{"id":5436,"date":"2021-04-12T01:47:44","date_gmt":"2021-04-12T01:47:44","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5436"},"modified":"2021-05-28T16:04:17","modified_gmt":"2021-05-28T16:04:17","slug":"la-tarea-administrativa-en-la-iglesia-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/la-tarea-administrativa-en-la-iglesia-cristiana\/","title":{"rendered":"La tarea administrativa en la iglesia cristiana"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h4>Introducci&oacute;n<\/h4>\n<p>El estudio de la administraci&oacute;n ha sido ampliamante aplicado en la esfera secular por muchos a&ntilde;os, pero, &iquest;qu&eacute; en cuanto a la iglesia local? &iquest;Tienen algunos de estos enfoques no cristianos aplicaci&oacute;n en el contexto de una organizaci&oacute;n eclesi&aacute;stica? Anthony y Estep (2008) son enf&aacute;ticos al decir &ldquo;La comunidad de fe provee un contexto distinto en donde ocurre la administraci&oacute;n&rdquo; (p. 39). Quiere decir que en la iglesia los individuos mismos son el enfoque de administraci&oacute;n y no son vistos como los medios para lograr un fin. Por lo tanto, se requiere un paradigma teol&oacute;gico basado en una comprensi&oacute;n exhaustiva de la Biblia, para entender la administraci&oacute;n en la iglesia cristiana.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1_84YARt4ax0qSfFoclzvPiTUabdCiu0P\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargue el archivo en PDF<\/a><\/p>\n<p>Dios est&aacute; obrando maravillas en nuestros d&iacute;as; nuestras iglesias est&aacute;n creciendo; el desaf&iacute;o es muy grande, pero tambi&eacute;n lo es la responsabilidad de organizarlas en forma tal que todo se haga decentemente y con orden. Cada d&iacute;a hay m&aacute;s personas, m&aacute;s recursos, m&aacute;s obras qu&eacute; hacer, m&aacute;s necesidad de administrarlas bajo la direcci&oacute;n del Esp&iacute;ritu Santo.<\/p>\n<h4>La iglesia&nbsp; no es una empresa secular<\/h4>\n<p>Los conceptos sobre administraci&oacute;n secular aumentan cada vez m&aacute;s (Miles, 2014, p. xiii), esto hace necesario proponer conceptos de administraci&oacute;n distintivamente cristianos que sirvan para orientar a los pastores y lideres de iglesia y asi desarrollar en ellos convicciones cristianas que logren integrar la teolog&iacute;a b&iacute;blica con la teor&iacute;a administrativa.<\/p>\n<p>Frank (2006) afirma: &ldquo;las circunstancias contempor&aacute;neas demandan una teolog&iacute;a cr&iacute;tica, constructiva y pr&aacute;ctica de liderazgo y las gerencias&rdquo; (p. 123). Anthony y Estep (2008) comentan &ldquo;es tr&aacute;gico que muchas organizaciones cristianas han aceptado la filosof&iacute;a de administraci&oacute;n del mundo&rdquo; (p.40). Por deducci&oacute;n podemos afirmar que muchos l&iacute;deres de iglesias cristianas tratan de llevar a cabo la obra de Dios usando una filosof&iacute;a administrativa diametralmente opuesta a los principios b&iacute;blicos.<\/p>\n<p>Por su parte, Rush (2002) sugiere que &ldquo;el l&iacute;der cristiano debe servir bajo la autoridad de Dios&rdquo; (p. 4), y Alfaro (2010) comenta que nuestro modelo en la administraci&oacute;n eclesi&aacute;stica es Jes&uacute;s, ya que &Eacute;l es &ldquo;la autoridad que norma el crecimiento de la iglesia y le da direcci&oacute;n&rdquo; (p. 71).