{"id":5364,"date":"2021-03-15T11:30:31","date_gmt":"2021-03-15T11:30:31","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5364"},"modified":"2021-03-15T11:31:39","modified_gmt":"2021-03-15T11:31:39","slug":"algunas-consideraciones-teologicas-sobre-la-perfeccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/algunas-consideraciones-teologicas-sobre-la-perfeccion\/","title":{"rendered":"Algunas Consideraciones Teol\u00f3gicas sobre la Perfecci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>Algunas consideraciones teol&oacute;gicas sobre la perfecci&oacute;n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Edward Heppenstall<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Ense&ntilde;anza B&iacute;blica sobre la perfecci&oacute;n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La verdad acerca de la perfecci&oacute;n en la doctrina y experiencia cristiana es la que hace justicia al significado y al uso b&iacute;blico de la palabra. La Biblia ense&ntilde;a que los verdaderos cristianos crecer&aacute;n tanto en gracia como en la imagen de nuestro Se&ntilde;or Jesucristo. &Eacute;l continuamente tiene hambre y sed de justicia. Hay una b&uacute;squeda sincera y desvergonzada por la santidad espiritual.<\/p>\n<p>Como la Biblia exhorta al creyente de todas las &eacute;pocas una y otra vez a &ldquo;ser perfecto&rdquo; entonces, obviamente la experiencia a la que aboga no es algo que est&aacute; m&aacute;s all&aacute; de la experiencia de aquellos a quienes la Palabra fue dirigida. Debe ser posible dentro del marco de la vida cristiana aqu&iacute; en la Tierra, de lo contrario, no tendr&iacute;a sentido que los escritores b&iacute;blicos urgieran a los creyentes a buscar la perfecci&oacute;n. Esta exhortaci&oacute;n pertenece a los creyentes de todas las &eacute;pocas y no solo a los que vivan justo antes del regreso de nuestro Se&ntilde;or.<\/p>\n<p>El &uacute;nico significado v&aacute;lido para las palabras &ldquo;perfecto&rdquo; y &ldquo;perfecci&oacute;n&rdquo; es el que la Biblia les da. Por lo tanto, es imperativo que estudiemos para comprender, tanto como sea posible, el significado y el uso que las Escrituras le dan a la perfecci&oacute;n y as&iacute; evitar nuestras interpretaciones arbitrarias.<\/p>\n<p><strong><em>Teleios<\/em><\/strong><\/p>\n<p>La palabra m&aacute;s importante traducida como &ldquo;perfecto&rdquo; en el Nuevo Testamento es la palabra griega &ldquo;<em>teleios<\/em>&rdquo;. Esta palabra est&aacute; derivada del sustantivo &ldquo;<em>telos<\/em>&rdquo;, usualmente traducida como &ldquo;meta&rdquo;, &ldquo;prop&oacute;sito&rdquo;, &ldquo;fin&rdquo;. La palabra tiene en mente una etapa definida del desarrollo espiritual para los cristianos de todas las &eacute;pocas, para los que vivieron en los tiempos de los ap&oacute;stoles, as&iacute; como para los que viven hoy.&nbsp; Casi invariablemente la palabra describe los logros de la madurez espiritual, una estabilidad cristiana de la cual uno no vuelve atr&aacute;s, una lealtad inquebrantable al Dios Viviente.<\/p>\n<p>Pablo usa esta palabra con mucha frecuencia al designar cristianos perfectos o maduros en contraste con los que permanec&iacute;an como beb&eacute;s espirituales.<\/p>\n<p>&ldquo;Hermanos, no sean ni&ntilde;os en su modo de pensar. Sean ni&ntilde;os en cuanto a la malicia, pero adultos [<em>Teleio<\/em>] en su modo de pensar&rdquo; (1 Cor. 14:20 NVI).<\/p>\n<p>&ldquo;En realidad, a estas alturas ya deber&iacute;an ser maestros, y sin embargo necesitan que alguien vuelva a ense&ntilde;arles las verdades m&aacute;s elementales de la palabra de Dios. Dicho de otro modo, necesitan leche en vez de alimento s&oacute;lido. El que solo se alimenta de leche es inexperto en el mensaje de justicia; es como un ni&ntilde;o de pecho. En cambio, el alimento s&oacute;lido es para los adultos [<em>Teleion<\/em>], para los que tienen la capacidad de distinguir entre lo bueno y lo malo, pues han ejercitado su facultad de percepci&oacute;n espiritual. Por eso, dejando a un lado las ense&ntilde;anzas elementales acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez [<em>teleios<\/em>]&rdquo; (Heb. 5:12-14; 6:1).<\/p>\n<p>Aqu&iacute; el escritor de la ep&iacute;stola a los Hebreos reconoce que hay un comienzo para la vida cristiana. Uno debe comenzar con el ABC de la fe cristiana. Como un beb&eacute; reci&eacute;n nacido, toma su comida espiritual de otros cristianos maduros. En este punto, el autor est&aacute; seriamente preocupado porque muchos de estos cristianos todav&iacute;a visten las ropas mentales y espirituales de la ni&ntilde;ez. No est&aacute;n creciendo. En un momento en que deber&iacute;an ser lo suficientemente perfectos (maduros) para instruir y liderar a otros en la vida cristiana, todav&iacute;a deben ser tratados como ni&ntilde;os.