{"id":5238,"date":"2021-01-11T09:00:03","date_gmt":"2021-01-11T09:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5238"},"modified":"2021-01-11T16:46:58","modified_gmt":"2021-01-11T16:46:58","slug":"la-autoridad-de-la-escritura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-autoridad-de-la-escritura\/","title":{"rendered":"La Autoridad de la Escritura"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>La autoridad de la Escritura<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Ekkehardt Mueller<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La Biblia, la revelaci&oacute;n, la inspiraci&oacute;n, la confiabilidad y autoridad de la Biblia son fuertemente debatidas hoy, con repercusiones para los adventistas. En algunos casos, incluso la posibilidad de revelaci&oacute;n e inspiraci&oacute;n divina es totalmente rechazada. En otros, la revelaci&oacute;n e inspiraci&oacute;n son reinterpretadas.<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a><\/p>\n<p>Estos temas son candentes porque son los temas m&aacute;s fundamentales en la teolog&iacute;a, y tienen un fuerte impacto en las creencias y la vida diaria de los cristianos. Aunque Jes&uacute;s y la salvaci&oacute;n a trav&eacute;s de &eacute;l forman el centro de nuestra teolog&iacute;a y experiencia, es en &uacute;ltima instancia solo a trav&eacute;s de las Escrituras que recibimos la informaci&oacute;n necesaria acerca de &eacute;l y de la redenci&oacute;n. All&iacute; conocemos a Jes&uacute;s en su ministerio multifac&eacute;tico a nuestro favor. La forma como comprendemos la Escritura definir&aacute; nuestra percepci&oacute;n de &eacute;l y nuestra comprensi&oacute;n de discipulado.<\/p>\n<p>Este art&iacute;culo se enfoca en los m&eacute;todos de estudiar la revelaci&oacute;n, inspiraci&oacute;n y autoridad de la Escritura. No discutir&aacute; estas doctrinas per se, pero proporcionar&aacute; definiciones breves.<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Definiciones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Seg&uacute;n el testimonio b&iacute;blico, la revelaci&oacute;n especial<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[ii]<\/a> es un acto de Dios en el cual revela a personas espec&iacute;ficas (1) a &eacute;l mismo, (2) revela verdades de varias naturalezas,&nbsp; y\/o (3) revela su voluntad. Como resultado de la iniciativa y acci&oacute;n de Dios, estos humanos, llamados profetas, tienen acceso a una experiencia que de otra manera no estar&iacute;a abierta a los humanos, reciben conocimiento que de otra manera no estar&iacute;a disponible.<\/p>\n<p>Seg&uacute;n la Escritura, la inspiraci&oacute;n es un acto de Dios en el cual &eacute;l le permite al profeta comprender y comunicar el mensaje recibido. A trav&eacute;s de este proceso, el mensaje proclamado se vuelve la Palabra de Dios y no simplemente palabra humana. Para comunicar la revelaci&oacute;n de forma confiable, se necesita la inspiraci&oacute;n. Sin embargo, la revelaci&oacute;n y la inspiraci&oacute;n no pueden ser separadas tajantemente.<\/p>\n<p>Hablando de la autoridad de la Escritura, creemos que la Escritura es &ldquo;la infalible revelaci&oacute;n de su voluntad&rdquo;<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[iii]<\/a>. Es el est&aacute;ndar de la vida cristiana. Todo debe ser probado por ella. Cada doctrina debe tener su base en ella. La Escritura, entonces, tiene prioridad sobre todo emoci&oacute;n, estudio y pensamiento humano.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>Metodolog&iacute;a<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Ning&uacute;n estudioso o cient&iacute;fico trabaja sin ciertas presuposiciones. En este tema, algunos abiertamente negar&aacute;n cosas como la revelaci&oacute;n e inspiraci&oacute;n divina. Otros afirmar&aacute;n lo contrario. Algunos sostendr&aacute;n que <em>tal vez pueda<\/em> haber inspiraci&oacute;n divina. Basados en estas presuposiciones, algunos estudiosos consideran que la Biblia es meramente un libro humano, o un libro divino, una mezcla de ambos, o un libro con ambas caracter&iacute;sticas al mismo tiempo. Tales ideas preconcebidas influencian el estudio.