{"id":5288,"date":"2021-02-01T14:05:39","date_gmt":"2021-02-01T14:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5288"},"modified":"2021-02-01T14:05:39","modified_gmt":"2021-02-01T14:05:39","slug":"la-biblia-y-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-biblia-y-la-iglesia\/","title":{"rendered":"La B\u00edblia y la Iglesia"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h6 style=\"text-align: center;\"><strong>La B&iacute;blia y la Iglesia<\/strong><\/h6>\n<h6 style=\"text-align: center;\"><strong> Revisando lo Obvio<\/strong><\/h6>\n<h6 style=\"text-align: center;\"><strong>Elias Brasil de Souza<\/strong><\/h6>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1>Introducci&oacute;n<\/h1>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Desde sus inicios, la Iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a ha estado comprometida con la Biblia y la Biblia sola para establecer su sistema de creencias y formar su misi&oacute;n. La Biblia tambi&eacute;n ha jugado un papel importante en el ministerio prof&eacute;tico de Elena G. de White y ha mantenido al movimiento adventista a trav&eacute;s de tiempos dif&iacute;ciles de confusi&oacute;n teol&oacute;gica.<\/p>\n<p>Las circunstancias culturales, intelectuales y sociales actuales in-dican que, al avanzar hacia el futuro, la postura de la Iglesia sobre la au-toridad de la Biblia enfrentar&aacute; desaf&iacute;os cada vez m&aacute;s dif&iacute;ciles en todos los sectores. Las controversias teol&oacute;gicas, los dilemas &eacute;ticos y las demandas culturales gradualmente forzar&aacute;n a la Iglesia (en medio de una tormenta de criticismo, duda y presi&oacute;n social) a tomar una postura clara sobre temas cruciales. Dado el realismo de este escenario, uno se puede preguntar: &iquest;C&oacute;mo puede sobrevivir la Iglesia? &iquest;C&oacute;mo puede la Iglesia preservar su identidad en medio de los cambios sociales y los desaf&iacute;os presentados por el fundamento moral inestable de la sociedad contempor&aacute;nea?<\/p>\n<h1>Fuentes de autoridad teol&oacute;gica<\/h1>\n<p>Al lidiar con los desaf&iacute;os mencionados anteriormente, algunas personas podr&iacute;an apelar a la tradici&oacute;n; otras, a la raz&oacute;n y a la experiencia. Algunos creyentes bienintencionados podr&iacute;an apelar a la comunidad como una base de autoridad suprema. Lamentablemente, todas estas autoridades mencionadas, por m&aacute;s &uacute;tiles y convenientes que sean, no son suficientemente fuertes para funcionar como el fundamento s&oacute;lido que la Iglesia necesita para enfrentar los desaf&iacute;os que nos esperan. La tradici&oacute;n, como fuente &uacute;ltima de autoridad teol&oacute;gica, fue examinada por los refor-madores, que expusieron su deficiencia basados en la revelaci&oacute;n b&iacute;blica. Por m&aacute;s buena que sea, y por supuesto que hay tradici&oacute;n buena (ver 1 Cor 11:2), nunca puede en s&iacute; misma funcionar como el fundamento &uacute;ltimo para las creencias y los procedimientos de la Iglesia. Debido a su misma naturaleza, la tradici&oacute;n es siempre cambiante degenera en tradicionalis-mo con facilidad. Como dice J. Pelikan: &ldquo;La tradici&oacute;n es la fe viviente de los muertos; el tradicionalismo es la fe muerta de los vivientes&rdquo;.1&nbsp;Aunque no es mala en s&iacute; misma, la tradici&oacute;n es deficiente como fuente superior de autoridad para juzgar aseveraciones y corregir rumbos.