<\/p>\n<p>Siendo as&iacute;, un l&iacute;der que administra una iglesia, seg&uacute;n Ra&uacute;l Yoccou, debe &ldquo;crecer en la dependencia de Dios y ser un retenedor fiel de la Palabra&rdquo; (p. 21). En tal sentido se requiere ciertos elementos espirituales, ya que la administraci&oacute;n, desde una perspectiva cristiana, no es secular, pero tampoco neutral, sino una expresi&oacute;n pr&aacute;ctica de nuestros puntos de vista teol&oacute;gicos (Nathan, 2004, pp. 1-18). Frank (2006) manifiesta que &ldquo;el t&eacute;rmino administraci&oacute;n por definici&oacute;n es una forma de ministerio&rdquo; (p. 48), desde luego, orientado al servicio de la comunidad de fe.<\/p>\n<p>Por otro lado, Engen Van (2004), hablando de administraci&oacute;n, comenta que &ldquo;[a]unque los m&eacute;todos y las formas de administraci&oacute;n var&iacute;en, la necesidad de una cuidadosa administraci&oacute;n y una precisa organizaci&oacute;n es vital&rdquo; (p. 199).<\/p>\n<p>No cabe duda que este concepto es importante, sin embargo, desde la perspectiva cristiana la administraci&oacute;n de iglesia difiere mucho de la administraci&oacute;n secular. Para la administraci&oacute;n secular, como menciona Bahamondes (2010), el objetivo principal &ldquo;es lograr eficacia y eficiencia en una gesti&oacute;n&rdquo; (p. 90). Pero la administraci&oacute;n desde la perspectiva cristiana tiene otros objetivos, su misi&oacute;n final es ayudar en la transformaci&oacute;n de los individuos dentro de la iglesia y la comunidad, ayud&aacute;ndolos en su crecimiento integral; es decir, en el contexto de una iglesia cristiana, los individuos mismos son la raz&oacute;n y el enfoque de la administraci&oacute;n, &ldquo;gente que cuida de gente&rdquo; y no los medios para lograr un fin.<\/p>\n<h4>Tipos de gobierno eclesi&aacute;stico contempor&aacute;neos<\/h4>\n<p>Cuando hablamos de gobierno eclesi&aacute;stico, estamos haciendo referencia a c&oacute;mo se administran, organizan y dirigen las iglesias cristianas. Creemos que en toda administraci&oacute;n eclesi&aacute;stica es vital contar con un estilo de gobierno que le d&eacute; una direcci&oacute;n correcta a la iglesia, de acuerdo con sus objetivos. Welch (2011) comenta que &ldquo;la administraci&oacute;n es descrita como el proceso de utilizaci&oacute;n del personal y los recursos, para responsabilizarse por los objetivos de la organizaci&oacute;n y las metas&rdquo; (p. 13). La estructura organizacional eclesi&aacute;stica puede rastrearse hasta la &eacute;poca de la iglesia primitiva. Al respecto, Ryrie (2003, p. 466) dice: &ldquo;Solamente porque ha habido y contin&uacute;a habiendo debate sobre los detalles espec&iacute;ficos de la organizaci&oacute;n de la iglesia, existen diferentes clases b&aacute;sicas de iglesia. Pero es incuestionable que la iglesia primitiva ten&iacute;a organizaci&oacute;n&rdquo;.<\/p>\n<p>Es importante notar que algunos escritores como Bilezikian (2007) afirman que &ldquo;las multitudes de congregaciones est&aacute;n encasilladas con estructuras de liderazgo contrarias a las recetas del Nuevo Testamento&rdquo; (p. 5). Por ello ser&iacute;a conveniente plantearnos las siguientes preguntas: &iquest;nuestro liderazgo pastoral facilita el desarrollo de la misi&oacute;n de la iglesia? &iquest;nuestra estructura es din&aacute;mica, sencilla y flexible? &iquest;tenemos un sistema de gobierno fiel a los principios b&iacute;blicos? &iquest;est&aacute; orientado a la capacitaci&oacute;n, integraci&oacute;n y madurez de los creyentes?