<\/p>\n<p>Se presentan varios enfoques. No son excluyentes, pueden combinarse unos con otros. Una opci&oacute;n es proceder de forma inductiva. Otra es trabajar de forma deductiva. En primera instancia, el investigador puede elegir estudiar la inspiraci&oacute;n por medio de fuentes extrab&iacute;blicas y sacar conclusiones que luego se aplicar&aacute;n a la Biblia. Otra posibilidad es crear analog&iacute;as para demostrar c&oacute;mo funciona la inspiraci&oacute;n y hacer deducciones. Nuevamente, el enfoque seleccionado, dar&aacute; forma al resultado.<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Inductivo vs. Deductivo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La elecci&oacute;n principal es si proceder de forma inductiva o deductiva. Normalmente, un enfoque inductivo comienza con el estudio del fen&oacute;meno b&iacute;blico. Uno lee, por ejemplo, a trav&eacute;s de los evangelios, los compara entre s&iacute;, y detecta diferencias y las supuestas discrepancias. Uno estudia Cr&oacute;nicas y Reyes y nota divergencias y falta de datos. Una comparaci&oacute;n de la experiencia de Pablo como se registra en Hechos y en G&aacute;latas parece revelar diferencias. Supuestamente, incluso su relato de conversi&oacute;n en Hechos no tiene correspondencia. Un enfoque inductivo con frecuencia no permite la armonizaci&oacute;n incluso cuando esta parece ser posible y aconsejable. Se preocupa por encontrar diferencias m&aacute;s que en la concordancia y la unidad. Y siempre trabaja solo con partes del rompecabezas. Sin embargo, con base en este tipo de datos recolectados e interpretados, se formula una doctrina de inspiraci&oacute;n. El problema con este enfoque es que ignora en gran medida el autotestimonio de la Escritura. El punto de partida no es lo que la Escritura dice que es, sino el fen&oacute;meno de los textos b&iacute;blicos como los ve e interpreta un ser humano racional del siglo XX o XXI.<\/p>\n<p>Un enfoque deductivo comienza con el autotestimonio de la Escritura, es decir, los textos que directa o indirectamente se refieren a la revelaci&oacute;n, inspiraci&oacute;n y autoridad de la Escritura. La doctrina de la inspiraci&oacute;n, por ejemplo, est&aacute; formulada con base en las afirmaciones de la Escritura y sus numerosas referencias a este tema.<\/p>\n<p>Probablemente, el problema de inductivo vs. deductivo no es simplemente una cuesti&oacute;n de uno u otro. Ambos enfoques son necesarios. Al formular una doctrina de inspiraci&oacute;n, uno no puede ignorar el fen&oacute;meno textual y no deber&iacute;a descartar el autotestimonio de la Escritura. Se debe permitir que la Biblia hable por s&iacute; misma. As&iacute;, la pregunta es &iquest;c&oacute;mo empezamos? O &iquest;qu&eacute; enfoque va primero? En un juicio, solo es justo escuchar primero al testigo y tomarlo en serio antes de cuestionar sus afirmaciones. Hasta cierto punto, Heinrich Schliemann tom&oacute; los escritos de Homero al pie de la letra y excav&oacute; Troya, una ciudad que previamente se cre&iacute;a ficticia.<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[iv]<\/a> Debido a que la Biblia afirma la revelaci&oacute;n y la inspiraci&oacute;n, es justo empezar desde all&iacute; y preguntarse c&oacute;mo se pueden reconciliar los fen&oacute;menos con esta afirmaci&oacute;n.<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[v]<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><strong>Uso de fuentes extrab&iacute;blicas<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Entre otros, la escuela de la historia de la religi&oacute;n ha utilizado fuentes extrab&iacute;blicas para interpretar la Escritura, como mitos babil&oacute;nicos, cultos helen&iacute;sticos de misterio, e ideas del culto romano al emperador.<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[vi]<\/a> Se ha le&iacute;do nuevamente la Biblia desde estas perspectivas. Nosotros dudar&iacute;amos mucho en usar tal procedimiento, ya que los adventistas aceptan el principio de que la Escritura es su propio int&eacute;rprete.