<\/p>\n<p>Pero &iquest;qu&eacute; podemos decir de la raz&oacute;n? Aunque la raz&oacute;n puede ser una opci&oacute;n viable, las dos guerras mundiales que sumieron a la humani- dad en matanzas sin precedentes en nuestra corta historia humana, y cuya culminaci&oacute;n fue el Holocausto, han demostrado ampliamente que no es confiable. Tales atrocidades, perpetradas por naciones iluminadas, revelan que el intelecto visionario no pasa la prueba de confiabilidad absoluta en materias relacionadas con el bien &uacute;ltimo.<\/p>\n<p>En cuanto a los valores humanos y la b&uacute;squeda del bien supremo, el ideal Cartesiano seguido por la obsesi&oacute;n del Iluminismo, que hace de la raz&oacute;n el centro m&aacute;ximo de autoridad ha probado ser, m&aacute;s all&aacute; de toda duda, un fracaso total. La raz&oacute;n, como parte de la imagen de Dios en la humani- dad, tiene un papel obvio e indispensable en la aprehensi&oacute;n de informaci&oacute;n y en el procesamiento del conocimiento. Sin embargo, tambi&eacute;n est&aacute; pro- fundamente afectada por el pecado y, por lo tanto, necesita una fuente de autoridad superior a ella misma para juzgar y corregir sus caminos.<\/p>\n<p>M&aacute;s recientemente, la comunidad ha sido presentada como una opci&oacute;n viable de autoridad suprema. Seg&uacute;n esta postura, la comunidad de creyentes ha de determinar la verdad, y decidir lo que est&aacute; bien y lo que est&aacute; mal. Sin embargo, la comunidad no es un fundamento confiable de autoridad m&aacute;xima. Aunque yace en el coraz&oacute;n de lo que significa ser<\/p>\n<p>una Iglesia y se valora mucho su autoridad, la comunidad tambi&eacute;n ha sido afectada por el pecado y, en consecuencia, es obvio que no est&aacute; libre de fracasos. Las comunidades (religiosas o no) han perpetrado actos ho- rribles contra otros seres humanos.<\/p>\n<p>A finales del siglo XX, comunidades enteras estuvieron a punto de ser aniquiladas, ya fuera por motivos religiosos, raciales u otros. Por lo tanto, por mucho que uno pueda respetar la autoridad de la comunidad, se vuelve evidente que esta no es un cimiento confiable de autoridad su- prema. La comunidad debe estar subordinada a una autoridad superior, a fin de decidir lo que est&aacute; bien y lo que est&aacute; mal.<\/p>\n<p>En el intento por resolver los problemas ligados a la raz&oacute;n, la tradi- ci&oacute;n y la comunidad, uno podr&iacute;a se&ntilde;alar que el Esp&iacute;ritu Santo, al iluminar a los creyentes, es el fundamento supremo de autoridad. Aunque esta su- gerencia pareciera ser absolutamente correcta a primera vista, deber&iacute;amos recordar que no pocas veces las apelaciones al Esp&iacute;ritu se transforman en formas sutiles de legitimar la propia experiencia subjetiva. Aun al apelar al Se&ntilde;or Jesucristo, como fuente suprema de autoridad en cuestiones teo- l&oacute;gicas, el creyente corre el riesgo de argumentar sobre la base de un Jes&uacute;s reconstruido seg&uacute;n sus propias preferencias personales o culturales.<\/p>\n<p>El poder del Esp&iacute;ritu y el se&ntilde;or&iacute;o de Jes&uacute;s, ciertamente, juegan un papel fundamental para resolver desacuerdos teol&oacute;gicos. Sin embargo, podr&iacute;a surgir el cuestionamiento en cuanto a c&oacute;mo uno puede estar se- guro de que cierto curso de acci&oacute;n est&aacute; siendo motivado por el Esp&iacute;ritu y representa el se&ntilde;or&iacute;o de Jes&uacute;s. Una vez m&aacute;s, al apelar indiscriminadamen- te al Esp&iacute;ritu Santo o a Jes&uacute;s, se corre el riesgo de reemplazar a Jes&uacute;s