<\/p>\n<p>N&uacute;&ntilde;ez (2001) comenta que los l&iacute;deres de los primeros tiempos del pentecostalismo del siglo XX ten&iacute;an el concepto de un liderazgo sin l&iacute;deres. Le daban &eacute;nfasis no a una doctrina en particular, sino a tener la experiencia de Dios, por medio del Esp&iacute;ritu Santo. &Eacute;l menciona que &ldquo;la tendencia moderna a magnificar posiciones personales y estructuras de gobierno eclesi&aacute;stico son como una desviaci&oacute;n de la naturaleza misma del pentecostalismo hist&oacute;rico&rdquo; (p. 85).<\/p>\n<p>En este sentido, al revisar el comentario de diversos autores sobre este tema, podemos mencionar que no existe unanimidad a la hora de enumerar los modelos de gobierno eclesial. Morris (2006) sugiere que, b&aacute;sicamente, &ldquo;existen tres tipos de gobierno eclesi&aacute;stico, el episcopal, el presbiteriano y el congregacionalista. Probablemente ninguno de estos existe en una forma totalmente pura sin mezcla con los otros&rdquo; (p. 280).<\/p>\n<p>Para W. Conner (2003) &ldquo;en general, hay cuatro formas diferentes de gobierno eclesi&aacute;stico&rdquo; (p. 313). La mon&aacute;rquica, en la cual la autoridad final est&aacute; en las manos de un hombre, como en el caso de la Iglesia Cat&oacute;lica Romana, con el papa de Roma a la cabeza; la episcopal, en la cual la iglesia es gobernada por un colegio o un cuerpo de obispos; la presbiteriana, en la cual la iglesia local es gobernada por ancianos, con cortes superiores de apelaci&oacute;n; y la democr&aacute;tica, en la cual la congregaci&oacute;n local es aut&oacute;noma, y en la cual no hay ning&uacute;n cuerpo exterior ante el que la congregaci&oacute;n local sea responsable con referencia a sus propios asuntos internos.<\/p>\n<p>Desde luego, cada confesi&oacute;n religiosa tiene un tipo de administraci&oacute;n de acuerdo al estilo de gobierno eclesi&aacute;stico (Link, 1999, pp. 530-531; Frost, 1999, pp. 531-532), siendo el m&aacute;s com&uacute;n en el mundo evang&eacute;lico, el tipo de administraci&oacute;n congregacional.<\/p>\n<p>Zald&iacute;var (2006), hablando del sistema congregacional afirma: &ldquo;este sistema tambi&eacute;n se llama independiente, cada congregaci&oacute;n es una iglesia completa e independiente de cualquier otra&rdquo; (p. 412). Por su lado, Anderson (1990) comenta que en este tipo de administraci&oacute;n &ldquo;se insiste en la autonom&iacute;a de cada congregaci&oacute;n&rdquo; (p. 553).<\/p>\n<p>Erickson (2008) sostiene que &ldquo;los grupos que tienden al congregacionalismo y tienen una orientaci&oacute;n m&aacute;s independiente, muestran menos tendencia a fusionarse&rdquo; (p. 1139).<\/p>\n<p>Ryrie (1996) comenta que &ldquo;la forma congregacional de gobierno significa b&aacute;sicamente que la autoridad definitiva para gobernar la iglesia descansa en los miembros mismos&rdquo; (p. 468), independientemente de las otras congregaciones de la misma fe.<\/p>\n<p>El Manual de Iglesia (2015) menciona que &ldquo;la forma de gobierno de la iglesia Adventista del S&eacute;ptimo D&iacute;a es representativa&rdquo; (p. 27) la cual reconoce que la autoridad de la Iglesia descansa en sus miembros, y es expresada a trav&eacute;s de representantes debidamente escogidos en cada nivel de la organizaci&oacute;n, con responsabilidad ejecutiva delegada en los cuerpos representativos y en los oficiales para el gobierno de la Iglesia en cada diferente nivel.