sino con c&oacute;mo las personas hoy comprenden el texto y qu&eacute; significado de hecho tiene para ellos. Al mover el foco de autoridad de la Escritura a los lectores, los posmodernistas abren el texto b&iacute;blico a una variedad de interpretaciones subjetivas que son todas igual de v&aacute;lidas. Consecuentemente, ya no hay una clara y consistente Palabra de Dios, sino muchas palabras conflictivas atribuidas supuestamente a Dios.<\/p>\n<p>Tratando el tema de &ldquo;relevancia y ambig&uuml;edad de la experiencia&rdquo;, Anthony C. Thiselton advierte que si la experiencia &ldquo;es abstra&iacute;da de la Escritura, la tradici&oacute;n y la raz&oacute;n, es notoriamente capaz de interpretaci&oacute;n inestable o diversa&rdquo;.<a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[xii]<\/a> Entonces, para evitar este peligro, tenemos que tomar seriamente en consideraci&oacute;n lo que la Biblia dice acerca de s&iacute; misma y de su relaci&oacute;n con la experiencia.<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><strong>Experiencia de meditaci&oacute;n en la Escritura<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La Biblia afirma claramente que nuestra experiencia de salvaci&oacute;n con Dios tiene que ser informada y mediada por la palabra escrita de Dios. En el libro de Salmos, la palabra de Dios es llamada de forma metaf&oacute;rica una &ldquo;l&aacute;mpara&rdquo; a nuestros pies y una &ldquo;luz&rdquo; en nuestro sendero (Sal. 119:105). Cristo dijo que sus seguidores deber&iacute;an vivir &ldquo;de toda palabra que sale de la boca de Dios&rdquo; (Mat. 4:4). Pablo explica: &ldquo;porque &laquo;todo el que invoque el nombre del Se&ntilde;or ser&aacute; salvo&raquo;. Ahora bien, &iquest;c&oacute;mo invocar&aacute;n a aquel en quien no han cre&iacute;do? &iquest;Y c&oacute;mo creer&aacute;n en aquel de quien no han o&iacute;do? &iquest;Y c&oacute;mo oir&aacute;n si no hay quien les predique? &iquest;Y qui&eacute;n predicar&aacute; sin ser enviado?&rdquo; (Rom. 10:13-15). Esas y otras invitaciones b&iacute;blicas a vivir fielmente por la Palabra de Dios implican que la Palabra precede a la experiencia. Seg&uacute;n Artur Weiser, &ldquo;la fe es siempre la reacci&oacute;n del hombre a la acci&oacute;n primaria de Dios&rdquo;.<a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\">[xiii]<\/a><\/p>\n<p>Las evidencias de la Escritura indican que la &ldquo;palabra&rdquo; por la cual los cristianos deben vivir no son impresiones subjetivas del Esp&iacute;ritu Santo en la conciencia del cristiano. Esa &ldquo;palabra&rdquo; se refiere a las voces prof&eacute;ticas objetivas registradas en la Escritura. Isa&iacute;as advierte: &ldquo;&laquo;&iexcl;At&eacute;nganse a la ley y al testimonio!&raquo;. Para quienes no se atengan a esto, no habr&aacute; un amanecer&rdquo; (Isa. 8:20). El ap&oacute;stol Pedro explica: &ldquo;Esto ha venido a confirmarnos la palabra de los profetas, a la cual ustedes hacen bien en prestar atenci&oacute;n, como a una l&aacute;mpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el d&iacute;a y salga el lucero de la ma&ntilde;ana en sus corazones. Ante todo, tengan muy presente que ninguna profec&iacute;a de la Escritura surge de la interpretaci&oacute;n particular de nadie. Porque la profec&iacute;a no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Esp&iacute;ritu Santo&rdquo; (2 Ped. 1:19-21).<\/p>\n<p>Incluso al aceptar la primac&iacute;a de la Escritura sobre la experiencia, muchos cristianos hoy leen la Biblia no para <em>aprender<\/em> la verdad, sino para <em>nutrir<\/em> su relaci&oacute;n m&iacute;stica con Cristo.