{"id":5585,"date":"2021-06-24T17:14:55","date_gmt":"2021-06-24T17:14:55","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/?p=5585"},"modified":"2021-06-25T11:05:27","modified_gmt":"2021-06-25T11:05:27","slug":"al-ministrar-a-la-sociedad-posmoderna-debemos-ser-postmodernos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/es\/al-ministrar-a-la-sociedad-posmoderna-debemos-ser-postmodernos\/","title":{"rendered":"AL MINISTRAR A LA SOCIEDAD POSMODERNA, \u00bfDEBEMOS SER POSTMODERNOS?"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h2><b>Al Ministrar a la Sociedad Posmoderna,<\/b><\/h2>\n<p><b>&iquest;Debemos Ser Posmodernos?<\/b><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1ni1HK0Kf1VkKThwheSDKOeqdpW2dUwPC\/view?usp=sharing\">PDF<\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Eduardo M. Velardo<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Pastor en La Matanza, Buenos Aires<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Durante los siglos XVIII y XIX, el pensamiento cient&iacute;fico emp&iacute;rico produjo cambios y reemplazos en los fundamentos filos&oacute;ficos del pensamiento cristiano sostenido por siglos.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">137<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> El adventismo surge a mediados del siglo XIX, cuando la cultura occidental experimentaba un acelerado proceso de secularizaci&oacute;n. Sin lugar a dudas, la cultura occidental ha sufrido alteraciones en su perspectiva filos&oacute;fica. En armon&iacute;a con estos antecedentes, Gilles Lipovetsky hace referencia a una nueva modernidad coincidente con la &ldquo;civilizaci&oacute;n del deseo&rdquo;, que se construy&oacute; durante la segunda mitad del siglo XX.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">138<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1><b><i>La civilizaci&oacute;n del deseo<\/i><\/b><\/h1>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoy la cultura occidental est&aacute; desafiando el perfil moderno del pensamiento, que hizo hincapi&eacute; en la objetividad y la certeza absoluta. Las distinciones de la modernidad entre sujeto y objeto, conocimiento y opini&oacute;n y ciencia y superstici&oacute;n, est&aacute;n siendo borrosas en el clima posmoderno contempor&aacute;neo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">139<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Durante la modernidad el &ldquo;deber&rdquo; estaba por encima del deseo, es decir que frente a una responsabilidad que un individuo deb&iacute;a abordar, indistintamente de su sexualidad y edad, e incluso, le agradase o no hacerla, se responsabilizaba porque era &ldquo;su deber&rdquo;. Hoy el deseo y el placer parecen desplazar al compromiso y el &ldquo;deber&rdquo;.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El hombre posmoderno habitante de la civilizaci&oacute;n del deseo y el placer, es descripto por Enrique Rojas como el &ldquo;hombre <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light&rdquo;. <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">Un ser que todo le interesa, pero a nivel fr&iacute;volo; no es capaz de hacer la s&iacute;ntesis de aquello que percibe. Todo se torna en &eacute;l delicado, leve, banal y permisivo; ha visto tantos<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">137<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Fernando Canale, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iquest;Adventismo secular? C&oacute;mo entender la relaci&oacute;n entre estilo de vida y salvaci&oacute;n <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Lima, Per&uacute;: Universidad Peruana Uni&oacute;n, 2012), 25.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">138<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Gilles Lipovetsky, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">La felicidad Parad&oacute;jica <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Barcelona: Editorial Anagrama, 2007), 7.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">139<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Kwabena Donkor, &ldquo;Should We Be Postmodern to Minister to Postmoderns?&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministry<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">74.5 (2002): 28.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">cambios, tan r&aacute;pidos y en un tiempo tan breve, que acu&ntilde;a en su vida la frase &ldquo;todo vale&rdquo;, &ldquo;qu&eacute; m&aacute;s da&rdquo; o &ldquo;las cosas han cambiado&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">140<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Refiri&eacute;ndose a la posmodernidad Miroslav Pujic explica: &ldquo;El t&eacute;rmino &lsquo;pos&rsquo; significa &lsquo;despu&eacute;s&rsquo;; y &lsquo;moderno&rsquo; significa &lsquo;actual&rsquo;, &lsquo;ahora&rsquo;; algo que pertenece al tiempo presente. As&iacute;, podemos definir la expresi&oacute;n posmoderno como &lsquo;m&aacute;s all&aacute; del tiempo presente&rsquo;; es decir, identifica a personas que viven la experiencia de constante cambio.