<\/p>\n<p>Sin embargo, debemos ir m&aacute;s all&aacute;. Estudiar la inspiraci&oacute;n en un profeta inspirado no can&oacute;nico, a saber, Elena G. White, y leer los datos recopilados en la Biblia, sobre la base del principio de <em>sola Scriptura,<\/em> tampoco es aceptable. La Biblia tiene peso en s&iacute; misma. Los profetas genuinos y no can&oacute;nicos pueden proporcionar informaci&oacute;n &uacute;til, pero ver la Biblia a trav&eacute;s del proceso involucrado en la inspiraci&oacute;n de un profeta no can&oacute;nico es tener un razonamiento circular.<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[vii]<\/a> Adem&aacute;s, debemos preguntarnos si al permitir ese enfoque, alg&uacute;n tipo de principio de uniformidad est&aacute; en funcionamiento. Aunque la Biblia no proporciona evidencias de niveles de inspiraci&oacute;n, es decir, que un profeta sea m&aacute;s inspirado que otro, permanece la pregunta si la inspiraci&oacute;n realmente obra de la misma forma en todos los profetas o no. El resultado es igual en el sentido de que lo revelado, el mensaje de Dios, sea pasado fielmente, pero que los procesos no sean necesariamente id&eacute;nticos. La experiencia de Jerem&iacute;as al dictarle el mensaje de Dios a Baruc mientras estaba bajo la inspiraci&oacute;n divina (Jer. 36) es muy diferente a la experiencia de Lucas al buscar informaci&oacute;n y bajo inspiraci&oacute;n juntarla en su evangelio.<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Uso de analog&iacute;as<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Las analog&iacute;as pueden ser extremamente &uacute;tiles. Son como im&aacute;genes que dejan en claro el punto a la audiencia. Pero las analog&iacute;as, como las par&aacute;bolas, tienen limitaciones. No deber&iacute;an prolongarse demasiado. Crear una analog&iacute;a y hacer deducciones desde esa analog&iacute;a podr&iacute;a ya no corresponderse con la realidad.<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[viii]<\/a> Por lo tanto, debemos ser cuidadosos.<\/p>\n<p>Una de las analog&iacute;as m&aacute;s comunes es el llamado modelo encarnacional. En este caso, la Escritura se compara con Jesucristo. Hay te&oacute;logos que niegan el car&aacute;cter divino de la Escritura. Hay otros que omiten o subestiman el factor humano. El modelo encarnacional enfatiza tanto lo humano como lo divino. Sin embargo, incluso luego de haber aceptado la &uacute;ltima opci&oacute;n, algunas preguntas permanecen. &iquest;Son complementarios y, aun as&iacute;, separables los lados humanos y divinos? &iquest;O hay una unidad inseparable entre lo humano y lo divino?<\/p>\n<p>En el caso de Jes&uacute;s, los cristianos afirman que &eacute;l era verdaderamente Dios y se volvi&oacute; verdaderamente hombre. Lo humano y lo divino no pueden separarse en Jes&uacute;s. Esto parece tambi&eacute;n ser cierto al hablar de la Escritura.&nbsp; 2 Pedro 1:21 se&ntilde;ala una cooperaci&oacute;n entre el Esp&iacute;ritu Santo y los agentes humanos, reconociendo lo divino y lo humano. Sin embargo, la Escritura no fue creada por humanos. A trav&eacute;s de Dios, los profetas hablaron acerca de Dios. Dios es el origen y el autor final de la Escritura. Gerhard Maier resume esto en tres puntos:<\/p>\n<p>&ldquo;1) &lsquo;los hombres hablaron&rsquo;; es decir, representantes de personas &lsquo;normales&rsquo; en un lugar y tiempo espec&iacute;fico, no &lsquo;instrumentos&rsquo;, &lsquo;elementos de escritura&rsquo;, o similares; y usaron un lenguaje humano &lsquo;normal&rsquo;&hellip; #2) ninguno de ellos, curiosamente, habl&oacute; desde el punto de vista humano, sino &lsquo;de Dios&rsquo;; que es enviado de &eacute;l, empoderado, proveniente de su visi&oacute;n panor&aacute;mica y transmitiendo un mensaje de &eacute;l que no es otra cosa que un mensaje &lsquo;divino&rsquo;. #3) El que provoc&oacute; este peculiar estado de cosas es el &lsquo;Esp&iacute;ritu Santo&rsquo;.&rdquo;.<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[ix]<\/a><\/p>\n<p>Los mensajes y los escritos prof&eacute;ticos son las palabras del Se&ntilde;or y son aceptadas por Dios como tales.<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[x]<\/a> Los libros de la Biblia son la Palabra del Se&ntilde;or.