<\/p>\n<h4>La administraci&oacute;n eclesi&aacute;stica en el ministerio pastoral<\/h4>\n<p>Por observaci&oacute;n, he notado que algunos l&iacute;deres de iglesia restan importancia a la tarea de la administraci&oacute;n; evitan asistir a las juntas de sus iglesias locales; hacen caso omiso a las convocatorias, y generalmente, presentan excusas para discutir asuntos relacionados a la organizaci&oacute;n. Si bien, es cierto que administraci&oacute;n no es sin&oacute;nimo de misi&oacute;n, una buena administraci&oacute;n facilita y fortalece la misi&oacute;n. Por lo tanto, hay una necesidad de abordar la teolog&iacute;a b&iacute;blica de administraci&oacute;n en el ministerio pastoral y es necesario que todos los l&iacute;deres comprendan y est&eacute;n capacitados para transmitirla a los miembros de sus iglesias.<\/p>\n<h4>El pastor y sus funciones en la iglesia local<\/h4>\n<p>El pastor es la persona de mayor influencia sobre la congregaci&oacute;n, por lo tanto, tarde o temprano, la iglesia adoptar&aacute; la personalidad del pastor, y de alg&uacute;n modo, terminar&aacute; siguiendo tambi&eacute;n las tendencias del dinamismo de su liderazgo. De hecho, el liderazgo es el factor fundamental, tanto en las empresas como en la iglesia .<\/p>\n<p>En el &aacute;mbito eclesi&aacute;stico, si el pastor tiene visi&oacute;n, la iglesia avanzar&aacute; junto con &eacute;l (Vanhoozer y Strachan, 2016, pp. 1-2); si el pastor es un hombre de oraci&oacute;n, la iglesia ser&aacute; una iglesia de oraci&oacute;n; si el pastor tiene visi&oacute;n misionera, definitivamente la iglesia tendr&aacute; pasi&oacute;n por alcanzar a los no alcanzados con el mensaje del evangelio de Jesucristo (Wagner, 1990).<\/p>\n<p>MacArthur (2009) afirma que &ldquo;la imagen de un pastor demuestra la autoridad y fidelidad de Dios, as&iacute; como la necesidad e implicaciones del obedecerle&rdquo; (p. 62). Macchia (2002) comenta: &ldquo;en el Salmo 23 se encuentran ciertas funciones pastorales que son aplicables al pastor de una iglesia hispanoamericana&rdquo; (p. 275).<\/p>\n<p>Considerando que la Iglesia es una instituci&oacute;n establecida por Dios para cumplir una misi&oacute;n y desarrollar en el mundo un programa integral (Wagner, 2005); es necesario que el pastor enfoque su liderazgo en una misi&oacute;n cu&aacute;druple: predicar, ense&ntilde;ar, pastorear y administrar.<\/p>\n<p>Sin embargo, una de las grandes tentaciones que acosan al pastor de los grandes centros urbanos es la de guiarse por la mentalidad secular en lo referente al &eacute;xito profesional. N&uacute;&ntilde;ez (1998) comenta que &ldquo;una vez que el pastor se deja atrapar por el esp&iacute;ritu de este siglo, f&aacute;cilmente cambia sus motivos, sus metas, su mensaje y sus m&eacute;todos&rdquo; (p. 83).<\/p>\n<p>Por lo tanto, el pastor debe tener mucho cuidado, para no adaptar su liderazgo al gusto de la &eacute;poca y convertirse en un simple profesional eclesi&aacute;stico, practicando servilmente los m&eacute;todos empresariales del mundo. Ya que el pastor que deja de lado sus funciones pastorales, seg&uacute;n el modelo b&iacute;blico, tarde o temprano se convierte en un ejecutivo, y su iglesia en una empresa muy semejante a las muchas que existen en el mundo.<\/p>\n<p>Rice (2000), hablando de las funciones pastorales, aplica la imagen central del pastor como gu&iacute;a espiritual &ldquo;a las varias funciones del ministerio: adoraci&oacute;n, liderazgo, cuidado pastoral, ense&ntilde;anza, cambio social y administraci&oacute;n&rdquo; (p. 16).