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">141<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> En el transcurso de unos decenios, la sociedad consumista ha alterado los estilos de vida y las costumbres, ha puesto en marcha una nueva jerarqu&iacute;a de objetivos y una nueva forma de relacionarse con las cosas y con el tiempo, con uno mismo y con los dem&aacute;s.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">142<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1><b><i>Implicaciones culturales posmodernas<\/i><\/b><\/h1>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El posmodernismo representa el polo &ldquo;superestructural&rdquo; de una sociedad que emerge de un tipo de organizaci&oacute;n uniforme, dirigista y que, para ello, mezcla los &uacute;ltimos valores modernos, realza el pasado y la tradici&oacute;n, revaloriza lo local y la vida simple, disuelve la preeminencia de la centralidad, disemina los criterios de lo verdadero y del arte, legitima la afirmaci&oacute;n de la identidad personal conforme a los valores de una sociedad personalizada en la que lo importante es ser uno mismo, en la que cualquiera tiene derecho a la ciudadan&iacute;a y al reconocimiento social, en la que ya nada debe imponerse de un modo imperativo y duradero, en la que todas las opciones, todos los niveles pueden cohabitar sin contradicci&oacute;n ni postergaci&oacute;n.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">143<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">140<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Enrique Rojas, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El hombre light una vida sin valores <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Buenos Aires: Editorial Planeta, 1995), 11.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">141<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Miroslav Pujic, &ldquo;Evangelismo para hoy&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministerio Adventista <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">62.365 (2014):18-21. Pujic es Director del Ministerio para los Posmodernos de la Divisi&oacute;n Transeuropea de la Iglesia Adventista.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">142<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver Lipovetsky, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">La felicidad Parad&oacute;jica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 7; Luis E. Alonso, &ldquo;Sociolog&iacute;a de la moda o moda en la sociolog&iacute;a: El concepto de la hipermodernidad en la obra de Gilles Lipovetsky&rdquo;, en <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sociolog&iacute;as en tiempos de transformaci&oacute;n social <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(ed. Eduardo B. Alastuey; Madrid: Centro de Investigaciones Sociol&oacute;gicas, 2012), 25-43.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">143<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> La cultura posmoderna es descentrada y heter&oacute;clita, materialista y psi, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espont&aacute;nea, espectacular y creativa; el futuro no tendr&aacute; que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario, desarrollar&aacute; las l&oacute;gicas duales, la correspondencia flexible de las antinomias. Gilles Lipovetsky, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">La Era del Vaci&oacute; <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Barcelona: Editorial Anagrama, 2000), 11.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Eduardo A. Kuckelkorn, en su art&iacute;culo &ldquo;Job, o la teolog&iacute;a desde la dignidad humana. Anotaciones imprescindibles&rdquo;, describe el sufrimiento de Job desde la concepci&oacute;n cultural del honor. Por ejemplo, destacando que hoy, el valor cultural dominante en Occidente es la dignidad humana, plasmada en c&oacute;digos como &ldquo;los derechos humanos universales&rdquo;, &ldquo;los derechos de los ni&ntilde;os&rdquo;, y otros afines. En el mundo posmoderno lo es el &eacute;xito. En cambio para oriente el valor supremo de la vida humana lo ocupa el honor. Honor y verg&uuml;enza son &ldquo;los valores centrales en el mundo mediterr&aacute;neo en general y tambi&eacute;n en la Biblia&rdquo;. El honor es por eso una percepci&oacute;n social, inseparable de lo que conocemos como reputaci&oacute;n, que se expresa como &ldquo;su buen nombre&rdquo;. Kuckelkorn, finaliza su pensamiento diciendo que Job en la etapa que pierde sus bienes siente que &iexcl;ni siquiera Dios est&aacute; de su lado! Ya que la prosperidad se consideraba una bendici&oacute;n divina, y reafirmaba su honorabilidad.