y\/o al Esp&iacute;ritu por la raz&oacute;n o la experiencia, la tradici&oacute;n o la comunidad, y de este modo identificar los propios deseos y preferencias con la voluntad de Jes&uacute;s y\/o la direcci&oacute;n del Esp&iacute;ritu Santo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>*Este art&iacute;culo fue publicado por primera vez como &ldquo;The Bible and the Church: Revisiting the Obvious&rdquo;, <em>Reflections&mdash;The BRI Newsletter <\/em>41(Jan., 2013): 1-5. Usado con permiso. Traducido por el Staff de ACES.<\/p>\n<p>1Jaroslav Pelikan, <em>The Vindication of Tradition, The 1983 Jefferson Lecture in the Humanities <\/em>(New Haven: Yale University Press, 1984), 65.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Entre esas fuentes de autoridad tan importantes, aunque limi- tadas y restringidas, la Biblia emerge como el est&aacute;ndar &uacute;nico y absoluto para juzgar toda otra autoridad. Semejante postulado surge naturalmente del ejemplo de Jes&uacute;s y las declaraciones de autenticaci&oacute;n propia de las Escrituras mismas.<\/p>\n<p>No se requiere mucho esfuerzo para notar que, seg&uacute;n los Evan- gelios, Jes&uacute;s consideraba a la Escritura como la corte suprema de apela- ciones y, repetidamente, la se&ntilde;al&oacute; para clarificar alg&uacute;n tema o resolver un debate. En su apelaci&oacute;n a un pasaje b&iacute;blico, Jes&uacute;s asever&oacute; con absoluta convicci&oacute;n: &ldquo;[. . .] la Escritura no puede ser quebrantada&rdquo; (Jn 10:34, 35). Las Escrituras afi&nbsp;&nbsp;&nbsp; vez tras vez, que lo que se est&aacute; diciendo pro-<\/p>\n<p>viene de Dios. Escribi&eacute;ndole a Timoteo, Pablo afi&nbsp; &nbsp;&ldquo;que desde la ni&ntilde;ez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvaci&oacute;n por la fe que es en Cristo Jes&uacute;s&rdquo;. &ldquo;Toda la Escritura es inspirada por Dios, y &uacute;til para ense&ntilde;ar, para redarg&uuml;ir, para corregir, para instruir en justicia, a fi de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente pre- parado para toda buena obra&rdquo; (2 Tim 3:15-17). Este texto cl&aacute;sico afi<\/p>\n<p>el origen divino de la Biblia, con sus consiguientes implicaciones para su inspiraci&oacute;n y autoridad. Eval&uacute;a las Escrituras como provechosas y clarifi &nbsp;su prop&oacute;sito: &ldquo;hacer sabio para la salvaci&oacute;n&rdquo;. Sobre la base de la asevera- ci&oacute;n de las Escrituras mismas, en cuanto a su origen y prop&oacute;sito, estamos justifi&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; para tomar la Biblia como la sede suprema de autoridad.<\/p>\n<p>La ep&iacute;stola a los Hebreos declara: &ldquo;Dios, habiendo hablado mu- chas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profe- tas, en estos postreros d&iacute;as nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy&oacute; heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo&rdquo; (Heb 1:1, 2).<\/p>\n<p>Este corto pasaje ilustra y encapsula el canon entero. En el Anti- guo Testamento, Dios nos habla &ldquo;de muchas maneras por medio de los profetas&rdquo;. En el Nuevo Testamento, Dios nos habla &ldquo;a trav&eacute;s del Hijo&rdquo;. Por lo tanto, solamente las Escrituras son capaces de guiarnos para salir del laberinto de tantas opciones &eacute;ticas y puntos de vista teol&oacute;gicos que compiten por aceptaci&oacute;n en una cultura de relativismo y consumismo. Solamente al aceptar las aseveraciones de auto-autenticaci&oacute;n de la Biblia y al