<\/p>\n<h4>Descripci&oacute;n de funciones<\/h4>\n<p>La primera funci&oacute;n tiene que ver con la predicaci&oacute;n o proclamaci&oacute;n del evangelio. Powers (2006) menciona que &ldquo;la tarea de predicar del pastor abarca los mensajes que son tanto evangelizadores como de edificaci&oacute;n para la iglesia. En ambas dimensiones de la predicaci&oacute;n, el pastor tiene la oportunidad de apoyar la funci&oacute;n educativa de la iglesia&rdquo; (p. 362).<\/p>\n<p>El segundo &aacute;ngulo del ministerio pastoral tiene que ver con la ense&ntilde;anza. Calder&oacute;n (1982) menciona que &ldquo;en la predicaci&oacute;n se siembra; en cambio, en la ense&ntilde;anza se cultiva&rdquo; (p.16). Para Powers (2006), &ldquo;el pastor es el maestro principal de la iglesia y tiene que ser inquebrantable en su lealtad a la palabra segura que est&aacute; siendo ense&ntilde;ada&rdquo; (p. 362).<\/p>\n<p>La tercera funci&oacute;n de un pastor en la iglesia, tiene que ver con pastorear. Eso significa guiar, alimentar, proteger y nutrir. Pastorear requiere atenci&oacute;n al ministerio educativo de la iglesia a trav&eacute;s de la ense&ntilde;anza b&iacute;blica. De esta manera, el reba&ntilde;o puede recibir una dieta bien balanceada, estar protegido en contra de la falsa ense&ntilde;anza, ser dirigido a caminar rectamente y recibir fortaleza para la jornada diaria (Powers, 2006).<\/p>\n<p>La cuarta funci&oacute;n pastoral tiene que ver con la administraci&oacute;n. Garc&iacute;a (2011) comenta que una de las funciones m&aacute;s importantes del Pastor, es saber recibir la ayuda y direcci&oacute;n del Esp&iacute;ritu Santo y encontrar los dones y talentos en los miembros, para &ldquo;capacitarlos, entrenarlos, y supervisar su desarrollo&rdquo; (p. 261).<\/p>\n<h4>El don de la administraci&oacute;n en el ministerio pastoral<\/h4>\n<p>En nuestro af&aacute;n de querer administrar con &eacute;xito nuestras iglesias podemos correr los peligros de ser tan organizados que no demos lugar a la obra del Esp&iacute;ritu Santo, o que seamos tan m&iacute;sticos que dejemos todo a la direcci&oacute;n de Dios y procedamos sin planes.&nbsp; Por ello, creo que es importante analizar la administraci&oacute;n eclesi&aacute;stica como un don.<\/p>\n<p>En la Biblia (1 Co.12:28; Ro.12:8) se identifica el don espiritual de la administraci&oacute;n. La palabra griega para administraci&oacute;n es <em>kubernesis<\/em>, refiri&eacute;ndose a un capit&aacute;n de un nav&iacute;o o un timonel. En las antiguas versiones tambi&eacute;n es llamado <em>don de gobierno<\/em>.<\/p>\n<p>Anthony y Estep (2008) afirman que &ldquo;la importancia del timonel aumenta en tiempos de tempestad. El cargo de dirigir a la congregaci&oacute;n bien puede haberse desarrollado especialmente en emergencias&rdquo; (p. 12).<\/p>\n<p>Considerando estos conceptos, podemos definir que la administraci&oacute;n es un don de Dios, dado a individuos para prepararlos para servir en un papel de liderazgo. Por lo tanto, los pastores que tienen el don de administraci&oacute;n pueden hacer que la organizaci&oacute;n de una iglesia vaya en la direcci&oacute;n correcta. En s&iacute;ntesis, Tidwell (1985, p. 27) define la administraci&oacute;n eclesi&aacute;stica de esta manera:<\/p>\n<p>Es la gu&iacute;a provista por los l&iacute;deres de iglesia a medida que la conducen a usar sus recursos espirituales, humanos, f&iacute;sicos y financieros para que la iglesia alcance sus objetivos y cumpla su prop&oacute;sito reconocido. Es capacitar a los hijos de Dios que forman la iglesia para que lleguen a ser y hagan lo que pueden llegar a ser y hacer, por la gracia de Dios.