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">144<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Seg&uacute;n Rojas, el pensamiento posmoderno es indiferente, no se aferra a nada, no tiene verdades absolutas ni creencias firmes, y s&oacute;lo demanda excesiva informaci&oacute;n, aunque no sepa para qu&eacute;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">145<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> La frivolidad y el ascenso del ego&iacute;smo humano constituyen algunos de los males de nuestro tiempo (e.g. la inestabilidad conyugal, la ausencia de ideales, la p&eacute;rdida de los valores, etc).<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">146<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Desde la perspectiva humana podemos inferir, en primera instancia, un fracaso anticipado a la hora de emprender actividades de evangelismo interno y externo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Zygmunt Bauman declara: &ldquo;El h&aacute;bitat posmoderno ofrece pocas oportunidades de actuar conforme a la sabidur&iacute;a posmoderna. Los medios para actuar colectiva y globalmente han sido desacreditados, desmantelados o se han perdido&rdquo;. <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">147<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> El ideal moderno de subordinaci&oacute;n de lo individual a las reglas racionales colectivas ha sido pulverizado, el proceso de personalizaci&oacute;n ha promovido y encarnado masivamente un valor fundamental, el de la realizaci&oacute;n personal.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">148<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los posmodernistas utilizan el t&eacute;rmino &ldquo;narrativa&rdquo; para describir un sistema de creencias y valores que legitiman una sociedad actuando como una<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">144<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Eduardo A. Kuckelkorn, &ldquo;Job, o la teolog&iacute;a desde la dignidad humana. Anotaciones imprescindibles&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Theologica Xaveriana <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">60.170 (2010): 379-380.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">145<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Rojas, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El hombre light una vida sin valores<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 89.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">146<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ib&iacute;d., 90.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">147<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Zygmunt Bauman, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&Eacute;tica Posmoderna<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. (Madrid: Siglo XXI Editores, 2009), 286.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">148<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Lipovetsky, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">La Era del Vaci&oacute;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 7.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">fuerza que une a esa sociedad. Una narrativa (es decir, el sistema de creencias que mantiene unida a la sociedad) es &ldquo;magn&iacute;fico&rdquo; cuando es integral para explicar y proporcionar significado a lo que la sociedad hace y cree.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">149<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Con respecto a las implicaciones culturales posmodernas el adventismo no es la excepci&oacute;n, Fernando Canale dice: &ldquo;en la actualidad, administradores de la iglesia, profesores universitarios y pastores est&aacute;n afrontando los desaf&iacute;os filos&oacute;ficos, cient&iacute;ficos y culturales de la modernidad y posmodernidad. Atra&iacute;dos por estas corrientes de pensamientos, algunos l&iacute;deres presionan a la iglesia en b&uacute;squeda de infiltrar un estilo de vida for&aacute;neo e hibrido al seno teol&oacute;gico adventista&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">150<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> De esta manera la contextualizaci&oacute;n debe ser considerada y no desestimada a la hora de realizar la misi&oacute;n.