<\/p>\n<p>Pablo tambi&eacute;n se sent&iacute;a de esa forma con respecto a algunos de los miembros de la iglesia en Corinto. En 1 Corintios 2:6 &eacute;l declara que &ldquo;[&hellip;] hablamos sabidur&iacute;a entre los que han alcanzado madurez [<em>teleioi<\/em>] en la fe&rdquo; (RVR1995); pero luego agrega: &ldquo;De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni&ntilde;os en Cristo. Os di a beber leche, no alimento s&oacute;lido, porque a&uacute;n no erais capaces; ni sois capaces todav&iacute;a, porque a&uacute;n sois carnales. En efecto, habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, &iquest;no sois carnales y and&aacute;is como hombres?&rdquo; (1 Cor. 3:1-3 RVR1995).<\/p>\n<p>Pablo contrasta beb&eacute;s espirituales en la iglesia con aquellos a los que llama creyentes perfectos o plenamente maduros. La inmadurez a la que se refiere se ve&iacute;a en la iglesia de Corinto por sus divisiones, y esto los incapacitaba para comprender las cosas profundas de Dios.<\/p>\n<p>Pablo declara que deber&iacute;a ser la meta de todo ministro cristiano desde sus d&iacute;as hasta los nuestros llevar su reba&ntilde;o a la perfecci&oacute;n, eso es, a la plena madurez del car&aacute;cter cristiano, ya que Dios ha proporcionado estos dones para alcanzar esta etapa madura en la vida.<\/p>\n<p>&ldquo;Y &eacute;l mismo constituy&oacute; a unos, ap&oacute;stoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci&oacute;n del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un var&oacute;n perfecto [maduro &ndash; <em>teleios<\/em>], a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo&rdquo; (Efe. 4:11-13).<\/p>\n<p>Nuevamente, el prop&oacute;sito y meta es la madurez y estabilidad cristiana, una fuerza de lealtad que no pueda ser quebrantada. Pablo utiliza esta palabra traducida como &ldquo;perfecto&rdquo; en la <em>King James Version<\/em> para describir, no la perfecci&oacute;n sin pecado de estos creyentes en las iglesias de Corinto y &Eacute;feso, sino una etapa de madurez espiritual que marca a quienes son firmes en la fe bajo toda circunstancia.<\/p>\n<p>Nuevamente en su Ep&iacute;stola a los Filipenses, &eacute;l se clasifica a s&iacute; mismo entre los &ldquo;perfectos&rdquo; o espiritualmente maduros y habla de sabidur&iacute;a entre los &ldquo;perfectos&rdquo;.<\/p>\n<p>&ldquo;Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atr&aacute;s, y extendi&eacute;ndome a lo que est&aacute; delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes&uacute;s. As&iacute; que, todos los que somos perfectos [<em>teleioi <\/em>&ndash; maduros], esto mismo sintamos; y si otra cosa sent&iacute;s, esto tambi&eacute;n os lo revelar&aacute; Dios&rdquo; (Fil. 3:13-15).<\/p>\n<p>Como Pablo hab&iacute;a alcanzado esta madurez, &eacute;l puede hablar sabidur&iacute;a entre los que tambi&eacute;n son maduros. El blanco de su ministerio apost&oacute;lico es &ldquo;presentar perfecto [<em>teleioi<\/em> &ndash; crecimiento pleno] en Cristo Jes&uacute;s a todo hombre&rdquo; (Col. 1:28). &Eacute;l describe a su colega Epafras como rogando encarecidamente en oraci&oacute;n para que los cristianos colosenses puedan estar &ldquo;firmes, perfectos [<em>teleioi<\/em>] y completos en todo lo que Dios quiere&rdquo; (Col. 4:12).<\/p>\n<p>En el griego cl&aacute;sico, esta misma palabra &ldquo;<em>teleios<\/em>&rdquo; suele usarse para personas que han alcanzado la adultez, para animales plenamente crecidos, o para fruta madura. Para el cristiano, el ideal es Jesucristo, una estatura espiritual para la cual debemos esforzarnos continuamente. La Palabra no tiene en mente la perfecci&oacute;n sin pecado. Los santos m&aacute;s santos, hombres como Pablo, han sido los primeros en declarar su constante necesidad de crecer hacia Cristo, mientras afirmaban la pecaminosidad de sus propias naturalezas. El proceso de perfeccionamiento y madurez contin&uacute;a a lo largo de toda la vida. El cristiano en crecimiento sigue progresando hacia al ideal en Cristo.<\/p>\n<p>Con todos los consejos divinos para ser perfectos, en ning&uacute;n lugar encontramos al creyente afirmando haber alcanzado la perfecci&oacute;n sin pecado, aunque este sea designado como &ldquo;perfecto&rdquo; (maduro). Porque tal afirmaci&oacute;n est&aacute; cargada de peligros; el no menor de los tales es la ceguera espiritual que evita que seamos honestos con nosotros mismos. Existen dos peligros opuestos: la ceguera espiritual y fracasar en ser honesto con uno mismo; y el opuesto, una f&aacute;cil tolerancia hacia el pecado.<\/p>\n<p>De la Palabra de Dios es esta madurez y estabilidad espiritual que es posible en esta vida. Ense&ntilde;ar a partir de los usos b&iacute;blicos de esta palabra que la perfecci&oacute;n sin pecado es posible para el hombre inherentemente pecador aqu&iacute; en la Tierra no es apoyada por la Palabra de Dios, y es negada por la propia naturaleza del propio hombre. Esto no niega que haya crecimiento hacia la perfecci&oacute;n. El pecado no reina, pero s&iacute; permanece en t&eacute;rminos de las limitaciones de la naturaleza humana como la conocemos en esta Tierra. Toma en consideraci&oacute;n, incluso despu&eacute;s del fin del tiempo de gracia, que mientras las personas envejecen las arterias se endurecen, los sistemas mentales y f&iacute;sicos se vuelven m&aacute;s lentos y por lo tanto las respuestas no son lo que eran en la cumbre de la fuerza de la juventud.