tomar en consideraci&oacute;n su autoridad absoluta, podr&aacute; la Iglesia resolver sus dilemas y aun as&iacute; permanecer unida bajo el se&ntilde;or&iacute;o de Jesucristo.2<\/p>\n<p>A fi de saber qu&eacute; camino debemos elegir como iglesia corporativa y como miembros individuales de la Iglesia, no hay otra opci&oacute;n que volver- nos a las Escrituras. Despu&eacute;s de todo, la Biblia claramente manifi&nbsp; &nbsp;sus afi&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de auto-autenticaci&oacute;n como la suprema corte de apelaci&oacute;n en todos los asuntos teol&oacute;gicos y pr&aacute;cticos para la Iglesia. Como lo expresa el conocido pasaje de Isa&iacute;as: &ldquo;&iexcl;A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido&rdquo; (Isa 8:20; cf. 2 Tim 3:16, 17).<\/p>\n<h1>Relevancia de las Escrituras<\/h1>\n<p>La revelaci&oacute;n de las Escrituras es el medio m&aacute;s objetivo y funda- mental que Dios emplea para comunicar su voluntad a la iglesia. Aun cuando desarrollos modernos en las ciencias sociales, la semiolog&iacute;a y la teor&iacute;a ling&uuml;&iacute;stica, han remarcado la importancia de variados signifi<\/p>\n<p>y procesos de comunicaci&oacute;n, incluida la no verbal, la palabra permanece como el instrumento primario y fundamental para la interacci&oacute;n inter- personal y las relaciones.3<\/p>\n<p>Dotados de la imagen de Dios, los seres humanos recibieron del Creador la habilidad de la comunicaci&oacute;n objetiva y verbal como ning&uacute;n otro de los seres de la creaci&oacute;n que habitan este planeta. Como si esto no fuera suficiente, Dios revel&oacute; su voluntad a los seres humanos por medio de las palabras. Y a trav&eacute;s de la Biblia establece relaciones y gu&iacute;a a su pueblo. El poder eficaz de la Palabra de Dios en crear y regenerar, omni- presente desde el G&eacute;nesis hasta el Apocalipsis, se expresa en forma concisa en Isa&iacute;as 40:8: &ldquo;La hierba se seca, la flor se cae; pero la Palabra de nuestro Dios permanece para siempre&rdquo;.<\/p>\n<p>La Palabra de Dios afi&nbsp;&nbsp; &nbsp;tener autoridad sobre todas las &aacute;reas y dimensiones de la vida individual y de la iglesia. Los siete puntos de- sarrollados a continuaci&oacute;n solamente ejemplifi algunas &aacute;reas que requieren atenci&oacute;n, si deseamos ser fi a las demandas detalladas y magn&aacute;nimas de las Escrituras.<\/p>\n<p>2Ver el estudio realizado por Kwabena Donkor, &ldquo;Contemporary Responses to Sola Scriptura: Implications for Adventist Th&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &rdquo;, <em>Reflections&mdash;Th<\/em><em>&nbsp; BRI Newsletter <\/em>41 (Jan., 2013), 5-8.<\/p>\n<p>3Vern S. Poythress, <em>In the Beginning was the Word: Language: A God-Centered Approach<\/em><\/p>\n<p>(Wheaton, IL: Crossway Books, 2009), 11-38.<\/p>\n<h1>Ensalzando la Biblia en el servicio a Dios<\/h1>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Los te&oacute;logos y profesores de Biblia tienen la solemne responsabi- lidad de poner los estudios al servicio de Dios y de su Palabra. Hace m&aacute;s de treinta a&ntilde;os, James Smart escribi&oacute; su libro titulado <em>The Strange Silence of the Bible in the Church: A Study in Hermeneutics<\/em>.4&nbsp;Esta obra argumenta que, aunque la Biblia ha sido producida en masa y ha aumentado el cono- cimiento acad&eacute;mico que se tiene de ella, este conocimiento no ha llegado a las personas. Por lo tanto, el tremendo desaf&iacute;o que enfrenta la iglesia ac- tual