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><b>Posmodernismo: un desaf&iacute;o evangelizador<\/b><\/h2>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&iquest;C&oacute;mo podr&iacute;a el pensamiento y la conducta posmoderna atraer a l&iacute;deres de un movimiento internacionalmente fundado sobre las bases de las Sagradas Escrituras? Por cierto esto no sucede de forma repentina. Seg&uacute;n Canale, podr&iacute;a decirse que el proceso de secularizaci&oacute;n en el adventismo lleva, al menos, unos cincuenta a&ntilde;os.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">151<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> La contextualizaci&oacute;n o adaptaci&oacute;n del mensaje adventista a la cultura posmoderna, en primera instancia ha de ser un desaf&iacute;o relevante a la hora de la evangelizaci&oacute;n. Por otro lado, si no est&aacute; claro el mensaje adventista se corre el riesgo de ser seducidos al punto de finalizar en un fracaso misional.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1><b><i>Evangelizaci&oacute;n adaptativa<\/i><\/b><\/h1>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Al instrumentar adaptaciones evangelizadoras al mensaje de salvaci&oacute;n, acorde a las Creencias Fundamentales de la iglesia Adventista del 7&ordm; D&iacute;a, las expectativas de contaminaci&oacute;n teol&oacute;gica y eclesial ser&aacute;n de menor incidencia. Por su parte, si no se es teol&oacute;gicamente riguroso a la hora de interactuar con el posmodernismo, los &iacute;ndices de exposici&oacute;n al fracaso ser&aacute;n muy elevados.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La m&aacute;s acentuada dificultad se encuentra en la interpretaci&oacute;n o reinterpretaci&oacute;n de los Escritos Sagrados. Las Creencias Fundamentales, est&aacute;n sujetas a una revelaci&oacute;n progresiva. Esto no implica que en la b&uacute;squeda de hallar<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">149<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Donkor, &ldquo;Should We Be Postmodern to Minister to Postmoderns?&rdquo;, 1.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">150<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Canale, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iquest;Adventismo secular?<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 26.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">151<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ib&iacute;d.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">mayor claridad teol&oacute;gica, se caiga en desmedro del mensaje adventista. Sino todo lo contrario. Por ejemplo: si los temas en cuesti&oacute;n son presentados a trav&eacute;s del protocolo eclesial correspondiente, no habr&aacute; dificultad tanto en el liderazgo como en la membres&iacute;a en aceptar lo dispuesto por la iglesia adventista mundial.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El alcanzar al pr&oacute;jimo con un fin salv&iacute;fico, requiere de una instrucci&oacute;n teol&oacute;gica equilibrada, sabiendo que la sociedad posmoderna a la cual nos dirigimos cuenta con algunas caracter&iacute;sticas peculiares. En relaci&oacute;n al hombre <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, Enrique Rojas describe seis caracter&iacute;sticas distintivas de su perfil que describen al ser humano occidental de manera asombrosa: (1) Es un ser materialista al hecho de ganar mucho dinero; (2) hedonista: en b&uacute;squeda de pasarla bien a costa de lo que sea, apuntando a la muerte de los ideales; (3) permisivo: arrasa los mejores prop&oacute;sitos e ideales; (4) revolucionario sin finalidad y sin programa: la &eacute;tica permisiva sustituye a la moral; (5) relativo: todo es relativo y subjetivo; (6) consumista: representa la formula posmoderna de la libertad.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">152<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Este perfil, evidentemente, discrepa del pretendido &ldquo;estilo de vida adventista&rdquo;.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Antonio Cruz, muestra la variaci&oacute;n e inconstancia religiosa del hombre posmoderno al decir: &ldquo;Hoy abunda el individuo religioso que es un tiempo cristiano, algunas veces budista, unos a&ntilde;os disc&iacute;pulo de Krihna&hellip;&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">153<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Considerando la posmodernidad y el modelo de misi&oacute;n, In Sik Hong dice: &ldquo;Ya que en los tiempos posmodernos la gente pierde su confianza en lo hasta ahora &lsquo;cre&iacute;ble y confiable&rsquo; y se dirige hacia lo &lsquo;incre&iacute;ble&rsquo;, nuestra cuesti&oacute;n es: &iquest;c&oacute;mo recuperar la credibilidad perdida?&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">154<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Frente a esta problem&aacute;tica Hans K&uuml;ng plantea disponer de una mente abierta y dispuesta a salir de las estructuras de las denominaciones religiosas en b&uacute;squeda del ecumenismo como soluci&oacute;n a esta problem&aacute;tica posmoderna.