<\/p>\n<p>Adem&aacute;s que el uso b&iacute;blico de la palabra &ldquo;<em>teleios<\/em>&rdquo; o perfecto no tenga en mente la &uacute;ltima perfecci&oacute;n sin pecado puede ser visto donde con frecuencia los creyentes son declarados &ldquo;perfectos&rdquo; al punto de haber alcanzado solo alg&uacute;n paso hacia el ideal. &ldquo;Si alguno no ofende en palabra, &eacute;ste es var&oacute;n perfecto [<em>teleios<\/em>], capaz tambi&eacute;n de refrenar todo el cuerpo&rdquo; (Sant. 3:2). &ldquo;Mas tenga la paciencia su obra completa, para que se&aacute;is perfectos [<em>teleios<\/em>] y cabales, sin que os falte cosa alguna&rdquo; (Sant. 1:4). El hombre perfecto o maduro se describe aqu&iacute; como uno que tiene completo control sobre su lengua, o que soporta el juicio de su fe sin titubear. El creyente que califica en cualquiera de estos es designado en la Escritura como un cristiano &ldquo;perfecto&rdquo; o maduro. Tal control y estabilidad es prueba suficiente que es un cristiano maduro, perfecto, estable. El logro no es el mismo en todos los cristianos. En algunos, esta &ldquo;perfecci&oacute;n&rdquo; est&aacute; marcada por el amor a los enemigos (Mat. 5:43-48), en otros se manifiesta en la perseverancia y fidelidad bajo juicio; y en otros, es visto en el control de sus lenguas.<\/p>\n<p>En otras palabras, el prop&oacute;sito de Dios en la vida es la madurez espiritual bajo todas las circunstancias. Cristo se dio a s&iacute; mismo para salvarnos, el Esp&iacute;ritu Santo para vivir en el creyente para que pueda elevarse y crecer hasta esta madurez cristiana. &ldquo;Estando persuadido de esto, que el que comenz&oacute; en vosotros la buena obra, la perfeccionar&aacute; hasta el d&iacute;a de Jesucristo&rdquo; (Fil. 1:6).<\/p>\n<p>Pablo, afirmando que Cristo vivi&oacute; en &eacute;l como un cristiano maduro, segu&iacute;a adelante hacia una meta m&aacute;s noble. A trav&eacute;s de esa meta, el Esp&iacute;ritu Santo contin&uacute;a dirigi&eacute;ndonos a trav&eacute;s de toda nuestra vida. Pero no hay un car&aacute;cter definitivo en la perfecci&oacute;n en esta vida de pruebas. Porque cada paso hacia arriba revela nuevas alturas espirituales todav&iacute;a sobre nosotros. El privilegio del cristiano es experimentar aqu&iacute; y ahora lo que ha sido el privilegio de los cristianos de todas las &eacute;pocas, a saber, el poder del Esp&iacute;ritu Santo para el crecimiento continuo y la madurez espiritual. &ldquo;La santificaci&oacute;n es la obra de toda la vida&rdquo;. Sin embargo, junto con este crecimiento continuo, encontramos descanso en medio de la fatiga y el conflicto mientras sufrimos en este cuerpo de pecado y muerte hasta la gloriosa aparici&oacute;n de nuestro Se&ntilde;or Jesucristo.<\/p>\n<p><strong><em>Katartizo<\/em><\/strong><\/p>\n<p>La segunda palabra m&aacute;s importante traducida como &ldquo;perfecto&rdquo; en el Nuevo Testamento es la palabra griega &ldquo;<em>katartizo<\/em>&rdquo;. Significa estar &ldquo;completamente equipado&rdquo; para el servicio en la obra de la iglesia y en la causa de Dios. Tomen nota de que Pablo y otros escritores b&iacute;blicos est&aacute;n refiri&eacute;ndose a personas de sus d&iacute;as y no solamente a los que vivir&iacute;an durante los &uacute;ltimos d&iacute;as de la historia de la Tierra. En los siguientes pasajes de la Escritura se utiliza esta palabra.<\/p>\n<p>&ldquo;El disc&iacute;pulo no es superior a su maestro; mas todo el que fuere PERFECCIONADO [completamente equipado], ser&aacute; como su maestro&rdquo; (Lucas 6:40).<\/p>\n<p>&ldquo;Por lo dem&aacute;s, hermanos, tened gozo, PERFECCIONAOS [equipaos completamente], consolaos, sed de un mismo sentir, y vivid en paz; y el Dios de paz y de amor estar&aacute; con vosotros&rdquo; (2 Cor. 13:11).<\/p>\n<p>&ldquo;os haga APTOS [equipe completamente] en toda obra buena para que hag&aacute;is su voluntad, [&hellip;]&rdquo; (Heb. 13:21).<\/p>\n<p>&ldquo;Mas el Dios de toda gracia, [&hellip;] despu&eacute;s que hay&aacute;is padecido un poco de tiempo, &eacute;l mismo os PERFECCIONE [equipe], afirme, fortalezca y establezca&rdquo; (1 Ped. 5:10).<\/p>\n<p>&ldquo;Y &eacute;l mismo constituy&oacute; a unos, ap&oacute;stoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de PERFECCIONAR [equipar completamente] a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci&oacute;n del cuerpo de Cristo&rdquo; (Efe. 4:11, 12).<\/p>\n<p>&ldquo;Toda la Escritura es inspirada por Dios, y &uacute;til para ense&ntilde;ar, para redarg&uuml;ir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea PERFECTO [completamente equipado], enteramente preparado para toda buena obra&rdquo; (2 Tim. 3:16, 17).