<\/p>\n<p>&iquest;Pero qu&eacute; pasa si los pastores de hoy, no tienen el don de la administraci&oacute;n? Siguiendo el modelo b&iacute;blico, deber&iacute;an buscar a otros l&iacute;deres de iglesia que les alivien sus cargas, personas que tengan mejor discernimiento en asuntos de administraci&oacute;n. Macchia (2002) menciona que &ldquo;hay mucho m&aacute;s talento disponible en la iglesia de lo que la mayor&iacute;a supone&rdquo; (p. 190).<\/p>\n<p>Tomando la figura del timonel, es necesario mencionar que, para que el capit&aacute;n de un barco pueda hacer su trabajo a bordo tiene que contar con la colaboraci&oacute;n completa de toda la tripulaci&oacute;n. &iquest;No hay en esto una lecci&oacute;n fundamental que debemos aprender? Esto implica un desaf&iacute;o para los pastores especialmente para aquellos que pastorean distritos con m&uacute;ltiples iglesias.<\/p>\n<p>Lo que estamos queriendo decir es que el don de la administraci&oacute;n se puede desarrollar en la iglesia; para ello, el pastor tiene que trabajar con la gente y llevarse bien con las personas (De Vile, 1998, p. 8). Puede hacer esto de mejor manera, si ayuda a desarrollar las capacidades de sus liderados, preocup&aacute;ndose de manera personal por los asuntos de ellos; a fin de cuentas, &eacute;sta es la administraci&oacute;n b&iacute;blica en su mejor expresi&oacute;n. Esta declaraci&oacute;n es respaldada tambi&eacute;n por Comiskey (2011) quien sostiene: &ldquo;la administraci&oacute;n eficaz comienza cuidando y capacitando a los santos&rdquo; (p. 69).<\/p>\n<p>El don de la administraci&oacute;n lleva consigo la capacidad administrativa que se adquiere mediante el desarrollo del liderazgo. Cualquier l&iacute;der cristiano que sea colocado en responsabilidades de direcci&oacute;n y no trate de desarrollar su capacidad administrativa ser&iacute;a tan insensato como el pastor que tiene el don de predicar, pero no abre un libro para preparar el serm&oacute;n.<\/p>\n<h4>El don en la iglesia apost&oacute;lica<\/h4>\n<p>En la iglesia apost&oacute;lica era esencial que los predicadores y pastores escogieran a las personas que hab&iacute;an de llevar adelante la obra de Dios en las congregaciones locales (Roloff, 1999, pp. 525-527). Por ejemplo, se escogieron di&aacute;conos para llevar la ofrenda de amor a la iglesia de Jerusal&eacute;n .<\/p>\n<p>Por consiguiente, sugiero a los pastores que tienen que administrar muchas iglesias, estudiar con oraci&oacute;n estos principios administrativos, para administrar conforme al coraz&oacute;n de Dios. MacArthur (2011) menciona &ldquo;gran parte del Nuevo Testamento se escribi&oacute; con el fin expl&iacute;cito de instruir a iglesias y pastores sobre estas cuestiones&rdquo; (p. 28).<\/p>\n<p>En 1 Corintios 12, Pablo enfatiza tres veces que Dios es el dador de los dones, y que el prop&oacute;sito de los dones no fue el de un beneficio o superaci&oacute;n personal, sino para la edificaci&oacute;n de su iglesia. Hablando del don de la administraci&oacute;n, Wagner (1980) manifiesta que &ldquo;es la capacidad especial que Dios da a algunos miembros del Cuerpo de Cristo&rdquo; (p. 152), que les permite entender claramente los objetivos inmediatos y a largo plazo de una unidad particular del Cuerpo de Cristo, y dise&ntilde;ar y ejecutar planes efectivos para la consecuci&oacute;n de estos objetivos.