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">155<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &iquest;Entonces el hombre posmoderno es inalcanzable?<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">152<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Rojas, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El hombre light una vida sin valores<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 14-15.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">153<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Antonio Cruz, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Posmodernidad. El Evangelio ante el desaf&iacute;o del bienestar <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Terrassa: Editorial CLIE, 1996), 169-176.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">154<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> In Sik Hong, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iquest;Una iglesia posmoderna?: En busca de un modelo de iglesia y misi&oacute;n en la era posmoderna <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001), 117.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">155<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Hans K&uuml;ng, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Teolog&iacute;a para la postmodernidad: fundamentaci&oacute;n ecum&eacute;nica <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Madrid: Editorial Alianza, 1998), 162-164.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De ninguna manera, debe elaborarse una estrategia acorde a la necesidad, sin que por ello se vea alterada la teolog&iacute;a de vida adventista.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1><b><i>Apostas&iacute;a creciente &iquest;un efecto posmoderno?<\/i><\/b><\/h1>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El posmodernismo asume muchas formas diferentes, pero todas estas variaciones pueden ser usadas productivamente como intentos de explicar la incapacidad de la raz&oacute;n para resolver las preguntas fundamentales de la vida humana&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">156<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> El hombre <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">puede cambiar su &ldquo;filosof&iacute;a de vida&rdquo; optando por la lealtad a los principios, la perseverancia en los ideales nobles, la tenacidad en mantener los criterios de conducta a pesar de los cambios sociales abruptos y cotidianos. Cualquier observador de los sucesos hist&oacute;ricos y del estilo de vida adventista del s&eacute;ptimo d&iacute;a reconoce que hoy no es lo que sol&iacute;a ser.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">157<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para la Iglesia Adventista Del S&eacute;ptimo D&iacute;a, en su conjunto, la apostas&iacute;a es un motivo de preocupaci&oacute;n y estudio. La secretar&iacute;a de la Uni&oacute;n Argentina de los Adventistas del S&eacute;ptimo D&iacute;a advierte, en sus registros de miembros, un elevado porcentaje de apostas&iacute;a en todos sus campos eclesi&aacute;sticos durante los &uacute;ltimos cincuenta a&ntilde;os.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">158<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Es importante destacar que la iglesia adventista no es una &ldquo;iglesia ap&oacute;stata&rdquo;, sino que sufre apostas&iacute;a. El secularismo est&aacute; en la sociedad presente y la membres&iacute;a no est&aacute; exenta de verse afectada por el posmodernismo: &ldquo;El hombre <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">no es un religioso ni ateo, sino que &eacute;l ha construido una forma particular de espiritualidad seg&uacute;n su perspectiva. &Eacute;l es qui&eacute;n decide lo que est&aacute; bien y lo que est&aacute; mal y su anhelo de infinito empieza por una satisfacci&oacute;n materialista y finaliza fabricando una &eacute;tica a su medida.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">159<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&Aacute;ngel M. Rodr&iacute;guez, muestra su preocupaci&oacute;n al analizar la polarizaci&oacute;n de ideas dentro del adventismo. Tambi&eacute;n advierte los peligros del sincretismo religioso, se&ntilde;alando algunos de ellos: (1) diferencias lit&uacute;rgicas, (2) &eacute;nfasis en la<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">156<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Heath White. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El posmodernismo: c&oacute;mo entender el mundo contempor&aacute;neo <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 2007), 51.