<\/p>\n<p>Cualquiera sea la interpretaci&oacute;n que le demos a la doctrina de la perfecci&oacute;n debe estar en armon&iacute;a con la Palabra de Dios; de lo contrario, es falsa. E. G. White insiste en eso, incluso para sus propios escritos. En la siguiente cita, ella dice:<\/p>\n<p>&ldquo;El hermano J quiere confundir la mente haciendo que parezca que la luz que Dios da a trav&eacute;s de los Testimonios es una a&ntilde;adidura a la palabra de Dios, pero as&iacute; la presenta como una falsa luz. Dios ha visto que esta es una buena manera de atraer la mente de su pueblo a su palabra para que la entiendan mejor&rdquo; (<em>Testimonios para la iglesia, <\/em>T. 4, p. 242).<\/p>\n<p>&ldquo;Los testimonios escritos no son dados para proporcionar nueva luz, sino para impresionar v&iacute;vidamente en el coraz&oacute;n las verdades de la inspiraci&oacute;n ya reveladas. [&hellip;] No son sacadas a relucir verdades adicionales; sino que Dios ha simplificado por medio de los Testimonios las grandes verdades ya dadas, y en la forma de su elecci&oacute;n, las ha presentado a la gente, para despertar e impresionar su mente con ellas&rdquo; (<em>Testimonios para la iglesia<\/em>, T. 5, p. 624).<\/p>\n<p>&ldquo;&iexcl;A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido&rdquo; (Isa&iacute;as 8:20).<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Cierre de la gracia y salvaci&oacute;n por gracia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&iquest;Qu&eacute; ense&ntilde;an la Biblia y el esp&iacute;ritu de profec&iacute;a con respecto al cierre de la gracia? Algunos quieren hacernos creer que los m&eacute;ritos de la expiaci&oacute;n ya no est&aacute;n disponibles como antes del cierre de la gracia. Que el cese de la intercesi&oacute;n de Cristo significa que su poder salv&iacute;fico y gracia perdonadora ya no est&aacute;n disponibles ni son necesarios. &iquest;Qu&eacute; es lo que Apocalipsis 22:11 realmente quiere decir con respecto al cierre de la gracia? Consideremos varias traducciones de la Biblia para este vers&iacute;culo:<\/p>\n<p><em>Reina Valera 1960<\/em>: &ldquo;El que es injusto, sea injusto todav&iacute;a; y el que es inmundo, sea inmundo todav&iacute;a; y el que es justo, practique la justicia todav&iacute;a; y el que es santo, santif&iacute;quese todav&iacute;a&rdquo;.<\/p>\n<p><em>Nueva Versi&oacute;n Internacional<\/em>: &ldquo;Deja que el malo siga haciendo el mal y que el vil siga envileci&eacute;ndose; deja que el justo siga practicando la justicia y que el santo siga santific&aacute;ndose&rdquo;.<\/p>\n<p><em>Traducci&oacute;n en lenguaje actual<\/em>: &ldquo;Deja que el malo siga haciendo lo malo; y que quien tenga la mente sucia, siga haciendo cosas sucias. Al que haga el bien, d&eacute;jalo que siga haci&eacute;ndolo, y al que haya entregado su vida a Dios, deja que se entregue m&aacute;s a &eacute;l&rdquo;.<\/p>\n<p><em>Dios habla hoy<\/em>: &ldquo;Deja que el malo siga en su maldad, y que el impuro siga en su impureza; pero que el bueno siga haciendo el bien, y que el santo siga santific&aacute;ndose&rdquo;.<\/p>\n<p>El contexto de este vers&iacute;culo en el libro de Apocalipsis es que el hombre ha sido confrontado con los mensajes, las advertencias y los juicios finales de Dios. A trav&eacute;s de ellos, Dios se ha dirigido a todos los pueblos del mundo y llev&oacute; a cabo las palabras y acciones m&aacute;s solemnes sobre la situaci&oacute;n pecaminosa del hombre. Este vers&iacute;culo en el &uacute;ltimo cap&iacute;tulo define las actitudes finales de las dos grandes clases de la humanidad, los salvos y los perdidos. Despu&eacute;s del cierre de la gracia, el destino eterno del hombre estar&aacute; fijado eternamente. Ahora es muy tarde para cambiar.<\/p>\n<p>La palabra clave de este vers&iacute;culo es la palabra griega &ldquo;<em>eti<\/em>&rdquo;, traducida como &ldquo;todav&iacute;a&rdquo;. El que persiste en la maldad, todav&iacute;a lo har&aacute;. El que se sujeta a su inmundicia, todav&iacute;a lo har&aacute;. El que haya elegido el camino de la justicia de Cristo, todav&iacute;a lo har&aacute;. Para los imp&iacute;os, no habr&aacute; m&aacute;s ayuda divina para sacarlo de sus malos caminos. La palabra &ldquo;todav&iacute;a&rdquo; proclama la finalidad de las elecciones que los hombres han hecho. El que es inmundo, deja que siga contamin&aacute;ndose a&uacute;n m&aacute;s. El que es justo, deja que siga justific&aacute;ndose a&uacute;n m&aacute;s. En cada caso, mientras que uno se hunde a mayores profundidades de maldad, el justo se eleva a mayores alturas de santidad. El cierre de la gracia es ese momento decisivo del tiempo, cuando todo lo que ha hecho parte en la vida de los hombres habr&aacute; determinado su destino final, ser imp&iacute;o o justo para siempre. Si un hombre ha amado la maldad hasta este punto, entonces debe continuar en ella. Dios no tiene m&aacute;s provisi&oacute;n para que &eacute;l cambie. El Esp&iacute;ritu Santo ha sido retirado de los malos. Por lo tanto, el cambio es imposible. Porque cuando el Esp&iacute;ritu Santo sea retirado, no hay posibilidad de resistir el mal que viene desde adentro del coraz&oacute;n o de las fuerzas sat&aacute;nicas del exterior. El hombre ser&aacute; esclavizado para siempre.