no es la ignorancia del mensaje de la Biblia, sino el silenciamiento de la autoridad de su voz. Un an&aacute;lisis reciente de trabajos b&iacute;blicos y teol&oacute;gi- cos producidos por eruditos conservadores parece indicar el silenciamien- to de algunas declaraciones centrales de la Biblia. Por ejemplo, se podr&iacute;a mencionar el creciente escepticismo de algunos catedr&aacute;ticos evang&eacute;licos acerca de la literalidad e historicidad del relato de la creaci&oacute;n del G&eacute;nesis, acompa&ntilde;ado por la tendencia a aceptar la evoluci&oacute;n.5<\/p>\n<p>Esta situaci&oacute;n coloca una gran responsabilidad sobre los hombros de los eruditos adventistas. Con una desconcertante variedad de marcos te&oacute;ricos y opciones metodol&oacute;gicas disponibles en la comunidad acad&eacute;mica, deben utilizar sus habilidades al m&aacute;ximo para optar por los m&eacute;todos y presuposiciones correctos al interpretar la Biblia. Sumado a esto, la com- binaci&oacute;n de integridad acad&eacute;mica y humildad, permanece como el est&aacute;n- dar para cada catedr&aacute;tico y te&oacute;logo b&iacute;blico. La autoridad del int&eacute;rprete b&iacute;blico debe estar subordinada a la de la Biblia, y las opiniones particu- lares deben ser sometidas humildemente a la evaluaci&oacute;n de los pares y en &uacute;ltima instancia a la de la iglesia. Al combinar el trabajo competente con la oraci&oacute;n y la confianza en el Esp&iacute;ritu, los te&oacute;logos y profesores de Biblia continuar&aacute;n siendo una bendici&oacute;n para la iglesia, siempre y cuando ayu- den a lograr una mejor comprensi&oacute;n y aplicaci&oacute;n de la Palabra de Dios. Las palabras de Malaqu&iacute;as dirigidas a los sacerdotes de Israel, se aplican con exactitud a los te&oacute;logos y profesores de Biblia adventistas: &ldquo;Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidur&iacute;a, y de su boca el pueblo buscar&aacute; la Ley; porque es mensajero del Se&ntilde;or Todopoderoso&rdquo; (Mal 2:7).<\/p>\n<p>4James D. Smart, <em>The Strange Silence of the Bible in the Church: A Study in Hermeneutics<\/em><\/p>\n<p>(Filadelfia: Westminster Press, 1976), 142.<\/p>\n<p>5Ver, por ejemplo, Peter Enns, <em>The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn&rsquo;t Say About Human Origins <\/em>(Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2012); John H. Walton, <em>Genesis 1 as Ancient Cosmology <\/em>(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2011); Bruce K. Waltke y Charles Yu, <em>An Old Testament Theology: An Exegetical, Canonical, and Thematic Approach <\/em>(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 153.<\/p>\n<h1>La Biblia y el liderazgo en la iglesia<\/h1>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Los l&iacute;deres de la iglesia deben permitir que la Biblia determine su estilo de liderazgo. En ella se encuentra &ldquo;la mayor colecci&oacute;n de estudios de liderazgo jam&aacute;s escrito, con conocimientos tremendamente &uacute;tiles para los l&iacute;deres y administradores de hoy&rdquo;.6&nbsp;En asuntos de administraci&oacute;n y liderazgo en la iglesia, la Biblia no solo es esencial por sus &ldquo;casos de estu- dio&rdquo;, sino tambi&eacute;n por los principios de liderazgo que contiene. Las t&eacute;cni- cas de administraci&oacute;n pueden tener un lugar dentro de la marcha general de la iglesia; pero sin la Biblia, estas herramientas potencialmente muy &uacute;tiles, pueden llegar a ser nada m&aacute;s que