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">157<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Canale, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iquest;Adventismo secular?<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 27.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">158<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Roberto Gull&oacute;n, Secretario de la Uni&oacute;n Argentina, entrevistado por el autor, Buenos Aires, 10 de diciembre de 2013.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">159<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Rojas, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El hombre light una vida sin valores<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 154-155.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">interpretaci&oacute;n prof&eacute;tica, (3) diferencias en cuanto al estilo de vida, (4) la unidad en cuanto a las Creencias Fundamentales y la misi&oacute;n de la iglesia, (5) los riesgos del crecimiento de iglesia y (7) el peligro del congregacionalismo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">160<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> De acuerdo con este panorama descriptivo, entendemos que el liderazgo adventista debe ser precavido y competente a la hora de capacitar a sus l&iacute;deres.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>Adventismo y posmodernismo: puntos convergentes y divergentes<\/b><\/p>\n<h1><b><i>Puntos convergentes<\/i><\/b><\/h1>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Podemos observar dentro de la propuesta posmoderna algunos puntos convergentes con el adventismo: (1) el respeto por los derechos humanos, (2) el respeto por la vida privada, (3) el &eacute;nfasis sobre el cuidado del medio ambiente, (4) el aporte a la salud preventiva (5) el &eacute;nfasis en la alimentaci&oacute;n <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">o bajas calor&iacute;as y el ejercicio f&iacute;sico y, (6) la lucha por la libertad de expresi&oacute;n, entre algunas otras. El adventismo apoya, difunde y trabaja, desde sus distintos departamentos eclesiales estas propuestas. Entonces &iquest;Cu&aacute;l es el peligro? Para responder debemos observar tambi&eacute;n los puntos divergentes que est&aacute;n hermanados con los puntos convergentes.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1><b><i>Puntos divergentes<\/i><\/b><\/h1>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Podemos observar dentro de la propuesta posmoderna algunos puntos divergentes con el adventismo: (1) la concepci&oacute;n relativa de la Sagradas Escrituras, (2) la p&eacute;rdida de valores, (3) la relatividad y subjetividad a la hora de evaluar los sucesos de la vida, (4) la falta de credibilidad en un liderazgo que demande compromiso, (5) el estilo de vida a la carta, basado en el deseo y el placer, (6) la descalificaci&oacute;n de la vida conyugal prolongada en el tiempo, (7) la composici&oacute;n de una familia no necesariamente acorde al modelo b&iacute;blico, (8) hablar de revoluci&oacute;n sin finalidad y sin programa, (9) la &eacute;tica permisiva sustituye a la moral y, (10) el uso de la sexualidad sin l&iacute;mites, entre otros aspectos que podr&iacute;an sumarse a esta lista.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En resumen, entre los puntos convergentes y divergentes se aprecia desde el posmodernismo un enfoque dual a la hora de expresar su filosof&iacute;a de vida. Por ejemplo, al hablar de libertad de expresi&oacute;n se cree contar con el derecho de decir<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">160<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &Aacute;ngel M. Rodr&iacute;guez, &ldquo;Polarizaci&oacute;n teol&oacute;gica: causas y tendencias&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministerio Adventista<\/span><\/i><\/p>\n<ol start=\"59\">\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> N&deg; 350 (septiembre-octubre 2011): 13-19.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">cualquier cosa sin reparar cuando, donde, a qui&eacute;n y, de qu&eacute; forma se dice una verdad o una difamaci&oacute;n. Incluso sin medir o evaluar sus consecuencias. Los puntos convergentes del posmodernismo son el soporte que busca justificar sus puntos divergentes. De esta manera evade la recriminaci&oacute;n al no considerarse responsable o comprometido con las situaciones que lo circundan.