<\/p>\n<p>Pero los justos han sido libertados de la esclavitud del pecado para siempre. Porque han elegido a Cristo, toda oportunidad y toda ayuda de la gracia de Dios les ser&aacute; dada para que contin&uacute;en en la senda de la justicia. El texto habla de la curva permanente de la vida. Los imp&iacute;os ahora est&aacute;n m&aacute;s all&aacute; de la redenci&oacute;n. Los justos no pueden perderse. El texto no habla de impecabilidad. Solo habla de finalidad de una u otra manera. Para los perdidos, su pecaminosidad aumentar&aacute; m&aacute;s y m&aacute;s. Para los salvos, la santidad aumentar&aacute; m&aacute;s y m&aacute;s.<\/p>\n<p>La se&ntilde;ora White declara que cada d&iacute;a la gracia se cierra para algunos. &ldquo;Cada d&iacute;a termina el tiempo de gracia para algunos&rdquo; (<em>Patriarcas y profetas<\/em>, p. 135). &ldquo;El tiempo de prueba se est&aacute; terminando para algunos; y &iquest;podr&aacute; decirse que andan bien, que se han hecho aptos para la vida futura?&rdquo; (<em>Testimonios para la iglesia<\/em>, T. 5, p. 18). La pregunta no es una del m&aacute;ximo desarrollo del pecado por un lado y haber alcanzado la impecabilidad por el otro. Aquellos para quienes el tiempo de gracia ahora se cierra implica una mayor iniquidad y una permanencia en ella, y para los justos un mayor crecimiento en justicia y permanencia en ella. El tema es de finalidad. As&iacute; ser&aacute; cuando el tiempo de gracia termine para todo el mundo.<\/p>\n<p>Hablando del cierre de la gracia para el mundo, la Sra. White escribe: &ldquo;cada caso ser&aacute; decidido para vida o para muerte&rdquo; (<em>Primeros escritos,<\/em> p. 36); &ldquo;&hellip;quedar&aacute; tambi&eacute;n decidida la suerte de todos para vida o para muerte&rdquo; (<em>El conflicto de los siglos<\/em>, p. 481) (ver tambi&eacute;n <em>El Deseado de todas las gentes<\/em>, p. 590). Es muy tarde para cambiar. El car&aacute;cter est&aacute; fijado. &ldquo;La muerte provoca la disoluci&oacute;n del cuerpo, pero no produce cambio alguno en nuestro car&aacute;cter, ni lo cambia tampoco la venida de Cristo; tan s&oacute;lo lo fija para siempre sin posibilidad de cambio&rdquo; (<em>Testimonios para la iglesia<\/em>, t. 5, p. 441). &ldquo;Cuando termine el mensaje del tercer &aacute;ngel la misericordia divina no interceder&aacute; m&aacute;s por los habitantes culpables de la tierra&rdquo; (<em>El conflicto de los siglos,<\/em> p. 599).<\/p>\n<p>Los justos manifiestan una lealtad inquebrantable a Cristo. &ldquo;[&hellip;] el mundo ha sido sometido a la prueba final, y todos los que han resultado fieles a los preceptos divinos han recibido &ldquo;el sello del Dios vivo&rdquo;. Entonces Jes&uacute;s dejar&aacute; de interceder en el santuario celestial&rdquo; (Ib&iacute;d., p. 599).<\/p>\n<p>Vivir sin un mediador no significa vivir sin la justicia de Cristo o sin el Esp&iacute;ritu Santo, o la gracia salv&iacute;fica de nuestro Se&ntilde;or. Como todos los casos han sido decididos para bien o para mal, la obra de nuestro divino Abogado est&aacute; concluida. Satan&aacute;s ya no puede agregar nuevos cargos contra los santos, porque Cristo ya los ha respondido a todos. Los casos de los santos han sido llamados al tribunal del cielo. Cristo ha defendido con &eacute;xito nuestra causa y asegurado el juicio a nuestro favor. Ahora, nada puede revertir ese veredicto. No hay nada m&aacute;s para decir. Con excepci&oacute;n de Satan&aacute;s y sus huestes, hay perfecto acuerdo a trav&eacute;s del universo con respecto al veredicto de Cristo en favor de los santos. Todas las preguntas han sido respondidas con respecto al futuro de los santos. Ning&uacute;n miembro de la Deidad necesita realizar ninguna defensa a su favor. Todo lo que resta es que Cristo regrese y que los santos vivan y reinen con Cristo por mil a&ntilde;os (Apoc. 20:4-6).<\/p>\n<p>Debido a su inalterable e irrevocable posici&oacute;n ante Dios, no hay m&aacute;s necesidad para que Cristo interceda con Dios por su salvaci&oacute;n o por su redenci&oacute;n. Los santos han sido declarados herederos legales de la tierra nueva. Su posici&oacute;n a partir de ahora es de justificaci&oacute;n y vindicaci&oacute;n final ante los est&aacute;ndares de Dios y ante un universo sin pecado. El hecho que hayan elegido sin reserva la justicia de Cristo, deja solo conceder esa naturaleza sin pecado y la entrada en la herencia eterna en ocasi&oacute;n de la segunda venida de Cristo, cuando esto mortal sea revestido de inmortalidad y esto corruptible sea revestido de incorrupci&oacute;n (1 Cor. 15:52-54).<\/p>\n<p>&ldquo;Al comprender mejor la infinita pureza de Cristo, sentiremos como Daniel cuando contempl&oacute; la gloria del Se&ntilde;or y dijo: &lsquo;Mi fuerza se cambi&oacute; en desfallecimiento&rsquo;. Daniel 10:8. No podemos decir: &lsquo;Yo no tengo pecado&rsquo;, hasta que este cuerpo vil sea cambiado y transformado a la semejanza de su cuerpo divino. Pero si procuramos constantemente seguir a Jes&uacute;s, tenemos la bendita esperanza de estar ante el trono de Dios sin mancha ni arruga, completos en Cristo, ataviados con su justicia y perfecci&oacute;n&rdquo; (<em>A fin de conocerle<\/em>, p. 363).