modelos seculares de eficiencia y profesionalismo. Los l&iacute;deres de la iglesia son llamados no solamente a promover la predicaci&oacute;n de Jes&uacute;s, sino tambi&eacute;n a seguir su estilo admi- nistrativo y de liderazgo. No son llamados a actuar o a comportarse como&nbsp;ejecutivos o gerentes, sino como l&iacute;deres semejantes a Jes&uacute;s. &ldquo;Apacentad la grey de Dios que est&aacute; entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con &aacute;nimo pronto; no como teniendo se&ntilde;or&iacute;o sobre los que est&aacute;n a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Pr&iacute;ncipe de los pastores, voso- tros recibir&eacute;is la corona incorruptible de gloria&rdquo; (1 Ped 5:2-4; RV 1995).<\/p>\n<p>6Lorin Woolfe, <em>The Bible on Leadership: From Moses to Matthew: Management Lessons for<\/em> <em>Contemporary<\/em> <em>Leaders <\/em>(Nueva York: MJF Books, 2003), ix.<\/p>\n<h1>La Biblia y la vida de oraci&oacute;n<\/h1>\n<p>La oraci&oacute;n debe tener una orientaci&oacute;n b&iacute;blica. De acuerdo a las Escrituras, debe ser ofrecida con el reconocimiento de la santidad de Dios y la pecaminosidad humana. La oraci&oacute;n b&iacute;blica no funciona como una rutina para manipular a Dios, sino como un medio de comunicaci&oacute;n y comuni&oacute;n entre los pecadores y un Creador y Redentor misericordioso. El siguiente pasaje captura una importante dimensi&oacute;n de la oraci&oacute;n b&iacute;bli- ca: &ldquo;Buscad al Se&ntilde;or mientras puede ser hallado, llamadlo en tanto que est&aacute; cerca. Deje el imp&iacute;o su camino, y el hombre malo sus pensamientos; y vu&eacute;lvase al Se&ntilde;or, quien tendr&aacute; de &eacute;l misericordia, y a nuestro Dios, que es amplio en perdonar. Porque mis pensamientos no son vuestros pensa- mientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Se&ntilde;or&rdquo; (Isa 55:6-8).<\/p>\n<h1>La Biblia y el evangelismo<\/h1>\n<p>El evangelismo debe estar b&iacute;blicamente orientado. A pesar de que hay muchas maneras leg&iacute;timas de motivar a las personas para que se acerquen a Jes&uacute;s, la predicaci&oacute;n de la Palabra debe permanecer como eje central en los planes misioneros de la iglesia. Por sobre los diferentes m&eacute;todos empleados para acercar las multitudes a Jes&uacute;s, deben ser hechos grandes esfuerzos para llevarlos a confiar en la Palabra de Dios y a seguir al Jes&uacute;s revelado en ellas. De esta manera, el evangelismo, en sus variadas expresiones, debe proclamar no solamente la persona del Salvador, sino que debe invitar a que la gente lo obedezca y sea fiel a su mensaje tal cual est&aacute; revelado en las Escrituras. El verdadero evangelismo honra las Escri- turas. Frente al rey Agripa, Pablo aclar&oacute; acerca de su predicaci&oacute;n: &ldquo;No digo nada fuera de las cosas que los profetas y Mois&eacute;s dijeron que hab&iacute;an de suceder&rdquo; (Hch 26:22). A continuaci&oacute;n, el ap&oacute;stol le hizo la pregunta decisiva: &ldquo;&iquest;Crees, rey Agripa, a los profetas?&rdquo; (Hch 26:27).