<a href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\">[xiv]<\/a> La obediencia a los valiosos componentes de la &eacute;tica b&iacute;blica se considera como espont&aacute;neamente derivada de una relaci&oacute;n personal con Cristo. Los componentes que no derivan de esa forma son considerados sin sentido e irrelevantes. Aunque la noci&oacute;n sea atractiva, debemos darnos cuenta que aceptar a Cristo como Salvador personal no nos lleva autom&aacute;ticamente a una obediencia concreta a los componentes del estilo de vida como la observancia del s&aacute;bado, la devoluci&oacute;n del diezmo, y la reforma de salud. Cuando alguien acepta a Cristo, el principio y la motivaci&oacute;n para la obediencia se implantan en su vida (ver Fil. 2:13), no dando espacio alguno para el m&eacute;rito humano en la salvaci&oacute;n; pero la obediencia en t&eacute;rminos concretos tiene que ser aprendida de la Escritura.<\/p>\n<p>Hablando de la experiencia del propio Cristo, la Biblia afirma que sigui&oacute; &ldquo;creciendo en sabidur&iacute;a&rdquo; (Luc. 2:52). Elena G. White a&ntilde;ade que &ldquo;De labios de ella [Mar&iacute;a] y de los rollos de los profetas, [Jes&uacute;s] aprendi&oacute; las cosas celestiales. Las mismas palabras que &eacute;l hab&iacute;a hablado a Israel por medio de Mois&eacute;s, le fueron ense&ntilde;adas sobre las rodillas de su madre&rdquo;.<a href=\"#_edn15\" name=\"_ednref15\">[xv]<\/a> Y el ap&oacute;stol Pablo aconseja a Timoteo a permanecer &ldquo;firme en lo que has aprendido y de lo cual est&aacute;s convencido, pues sabes de qui&eacute;nes lo aprendiste. Desde tu ni&ntilde;ez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabidur&iacute;a necesaria para la salvaci&oacute;n mediante la fe en Cristo Jes&uacute;s&rdquo; (2 Tim. 3:14, 15). Esto significa que el conocimiento salvador de Dios debe ser aprendido de la Escritura y puesto en pr&aacute;ctica en la vida diaria.<\/p>\n<p><strong>Observaciones finales<\/strong><\/p>\n<p>Ya que la verdadera religi&oacute;n cristiana es una experiencia personal con Dios y con los seres humanos (Mat. 22:34-40), no podemos descartar su elemento experiencial sin arruinar toda nuestra religi&oacute;n. Pero hoy, muchos cristianos est&aacute;n aceptando un enfoque centrado en la experiencia, lo que deja a la Escritura abierta a una gran variedad de interpretaciones subjetivas. Aquellos que apoyan el principio de <em>sola Scriptura<\/em> nunca considerar&aacute;n que la experiencia est&aacute; a un nivel superior o igual que la Escritura. El mismo Esp&iacute;ritu Santo que inspir&oacute; a los profetas can&oacute;nicos guiar&aacute; a los creyentes a una completa conformidad con la Palabra de Dios. Seg&uacute;n las palabras del propio Cristo, &ldquo;Pero, cuando venga el Esp&iacute;ritu de la verdad, &eacute;l los guiar&aacute; a toda la verdad&rdquo; (Juan 16:13). &ldquo;Santif&iacute;calos en la verdad; tu palabra es la verdad&rdquo; (Juan 17:17). En otras palabras, nuestra experiencia debe ser mediada y guiada por la Escritura. Esto significa que nuestra experiencia personal con Dios, en lugar de apartarnos de su Palabra, deber&iacute;a acercarnos cada vez m&aacute;s a ella.<\/p>\n<p>El pensamiento independiente se considera como una caracter&iacute;stica b&aacute;sica de una persona madura. Sin duda, los cristianos deber&iacute;an ser &ldquo;pensadores, y no meros reflectores de los pensamientos de otros hombres&rdquo;.<a href=\"#_edn16\" name=\"_ednref16\">[xvi]<\/a> Pero, al mismo tiempo, la madurez cristiana tambi&eacute;n significa volverse cada vez m&aacute;s dependiente de Dios y su Palabra. En realidad &ldquo;&laquo;todo mortal es como la hierba, y toda su gloria como la flor del campo. La hierba se seca y la flor se marchita, porque el aliento del Se&ntilde;or sopla sobre ellas. Sin duda, el pueblo es hierba. La hierba se seca y la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre&raquo;&rdquo; (Isa. 40:6-8).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Alberto Timm es el rector del Seminario Adventista Latinoamericano de Teolog&iacute;a y coordinador de Esp&iacute;ritu de Profec&iacute;a para la Divisi&oacute;n Sudamericana de los adventistas del s&eacute;ptimo d&iacute;a.