<\/p>\n<h4>Cualidades espirituales<\/h4>\n<p>Debemos mencionar que para administrar la iglesia del Se&ntilde;or se requieren ciertas cualidades espirituales (Patte, 2010, pp. 926). Fasold (2000) sostiene que &ldquo;el liderazgo llevado por personas no regeneradas f&aacute;cilmente cae en la crueldad, la tiran&iacute;a y un af&aacute;n por dominar y controlar a los dem&aacute;s&rdquo; (p. 32).<\/p>\n<p>Graham (1992) afirma que el l&iacute;der &ldquo;no debe ser dictatorial, eg&oacute;latra o dogm&aacute;tico&rdquo; y que, en cambio, necesita ser &ldquo;cualquier cosa menos eso&rdquo;. En realidad, &ldquo;debe ser humilde, afable, cort&eacute;s, amable y lleno de amor; pero a veces tiene que actuar con suma firmeza&rdquo; (p. 173).<\/p>\n<p>El NT subraya la actitud de siervo como la caracter&iacute;stica principal del verdadero l&iacute;der cristiano. En este sentido, Bahamondes (2010) comenta: &ldquo;creo que los pastores, en su calidad de l&iacute;deres, deben detenerse y pensar en el estado actual de sus congregaciones. &iquest;Qu&eacute; podr&iacute;an hacer para mejorar lo que no est&aacute; funcionando?&rdquo; (p. 190).<\/p>\n<h4>Teolog&iacute;a de la administraci&oacute;n integrada al trabajo pastoral<\/h4>\n<p>El enfoque teol&oacute;gico de la administraci&oacute;n sugiere que la administraci&oacute;n integrada al trabajo pastoral es un ministerio <em>en<\/em> y <em>por<\/em> s&iacute; mismo; es m&aacute;s que un m&eacute;todo o un medio para lograr un fin, y es usado para el servicio y est&iacute;mulo de otros.<\/p>\n<p>Powers (2006) sostiene que &ldquo;la administraci&oacute;n es una parte integral de la relaci&oacute;n del pastor con el ministerio educativo de la iglesia. Algunos pastores ven esto como puramente secular y dudan en dedicarle tiempo a la administraci&oacute;n&rdquo; (p. 364).<\/p>\n<p>La falta de un enfoque teol&oacute;gico en la administraci&oacute;n pastoral trae como resultado una dicotom&iacute;a caracterizada por una falta de integraci&oacute;n entre la cultura teol&oacute;gica de la congregaci&oacute;n y la cultura administrativa. No podemos sostener nuestra teolog&iacute;a en una mano y la administraci&oacute;n en la otra. Las dos deben estar unidas, integradas en un enfoque consistente para dirigir el ministerio (Frank, 2007, pp. 32-53).<\/p>\n<p>Sucede muchas veces, en el trabajo pastoral, que se tiene que lidiar con algunos asuntos seculares que se introducen en la iglesia. Por ejemplo, cuando se recaudan fondos para construir iglesias o para alguna actividad de los j&oacute;venes. &iquest;Ser&aacute; que podemos utilizar m&eacute;todos seculares para motivar a la feligres&iacute;a a dar? &iquest;C&oacute;mo se integran estos m&eacute;todos a la exhortaci&oacute;n de Pablo a ofrendar con gozo?<\/p>\n<p>En estas situaciones cotidianas, es vital que el pastor integre la administraci&oacute;n desde el punto de vista teol&oacute;gico. Seg&uacute;n Criswell (1999), &ldquo;esto significa que el buen pastor ha de ser un buen administrador&rdquo; (p. 332).<\/p>\n<p>Por lo tanto, la integraci&oacute;n de la administraci&oacute;n en el trabajo pastoral debe dar gloria a Dios. Atkinson y Field (2004) afirman que &ldquo;a pesar de que ahora la humanidad est&aacute; ca&iacute;da, Dios sigue exigiendo que la administraci&oacute;n se lleve a cabo con justicia, diligencia, rectitud y fidelidad&rdquo; (p. 202).