<\/p>\n<h1>La Biblia en la educaci&oacute;n cristiana<\/h1>\n<p>La educaci&oacute;n cristiana debe estar condicionada por la revelaci&oacute;n de Dios en las Escrituras y en su sentido &uacute;ltimo, debe considerar que la Palabra de Dios est&aacute; claramente expresada a trav&eacute;s de las sabias adverten- cias de Dios en los muchos pasajes b&iacute;blicos que enfatizan las instruccio- nes, leyes, y testimonios del Se&ntilde;or como recursos de sabidur&iacute;a. El cap&iacute;tulo m&aacute;s largo de la Biblia &mdash;Salmo 119&mdash; est&aacute; dedicado enteramente a ensal- zar los benefi de la Tor&aacute; &mdash;la revelaci&oacute;n de Dios&mdash; para el crecimiento espiritual e intelectual de los hijos de Dios. De la misma manera, otros pasajes de la Biblia hebrea no escatiman palabras para aconsejar y amones- tar a quienes buscan sabidur&iacute;a, para que aprecien la Palabra de Dios. Con una aguda percepci&oacute;n de lo que signifi la educaci&oacute;n seg&uacute;n la Biblia, Mart&iacute;n Lutero escribi&oacute; esta tan citada declaraci&oacute;n: &ldquo;Temo mucho que las universidades sean anchas puertas del infi si no se aplican cuidadosa- mente a explicar la Escritura Santa y grabarla en el coraz&oacute;n de la juventud. Yo no aconsejar&eacute; a nadie que coloque a su hijo donde no reine la Escritura Santa. Toda instituci&oacute;n donde los hombres no est&aacute;n constantemente ocu- pados con la Palabra de Dios se corromper&aacute;&rdquo;.7&nbsp;De aqu&iacute; la relevancia del llamado de Dios a sus hijos: &ldquo;Adquiere sabidur&iacute;a, adquiere inteligencia. No te olvides, ni te apartes de las razones de mi boca&rdquo; (Prov 4:5).<\/p>\n<p>7Citado en Mark Water, <em>The New Encyclopedia of Christian Quotations <\/em>(Alresford, Hampshire: John Hunt Publishers, 2000), 129. Ver tambi&eacute;n Elena G. de White, <em>El conflicto de los siglos <\/em>(Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 2008), 151.<\/p>\n<h1>La Biblia y la m&uacute;sica<\/h1>\n<p>El ministerio de la m&uacute;sica es un &aacute;rea importante en la vida de la iglesia, que necesita estar fundamentado en su mensaje. La m&uacute;sica pue- de destacarse entre muchas formas de comunicaci&oacute;n como un medio de transmitir la verdad. Puede haber muchos cristianos que no conozcan bien la Biblia, pero raramente exista una persona que no conozca muchos himnos o canciones religiosas. Los conflictos que involucran los estilos musicales y los instrumentos, han envuelto a algunas congregaciones, pero no debemos ignorar la importancia de las letras de estos c&aacute;nticos. Su mensaje debe estar en armon&iacute;a con la ense&ntilde;anza de la Escritura. Los compositores y m&uacute;sicos de la iglesia tienen el deber sagrado de producir y ejecutar m&uacute;sica de iglesia de tal forma que comunique un mensaje consis- tente con el car&aacute;cter de Dios revelado en las Escrituras. &ldquo;&iexcl;Cantad a Dios, cantad! &iexcl;Cantad a nuestro Rey, cantad! Porque Dios es el Rey de toda la tierra, cantad con inteligencia&rdquo; (Sal 47:6-7).<\/p>\n<h1>La Biblia y la adoraci&oacute;n<\/h1>\n<p>La adoraci&oacute;n en la iglesia debe brindar un lugar importante a la lectura y a la predicaci&oacute;n de las Escrituras. El servicio de adoraci&oacute;n no debe transformarse en un sitio para tantos anuncios y propagandas de las actividades y programas de la iglesia que casi no deje tiempo para la presentaci&oacute;n de la Palabra de Dios. Cuando los miembros del pueblo de Dios se re&uacute;nen para adorar, necesitan recibir la Palabra para ayudarlos a enfrentar las pruebas, des&aacute;nimos y desaf&iacute;os de la vida cotidiana. Nada deber&iacute;a impedir o remplazar la proclamaci&oacute;n de la Palabra. Los predica- dores que usan el p&uacute;lpito para relatar historias personales sin una expo- sici&oacute;n b&iacute;blica responsable o para entretener y divertir a su p&uacute;blico, est&aacute;n traicionando su llamado y profanando el p&uacute;lpito. Lo que Pablo escribi&oacute; en 1 Corintios 2:2 deber&iacute;a transformarse en la br&uacute;jula de orientaci&oacute;n de todo predicador. &ldquo;Porque me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y a este crucificado&rdquo;.