<a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[xi]<\/a> As&iacute;, lo humano y lo divino en la Escritura no son complementarios. Est&aacute;n integrados. Como consecuencia, usar diferentes herramientas para estudiar el lado humano y el lado divino de la Biblia no puede hacerle justicia a su naturaleza unificada, el verdadero car&aacute;cter encarnacional de la Escritura. Y de paso, muchas de las herramientas de los estudiosos no son simplemente neutrales. Est&aacute;n tan ligadas a presuposiciones que, al eliminar estas presuposiciones, las herramientas mismas se han evaporado.<a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[xii]<\/a><\/p>\n<p>En todas estas preguntas, los cristianos son llevados nuevamente a Jesucristo, su Se&ntilde;or y Salvador y su ejemplo. &iquest;C&oacute;mo trat&oacute; Jes&uacute;s con las Escrituras, en su tiempo, con cuestiones como la revelaci&oacute;n, la inspiraci&oacute;n y la autoridad? Jes&uacute;s hizo afirmaciones sobre la Escritura, y us&oacute; a la Escritura de manera profusa. Con seguridad, no era ingenuo ni ignorante con respecto a los temas que tratamos. Esta es la posici&oacute;n de Jes&uacute;s con respecto a la Escritura:<\/p>\n<p>Jes&uacute;s confiaba en la Escritura. Para &eacute;l, el AT, su Biblia, es la palabra de Dios. Dios ha hablado a trav&eacute;s de agentes humanos.<\/p>\n<p>Jes&uacute;s consideraba a los profetas como comunicadores confiables de las palabras de Dios, y la inspiraci&oacute;n aceptada por parte de los escritores del Antiguo Testamento, contiene profec&iacute;as predictivas genuinas. &Eacute;l sab&iacute;a que muchas de estas profec&iacute;as se hab&iacute;an cumplido en &eacute;l mismo.<\/p>\n<p>Jes&uacute;s aceptaba la confiabilidad hist&oacute;rica de la Escritura, incluso todos los eventos importantes en la historia de Israel, as&iacute; como tambi&eacute;n la creaci&oacute;n y el Diluvio.<\/p>\n<p>Jes&uacute;s consideraba como autor de un libro a la persona que era identificada como tal en el respectivo libro b&iacute;blico.<\/p>\n<p>Las intervenciones divinas en la historia, como los milagros, no presentaban un problema para Jes&uacute;s.<\/p>\n<p>Jes&uacute;s interpretaba a la Escritura literal y tipol&oacute;gicamente. Los m&eacute;todos cr&iacute;ticos para exponer la Biblia eran extra&ntilde;os para &eacute;l. Aunque deb&iacute;a conocer las supuestas discrepancias en la Escritura, nunca se enfocaba en eso, y ni siquiera las mencionaba.<\/p>\n<p>Jes&uacute;s consideraba que la Escritura no solo era para los lectores y oidores originales, sino tambi&eacute;n para los de su generaci&oacute;n. La Escritura trasciende la cultura.<\/p>\n<p>La comprensi&oacute;n de Jes&uacute;s de la voluntad de Dios y sus acciones en la historia tienen su fundamento en la Escritura. Las doctrinas b&iacute;blicas pueden derivar del AT. Al mismo tiempo, el AT era el est&aacute;ndar para su vida, as&iacute; como tambi&eacute;n era la justificaci&oacute;n para su comportamiento.<\/p>\n<p>La Escritura tiene valor pr&aacute;ctico. Fomenta la fe. Puede ser utilizada como la autoridad y como un arma contra la tentaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Jes&uacute;s esperaba que sus contempor&aacute;neos conocieran la Escritura.<a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\">[xiii]<\/a><\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong>Sugerencias<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&iquest;C&oacute;mo podemos manejar estos temas de revelaci&oacute;n, inspiraci&oacute;n y autoridad de la Escritura? Aqu&iacute; hay algunas sugerencias:<\/p>\n<p>Comencemos con una actitud de confianza en lugar de una posici&oacute;n de duda. Esto no excluye ser abierto.<\/p>\n<p>Tomemos en serio el autotestimonio de la Escritura.<\/p>\n<p>No neguemos o subestimemos los problemas en el texto b&iacute;blico. Tengamos cuidado, sin embargo, de no sobreestimarlos. Tengamos cuidado con las posiciones extremas sobre la inspiraci&oacute;n personalizada, as&iacute; como la inspiraci&oacute;n mec&aacute;nica.<\/p>\n<p>Busquemos soluciones con respecto al fen&oacute;meno b&iacute;blico sin tratar de hacerlo encajar artificialmente y seamos capaces de evitar emitir un juicio. Si no podemos encontrar una soluci&oacute;n, eso no quiere decir que no exista una.