<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La condici&oacute;n y experiencia de los santos<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&iquest;Cu&aacute;l es la condici&oacute;n espiritual de los santos despu&eacute;s del cierre de la gracia? &iquest;Reflejan los santos de alguna manera cualquier condici&oacute;n que pertenezca a un estado de pecado? Si es as&iacute;, &iquest;todav&iacute;a est&aacute;n disponibles la sangre expiatoria y los m&eacute;ritos de Cristo?<\/p>\n<p>La se&ntilde;ora White describe la experiencia de los santos durante el tiempo de angustia de Jacob con las siguientes palabras: &ldquo;Tendr&aacute;n un profundo sentimiento de sus faltas, y al examinar su vida, ver&aacute;n desvanecerse sus esperanzas. [&hellip;] Si el pueblo de Dios tuviera <em>pecados inconfesos<\/em> que aparecieran ante ellos [&hellip;], ser&iacute;an abrumados, la desesperaci&oacute;n anular&iacute;a su fe [&hellip;] Pero aunque tengan un profundo sentido de su indignidad, <em>no tendr&aacute;n pecados ocultos<\/em> que revelar&rdquo; (<em>Patriarcas y profetas<\/em>, p. 200, cursiva agregada).<\/p>\n<p>&ldquo;Mientras Satan&aacute;s acusa al pueblo de Dios haciendo hincapi&eacute; en sus pecados, el Se&ntilde;or le permite probarlos hasta el extremo. La confianza de ellos en Dios, su fe y su firmeza ser&aacute;n rigurosamente probadas. [&hellip;] Reconocen plenamente su debilidad e indignidad&rdquo; (<em>El conflicto de los siglos<\/em>, p. 604).<\/p>\n<p>Hablando de los santos en el tiempo de angustia, la Sra. White escribe:<\/p>\n<p>&ldquo;Los que solo ejercitan poca fe, est&aacute;n en mayor peligro de caer bajo el dominio de los enga&ntilde;os sat&aacute;nicos. [&hellip;] Y aun en caso de soportar la prueba, en el tiempo de angustia se ver&aacute;n sumidos en mayor aflicci&oacute;n porque no se habr&aacute;n acostumbrado a confiar en Dios. Las lecciones de fe que hayan descuidado, tendr&aacute;n que aprenderlas bajo el terrible peso del desaliento&rdquo; (<em>Ib&iacute;d.<\/em>, p. 606).<\/p>\n<p>&ldquo;Por la entrega de s&iacute; mismo y por su confiada fe, Jacob alcanz&oacute; lo que no hab&iacute;a podido alcanzar con su propia fuerza. [&hellip;] As&iacute; ocurrir&aacute; con los que vivan en los &uacute;ltimos d&iacute;as. Cuando los peligros los rodeen, y la desesperaci&oacute;n se apodere de su alma, deber&aacute;n depender &uacute;nicamente de los m&eacute;ritos de la expiaci&oacute;n. [&hellip;] En toda nuestra desamparada indignidad, debemos confiar en los m&eacute;ritos del Salvador crucificado y resucitado. Nadie perecer&aacute; jam&aacute;s mientras haga esto&rdquo; (<em>Patriarcas y profetas<\/em>, p. 201).<\/p>\n<p>Dos hechos son claros de las afirmaciones de la Sra. White: primero, incluso algunos de los santos se encontrar&aacute;n con falta de fe despu&eacute;s del cierre de la gracia, lo que crear&aacute; para ellos mayor angustia y conflicto. Pero la falta de fe pertenece a un estado de pecado. &ldquo;La falta de amor y fe son los grandes pecados de los cuales son ahora culpables los hijos de Dios&rdquo; (<em>Testimonios para la iglesia<\/em>, t. 3, p. 521). Con certeza, la falta de amor y fe no pertenecen a un estado de impecabilidad. Porque esta falta de fe fue un aspecto esencial del pecado original de Ad&aacute;n y Eva. Obviamente, esta misma condici&oacute;n descrita por la Sra. White niega la afirmaci&oacute;n que los santos habr&aacute;n alcanzado la perfecci&oacute;n sin pecado. Si los santos realmente no tienen pecado, y est&aacute;n libres de lo que algunos llaman &ldquo;pecado original&rdquo;, &iquest;c&oacute;mo es posible que ellos revelen tal fe inadecuada? Esa afirmaci&oacute;n no se encuentra en el &aacute;mbito de las declaraciones de la Sra. White. El tema que expone tiene que ver con los &laquo;pecados no confesados&raquo;, los &laquo;males ocultos&raquo;.<\/p>\n<p>En segundo lugar, la salvaci&oacute;n por la gracia y los m&eacute;ritos de la expiaci&oacute;n de Cristo todav&iacute;a valen para los santos despu&eacute;s del cierre de la gracia. Los creyentes todav&iacute;a conf&iacute;an en los m&eacute;ritos de Cristo. La distinci&oacute;n que algunos tratan de hacer entre gracia salvadora y gracia sustentadora antes y despu&eacute;s del cierre de la puerta de la gracia es completamente no b&iacute;blica. La Biblia no dice nada de eso. Lo que sea que pueda significar gracia salvadora y sustentadora, no vienen en paquetes separados, uno antes del cierre de la gracia y el otro despu&eacute;s, o que la gracia salvadora es para los pecadores y la gracia sustentadora es para los que no tienen pecado. Ambas est&aacute;n disponibles en cualquier momento en la vida cristiana hasta el d&iacute;a del regreso de nuestro Se&ntilde;or.