<\/p>\n<p>La predicaci&oacute;n debe apoyarse en un vasto estudio e investigaci&oacute;n de las Escrituras. La Biblia no funciona meramente como un libro de recetas o de referencias. No siempre otorga respuestas f&aacute;ciles y prontas para algunas de las desafiantes circunstancias de la vida. Puede ser que no encontremos un pasaje espec&iacute;fico o un vers&iacute;culo para cada enfermedad es- piritual o problema personal8 pero si es correctamente interpretada, cier- tamente provee la respuesta suprema para las preguntas m&aacute;s cruciales de la vida, y para los asuntos relacionados a los procedimientos de la iglesia; la relevancia de la Biblia trasciende la suma de sus partes.<\/p>\n<p>Como registro escrito del plan global de Dios para redimir al mundo del pecado, la Biblia ofrece a su pueblo una visi&oacute;n del mundo, una metanarrativa, que abarca desde la creaci&oacute;n hasta la nueva creaci&oacute;n. Aunque algunos pasajes y textos individuales pueden traer consuelo en situaciones de tristeza y sufrimiento, y ser de gu&iacute;a para circunstancias es- pec&iacute;ficas, nunca deber&iacute;amos perder de vista las interconexiones org&aacute;nicas entre los variados pasajes y temas de la Biblia en el gran panorama del plan de salvaci&oacute;n. De esta manera, le incumbe a cada predicador hacer la unidad, veracidad y autoridad de la Biblia, clara y accesible para la au- diencia. Deben prestar atenci&oacute;n al consejo de Pablo a Timoteo: &ldquo;Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu&eacute; avergonzarse, que expone bien la Palabra de verdad&rdquo; (2 Tim 2:15).<\/p>\n<h1>Conclusi&oacute;n<\/h1>\n<p>La Biblia se mantiene como el fundamento absoluto sobre el cual la iglesia debe basar su teolog&iacute;a y pr&aacute;cticas. Como enfatiza Pablo: &ldquo;As&iacute; como Cristo am&oacute; a la iglesia, y se entreg&oacute; a s&iacute; mismo por ella, para santificarla y limpiarla en el lavado del agua, por la Palabra, para presentarla para s&iacute;, una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa semejante; antes, que sea santa e inmaculada&rdquo; (Efe 5:25-27). De esta manera, para poder permanecer fiel al Se&ntilde;or, la iglesia debe levantar constantemente la Palabra de Dios como la autoridad suprema para ordenar sus creencias y juzgar su pr&aacute;ctica y experiencia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>8Ekkehardt &nbsp;Mueller, &nbsp;&ldquo;Hermeneutical &nbsp;Guidelines &nbsp;for &nbsp;Dealing &nbsp;with &nbsp;Theological Questions&rdquo;, <em>Reflections&mdash;The BRI Newsletter <\/em>40 (Oct., 2012), 1-6.<\/p>\n<p>Copyright &copy; Biblical Research Institute General Conference of Seventh-day Adventists&reg;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/La_Biblia_y_la_iglesia.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargar em PDF<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La B&iacute;blia y la Iglesia Revisando lo Obvio Elias Brasil de Souza &nbsp; Introducci&oacute;n &nbsp; Desde sus inicios, la Iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a ha estado comprometida con la Biblia y la Biblia sola para establecer su sistema de creencias y formar su misi&oacute;n. 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