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Elena de White, <em>El conflicto de los siglos<\/em>, p. 581.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[ii]<\/a> Un enfoque profundo a ese proceso es proporcionado por Jacques Ellul en su libro The Subversion of Christianity (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[iii]<\/a> Alister McGrath, Understanding Doctrine: Its Relevance and Purpose for Today (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), 39.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[iv]<\/a> A menos que se aclare lo contrario, todas las citas de la Escritura son de la Nueva Versi&oacute;n Internacional (NVI).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[v]<\/a> Una valoraci&oacute;n &uacute;til de este fen&oacute;meno puede encontrarse en Vanderlei Dorneles, Crist&atilde;os em Busca do &Ecirc;xtase, 2<sup>nd<\/sup> ed. (Engenheiro Coelho, SP, Brazil: Unaspress, 2003).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[vi]<\/a> Ver Martin Buber, I and Thou, trad. por Walter Kaufmann (New York: Charles Scribner&#8223;s Sons, 1970).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[vii]<\/a> Este enfoque permea todo el libro de Charles B. Ketcham A Theology of Encounter: The Ontological Ground for a New Christology (University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1978).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\">[viii]<\/a> Un ejemplo del impacto negativo de una teolog&iacute;a tal sobre la autoridad y funci&oacute;n de la Biblia puede encontrarse en Herold Weiss, &ldquo;Revelation and the Bible: Beyond Verbal Inspiration,&rdquo; Spectrum 7, no. 3 (1975): 53.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\">[ix]<\/a> Ralph P. Martin, 2 Corinthians (Word Biblical Commentary; 52 vols.; Waco, TX: Word Books, 1986), 40:55.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\">[x]<\/a> Donald A. D. Thorsen, The Wesleyan Quadrilateral: Scripture, Tradition, Reason &amp; Experience as a Model of Evangelical Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), 71.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\">[xi]<\/a> Para exposiciones no adventistas de hermen&eacute;utica b&iacute;blica posmoderna, ver, ej. Edgar V. McKnight, Postmodern Use of the Bible: The Emergence of Reader-oriented Criticism (Nashville, TN: Abingdon, 1988); Anthony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992); George Aichele et al., The Postmodern Bible: The Bible and Culture Collective (New Haven, CT: Yale University Press, 1995).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\">[xii]<\/a> Anthony C. Thiselton, The Hermeneutics of Doctrine (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 451, 453.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\">[xiii]<\/a> Artur Weiser, &ldquo;pisteu&#333; ktl.,&rdquo; en Gerhard Friedrich, ed., Theological Dictionary of the New Testament, transl. by Geoffrey W. Bromiley (10 vols.; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968), 6:182.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref14\" name=\"_edn14\">[xiv]<\/a> Ver Morris Venden, Love God and Do as You Please: A New Look at the Old Rules (Nampa, ID: Pacific Press, 1992).<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref15\" name=\"_edn15\">[xv]<\/a> Elena G. White, <em>El Deseado de todas las gentes<\/em>, p. 50.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref16\" name=\"_edn16\">[xvi]<\/a> Elena G. White, <em>La educaci&oacute;n<\/em>, p. 17.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Descargar em PDF<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Escritura y la Experiencia Pr. 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