<\/p>\n<p>El uso b&iacute;blico de la palabra &ldquo;gracia&rdquo; es uno. La gracia es el favor eterno y gratuito de Dios, manifestado hacia los culpables e indignos. La gracia est&aacute; completamente aparte de cualquier suposici&oacute;n de dignidad humana y perfecci&oacute;n sin pecado. La gracia pertenece adonde existe la pecaminosidad humana. Sobreabunda sobre la indignidad humana tal como la experimentan los santos incluso despu&eacute;s del cierre de la gracia. Los pecadores son las &uacute;nicas personas por las que se preocupa la gracia salvadora. Distingamos entre la gracia como un atributo de Cristo y la gracia como un m&eacute;todo de salvaci&oacute;n hecho posible por el sacrificio de Cristo.<\/p>\n<p>La condici&oacute;n espiritual limitada e imperfecta de los santos descrita por la Sra. White requiere la aplicaci&oacute;n de los m&eacute;ritos expiatorios de nuestro Se&ntilde;or y la disponibilidad de la justicia de Cristo. El estado de los santos se describe como debilidad, insuficiencia y m&eacute;rito. La corrupci&oacute;n de la naturaleza pecaminosa es manifiesta en los santos en este cuerpo mortal. Consecuentemente, durante el tiempo de angustia de Jacob, temor y temblor, la debilidad y la indignidad reflejan su propia insuficiencia y estado pecaminoso. Sin embargo, el Dios eterno es su refugio. Cada momento ellos viven y son salvados por la maravillosa gracia de Dios. No hay evidencia en ning&uacute;n lugar de las Escrituras o en el esp&iacute;ritu de profec&iacute;a que indique el m&aacute;s m&iacute;nimo cambio en la salvaci&oacute;n por la gracia ministrada cada d&iacute;a a los santos.<\/p>\n<p>Incluso una vez que cese la obra de intercesi&oacute;n de Cristo y todos los casos hayan sido decididos, Dios no est&aacute; un paso m&aacute;s alejado de nosotros. Por el contrario, est&aacute; m&aacute;s cerca de lo que siempre ha estado. Si la justicia de Dios en Cristo est&aacute; disponible, entonces, tambi&eacute;n lo est&aacute; su gracia salvadora. La implicaci&oacute;n de que Cristo est&aacute; de alguna forma, por el cese de su ministerio mediador, en una relaci&oacute;n diferente con su pueblo, es falsa. Los que piensan de otra manera no logran captar la doctrina b&iacute;blica de la salvaci&oacute;n por la gracia despu&eacute;s del cierre de la gracia. Pablo nos la da en 2 Corintios 12:9: &ldquo;Y me ha dicho: &lsquo;B&aacute;state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad&rsquo;&rdquo;. Lo que Pablo experiment&oacute; no es diferente de nosotros hoy o de cualquier momento anterior a la segunda venida de Cristo.<\/p>\n<p>Acechando inc&oacute;modamente cerca, bajo la falsa ense&ntilde;anza de la perfecci&oacute;n sin pecado, se encuentra eso que de alguna manera esta gracia salvadora no es necesaria, que uno debe realmente tener esa perfecci&oacute;n sin pecado para estar seguro. Este siempre ha sido el problema para los que no se conforman con el reconocimiento de su estado de pecaminosidad actual. Con el cierre de la gracia, de pronto vemos nuestra propia fuerza dada vuelta, convertida en debilidad como lo describe la Sra. White, para que no tengamos que seguir viviendo como una ley sobre nosotros, sino que hay un pueblo que vive solo por Cristo. La experiencia de los santos despu&eacute;s del cierre de la gracia revela de manera concluyente que ser salvo es librarse de la locura de implantar nuestro ego firmemente en el centro. A pesar de sus afirmaciones por lo contrario, los que apoyan la doctrina de la perfecci&oacute;n sin pecado se aferran a ella para que su debilidad e indignidad terminen en poder antes del regreso de Cristo.<\/p>\n<p>La salvaci&oacute;n por gracia no es de ninguna forma una cura. La obra de la gracia no es un encantamiento m&aacute;gico. El ap&oacute;stol Pablo lo aprendi&oacute;. No es algo que, con el fin del tiempo de gracia, garantice que nunca m&aacute;s tendremos otro problema espiritual. Esto es evidente por la descripci&oacute;n de la Sra. White del estado de los santos. La gracia salvadora llama a los santos a reconocer su estado pecaminoso hasta el regreso de Cristo. Cristo nos dice que no hay salida, excepto saber que su gracia es suficiente en medio de nuestra debilidad y estado pecaminoso.<\/p>\n<p>Lo que es seguro acerca de nuestro fin despu&eacute;s del cierre de la gracia no es que nuestras vidas son m&aacute;gicamente transformadas a impecabilidad por sobre la lucha y la agon&iacute;a en el mundo y los ataques del enemigo. Lo que pasa es que la liberaci&oacute;n se hace completa en nuestra debilidad. Su gracia no nos libera de la debilidad de nuestro estado pecaminoso. La fe trae la seguridad y el poder salvador de Dios en nuestra debilidad. Pero son su fuerza y poder, no los nuestros. No puede ser de las dos maneras. Si un hombre no tiene pecado, entonces ya no est&aacute; bajo la gracia. Si est&aacute; bajo la gracia, entonces es porque todav&iacute;a tiene pecado. Unas palabras de la Sra. White pueden merecer ser consideradas acerca de los m&eacute;todos y ense&ntilde;anzas inapropiadas.