<a href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\">[xiv]<\/a><\/p>\n<p>Usemos un m&eacute;todo de interpretaci&oacute;n apropiado y herramientas exeg&eacute;ticas adecuadas que se ajusten al car&aacute;cter de la Palabra de Dios.<\/p>\n<p>Vivamos la Palabra de Dios.<\/p>\n<p>Proclam&eacute;mosla, empoderados por el Esp&iacute;ritu Santo.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Cf. Wolfhart Pannenberg, &laquo;The Revelation of God in Jesus of Nazareth&raquo;, J. M. Robinson und J. B. Cobb, Jr., Hrsg., in Theology as History, New Frontiers in Theology, Bd. 3 (New York: Harper and Row, 1967), 101-133; Gabriel Moran, The Present Revelation: The Search for Religious Foundations (New York: Herder and Herder, 1972), 38-40, 130, 227, 299, 341; Gerhard Maier, Biblical Hermeneutics (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 97.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[ii]<\/a> Los te&oacute;logos distinguen entre revelaci&oacute;n general, la que, por ejemplo, se encuentra en la naturaleza, y la revelaci&oacute;n especial.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[iii]<\/a> Ver Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, no. 1, in Seventh-day Adventist Church Manual,@ (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1995), 7.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[iv]<\/a>Cf. Encyclopaedia Britannica: Micropaedia (Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1981), VIII: 965.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[v]<\/a> Cf. Peter M. van Bemmelen, Issues in Biblical Inspiration : Sanday and Warfield (Berrien Springs, MI : Andrews University Press, 1987), 377-378.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[vi]<\/a> Estos fueron propuestos por Gunkel, Reitzenstein y Bousset<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[vii]<\/a> Por medio de criterios b&iacute;blicos, un profeta se declara genuino e inspirado. Entonces, este mismo profeta se usa para formular una doctrina de inspiraci&oacute;n de la Biblia.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\">[viii]<\/a> Puede ser &uacute;til comparar la naturaleza de la Escritura con la naturaleza de la luz. Sin embargo, concluir que para estos diferentes aspectos de la luz se deben usar diferentes herramientas, y aplicar esto a la Escritura, parece que es ir muy lejos. La Escritura puede ser similar a la luz, pero no es la luz en sentido literal. Cf. Richard W. Coffen, &laquo;A Fresh Look at the Dynamics of Inspiration: Part 2,&raquo; Ministry February 2000, 20-23.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\">[ix]<\/a> Maier, 102.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\">[x]<\/a> Ver Jer.36:1-6 y Jer 25:2-8.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\">[xi]<\/a> Ver. Miq. 1:1; Ose. 1:1; Sof. 1:1.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\">[xii]<\/a> Ver, por ejemplo, forma cr&iacute;tica que investiga la etapa oral del material, las unidades m&aacute;s peque&ntilde;as que fueron creadas, por ejemplo, en una fogata o en una procesi&oacute;n f&uacute;nebre. No tuvo lugar ninguna revelaci&oacute;n. Textos desarrollados a lo largo de l&iacute;neas evolutivas.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\">[xiii]<\/a> Se pueden encontrar las referencias en Ekkehardt Mueller, &laquo;Jesus and Scripture in the Gospels,&raquo; manuscrito no publicado, marzo de 1999.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref14\" name=\"_edn14\">[xiv]<\/a> Ver Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1951).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Descargar em PDF<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La autoridad de la Escritura Ekkehardt Mueller &nbsp; La Biblia, la revelaci&oacute;n, la inspiraci&oacute;n, la confiabilidad y autoridad de la Biblia son fuertemente debatidas hoy, con repercusiones para los adventistas. En algunos casos, incluso la posibilidad de revelaci&oacute;n e inspiraci&oacute;n divina es totalmente rechazada. 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