<\/p>\n<h4>Responsabilidades del trabajo pastoral<\/h4>\n<p>En toda empresa secular se elabora un documento que sirve como su declaraci&oacute;n fundamental para establecer su misi&oacute;n, su visi&oacute;n y sus valores centrales. Estos valores gu&iacute;an a la instituci&oacute;n a trav&eacute;s de los cambios del tiempo y de la cultura.<\/p>\n<p>Para el pastor de iglesia, la Biblia es el documento esencial en su trabajo ministerial; &eacute;sta sirve como plomada para las decisiones y funciones administrativas; es el principal lente por el cual deriva las pr&aacute;cticas y los principios administrativos para las actividades de la iglesia. Briner y Pritchard (1997) sostienen que &ldquo;no hay mejor ejemplo de esto, que los resultados sorprendentes que lograron los disc&iacute;pulos despu&eacute;s que Jes&uacute;s los dejara&rdquo; (p. 64).<\/p>\n<p>Tener un enfoque teol&oacute;gico de la administraci&oacute;n nos ayuda a cumplir las responsabilidades pastorales con &eacute;xito. A continuaci&oacute;n, enumerar&eacute; algunas de ellas:<\/p>\n<ol>\n<li>Supervisar la iglesia local.<\/li>\n<li>Supervisar la administraci&oacute;n de disciplina.<\/li>\n<li>Conciliar las disputas entre cristianos.<\/li>\n<li>Predicar y ense&ntilde;ar la Palabra .<\/li>\n<li>Establecer una estructura y un proceso de discipulado.<\/li>\n<li>Velar por el buen nombre de la iglesia local.<\/li>\n<li>Cuidar los bienes y equipos asignados.<\/li>\n<li>Acudir a las reuniones y capacitaciones ministeriales acordadas.<\/li>\n<li>Enviar informes mensualmente.<\/li>\n<li>Mantener la identidad doctrinal de la iglesia.<\/li>\n<li>Mantenerse actualizado teol&oacute;gica y acad&eacute;micamente.<\/li>\n<li>Implementar un plan de visitaci&oacute;n integral, etc.<\/li>\n<\/ol>\n<p>El trabajo pastoral, independientemente del &aacute;rea en la que sirve, tiene una profunda responsabilidad ante Dios. Administrar las organizaciones eclesi&aacute;sticas dentro de los l&iacute;mites presentados claramente en su Palabra es una solemne responsabilidad.<\/p>\n<p>Sin embargo, se requiere cierto grado de aptitud hermen&eacute;utica para interpretar correctamente los principios b&iacute;blicos sobre la administraci&oacute;n. Sin una interpretaci&oacute;n fiel de ella no existe esperanza de una aplicaci&oacute;n correcta.<\/p>\n<p>Macchia (2002) sostiene que &ldquo;pensar y planear estrat&eacute;gicamente nos ayudar&aacute; a lograr una iglesia cristoc&eacute;ntrica, buscar la integraci&oacute;n de la voluntad de Dios, la singularidad de nuestra propia iglesia, y las responsabilidades como l&iacute;deres&rdquo; (p. 197).<\/p>\n<p>Finalmente, el pastor de la iglesia local tiene un papel fundamental en la ejecuci&oacute;n del plan de Dios de esparcir su gloria a todas las naciones. Si el pastor tiene visi&oacute;n, conocimiento y herramientas adecuadas, la iglesia se movilizar&aacute; activamente y como resultado tendremos m&aacute;s obreros, m&aacute;s oraci&oacute;n y m&aacute;s sustento financiero para llevar adelante la obra de Dios.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1_84YARt4ax0qSfFoclzvPiTUabdCiu0P\/view?usp=sharing\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Descargue el archivo en PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci&oacute;n El estudio de la administraci&oacute;n ha sido ampliamante aplicado en la esfera secular por muchos a&ntilde;os, pero, &iquest;qu&eacute; en cuanto a la iglesia local? &iquest;Tienen algunos de estos enfoques no cristianos aplicaci&oacute;n en el contexto de una organizaci&oacute;n eclesi&aacute;stica? 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