<\/p>\n<p>&ldquo;Hay quienes toman de la Palabra de Dios, y tambi&eacute;n de los testimonios, p&aacute;rrafos aislados u oraciones que se pueden interpretar para adaptarlos a sus ideas, se detienen en ellos y se fundamentan en su posici&oacute;n, cuando Dios no los est&aacute; guiando.<\/p>\n<p>Ud. toma pasajes de los testimonios que hablan de la terminaci&oacute;n del tiempo de gracia, del zarandeo entre el pueblo de Dios, y Ud. habla del surgimiento de entre este pueblo de un pueblo m&aacute;s puro y m&aacute;s santo que se levantar&aacute;. Todo esto agrada al enemigo. No debemos tomar innecesariamente un rumbo que haga diferencias o cree disensiones. No debi&eacute;ramos dar la impresi&oacute;n de que si no se siguen nuestras ideas particulares, es porque les falta comprensi&oacute;n y fe a los ministros, y porque ellos est&aacute;n caminando en la oscuridad&rdquo; (<em>Mensajes selectos<\/em>, t. 1, p. 210).<\/p>\n<ol>\n<li><strong>&ldquo;Entonces el santuario ser&aacute; purificado&rdquo;<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&ldquo;Y &eacute;l dijo: &lsquo;Hasta dos mil trescientas tardes y ma&ntilde;anas; luego el santuario ser&aacute; purificado&rsquo;&rdquo; (Dan. 8:14).<\/p>\n<p>Que sea notorio que del texto y el pasaje de la Escritura la purificaci&oacute;n del Santuario en Daniel 8:14 de ninguna manera puede ser identificado con el coraz&oacute;n y la mente humanos. Este santuario y esta purificaci&oacute;n no tienen nada que ver con la purificaci&oacute;n de los corazones y las vidas humanas, como algunos afirman. &nbsp;Tal visi&oacute;n est&aacute; en completa contradicci&oacute;n con la clara cita de la Sra. White sobre &ldquo;lo que es el santuario&rdquo; en <em>El conflicto de los siglos<\/em>, p&aacute;ginas 405-416. Ella declara que este santuario es el &ldquo;verdadero tabern&aacute;culo&rdquo; en el cielo, al cual se&ntilde;alaba el santuario terrenal (<em>El conflicto de los siglos<\/em>, p. 469). Que algunos maestros est&eacute;n equivocados es obvio por el hecho de que en Daniel 8, la profanaci&oacute;n del santuario celestial es realizada por el cuerno peque&ntilde;o al quitar el continuo. El cuerno peque&ntilde;o pisotea el santuario y el ej&eacute;rcito.<\/p>\n<p>&ldquo;Entonces o&iacute; a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt&oacute; a aquel que hablaba: &lsquo;&iquest;Hasta cu&aacute;ndo durar&aacute; la visi&oacute;n del continuo sacrificio, y la prevaricaci&oacute;n asoladora entregando el santuario y el ej&eacute;rcito para ser pisoteados?&rsquo;&rdquo; (Dan. 8:13).<\/p>\n<p>La respuesta a esa pregunta se da en el vers&iacute;culo 14: &ldquo;Hasta dos mil trescientas tardes y ma&ntilde;anas; luego el santuario ser&aacute; purificado&rdquo;.<\/p>\n<p>La doctrina de la perfecci&oacute;n sin pecado suele estar basada en la falsa interpretaci&oacute;n de la &ldquo;purificaci&oacute;n&rdquo; del santuario y la expiaci&oacute;n final. Si la perfecci&oacute;n sin pecado ser&aacute; alcanzada por los santos al fin del tiempo de gracia, entonces, el pecado original tambi&eacute;n debe ser erradicado. Esto se hace al hacer los &ldquo;pecados de ignorancia&rdquo; (Lev. 4) el equivalente del pecado original, del que se encarga la purificaci&oacute;n final.<\/p>\n<p>Tanto el significado hebreo de la palabra como el contexto b&iacute;blico muestran cu&aacute;n equivocados est&aacute;n los que abogan por tal punto de vista en el uso de la Escritura. Las palabras &ldquo;pecados de ignorancia&rdquo; se refieren a pecados cometidos inadvertidamente, inconscientemente (ver Deut. 19:4; Jos. 20:3, 5; N&uacute;m. 35:11, 15; Lev. 22:14). El uso del Antiguo Testamento de este t&eacute;rmino cubre los pecados inadvertidos en contraste con los cometidos con mano levantada o desafiantemente. No tienen nada que ver con el pecado en el inconsciente y el estado natural de pecaminosidad del hombre. El t&eacute;rmino &ldquo;pecados de ignorancia&rdquo; est&aacute; muy lejos en el tiempo y significado para alguna referencia al pecado original de los santos que est&eacute;n viviendo en los &uacute;ltimos d&iacute;as.<\/p>\n<p>Debemos estar en guardia y orar mucho por la gu&iacute;a divina para que no caigamos bajo el juicio de Cristo cuando dijo &ldquo;[&hellip;] Err&aacute;is, ignorando las Escrituras y el poder de Dios&rdquo; (Mat. 22:29).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Enlace para descargar el documento. <a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/es\/articulos\/Algunas%20consideraciones%20teolo%CC%81gicas%20sobre%20la%20perfeccio%CC%81n.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargar en PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Algunas consideraciones teol&oacute;gicas sobre la perfecci&oacute;n Edward Heppenstall &nbsp; Ense&ntilde;anza B&iacute;blica sobre la perfecci&oacute;n La verdad acerca de la perfecci&oacute;n en la doctrina y experiencia cristiana es la que hace justicia al significado y al uso b&iacute;blico de la palabra. 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