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><b>Resumen y conclusiones<\/b><\/h2>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En los &uacute;ltimos quince a&ntilde;os aproximadamente, Am&eacute;rica Latina y en el &uacute;ltimo lustro Europa occidental ha sufrido los desbastadores efectos de la pol&iacute;tica neoliberal. Esta crisis de instituciones pol&iacute;ticas y comerciales, entre otras, no exime a las instituciones religiosas. La globalizaci&oacute;n ha posibilitado entre tantas otras cosas, lograr transferir soluciones y conflictos. En esta oportunidad transfiri&oacute; el descr&eacute;dito del liderazgo en todos los niveles, cuestionando la credibilidad y procedencia del mensajero y el mensaje. Por ello, las nuevas generaciones exigen hoy, revindicar los espacios perdidos a causa de un liderazgo cuestionado en todos los &aacute;mbitos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Zygmunt Bauman, declara que es dif&iacute;cil asistir ese vac&iacute;o debido a la crisis posmoderna que muestra sus falencias corporativas, y lo que Gilles Lipovetsky confirma al decir que las reglas racionales colectivas han sido pulverizadas debido al individualismo excesivo. Tambi&eacute;n, In Sik Hong se&ntilde;ala que en los tiempos posmodernos la gente pierde su confianza en lo que hasta ahora era &ldquo;cre&iacute;ble y confiable&rdquo;. Por su parte Eduardo A. Kuckelkorn a partir de su an&aacute;lisis de la vida de Job, describe la diferencia existente entre la mentalidad oriental, que induce al hombre a vivir por el honor, en contraste con la mentalidad occidental que promueve, como prioridad, ser un hombre de &eacute;xito.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Heath White explica la incapacidad de la raz&oacute;n para resolver las preguntas fundamentales de la vida humana. Antonio Cruz, se&ntilde;ala que el hombre posmoderno est&aacute; en b&uacute;squeda de un cristianismo a la carta. Hans K&uuml;ng plantea poseer una mente abierta y dispuesta a trabajar en b&uacute;squeda del ecumenismo. Enrique Rojas ve con preocupaci&oacute;n el estilo de vida posmoderno y, sugiere realizar un plan de recuperaci&oacute;n del hombre <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">161<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"><br>\n<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Miroslav Pujic, sugiere desde la Biblia y en base a su experiencia con grupos posmodernos, que el evangelismo de la amistad es un camino altamente efectivo para alcanzar a la mente posmoderna. Fernando Canale, si bien advierte de los peligros del secularismo y del posmodernismo dentro y fuera del &aacute;mbito eclesial adventista, propone alcanzar al hombre posmoderno sin que por ello debamos menoscabar el adventismo. Humberto Rasi expresa que el trabajar con el secularismo y el neopante&iacute;smo parece ser muy dif&iacute;cil, pero destaca que solo a trav&eacute;s de una fe cristiana y un estilo de vida coherente el evangelio puede ser muy efectivo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">162<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Y en relaci&oacute;n a la polarizaci&oacute;n &Aacute;ngel M. Rodr&iacute;guez nos previene en cuanto a causas y tendencias, invitando al liderazgo de la iglesia a permanecer fieles al adventismo al momento de abordar al individuo contempor&aacute;neo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Creo que el adventismo, cuenta con una propuesta b&iacute;blico-teol&oacute;gica evangelizadora y salv&iacute;fica que puede llenar el vac&iacute;o existencial de la generaci&oacute;n &ldquo;posmoderna&rdquo;. La Biblia nos presenta a Dios ingresando en la historia humana, present&aacute;ndose como Salvador y Se&ntilde;or. Por m&aacute;s de una d&eacute;cada de ministerio pastoral, he observado en la sociedad y en la poblaci&oacute;n eclesi&aacute;stica, una necesidad motivacional y real en la cual colocar sus fundamentos. El posmodernismo, el secularismo entre otras filosof&iacute;as de vida, no cubren el vac&iacute;o existencial que reclama el hombre contempor&aacute;neo. Como tambi&eacute;n no es necesario consumir sustancias para saber sobre sus efectos nocivos. En cambio, s&iacute; creo, que es inexcusable ejercer adaptaciones en cuanto a la presentaci&oacute;n del plan de salvaci&oacute;n en el posmodernismo. Los cambios se suscitan cuando el &ldquo;hombre <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">light&rdquo; <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">o &ldquo;posmoderno&rdquo;, al enfrentar sus crisis, puede contar con un adventismo cercano en la asistencia pero lejano en sus principios.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El adventismo puede, desde la valorizaci&oacute;n cultural y regional, invitar al hombre posmoderno a abandonar su &ldquo;filosof&iacute;a de vida&rdquo;. Debido a que el ser humano por naturaleza necesita vivir bajo una estructura de normas que contribuya a su diario vivir, incluso contra su deseo. Es por ello que el secreto, por as&iacute; llamarlo, est&aacute; en el &ldquo;estilo de vida&rdquo; o, mejor dicho, en una &ldquo;teolog&iacute;a de vida&rdquo; basada en las Sagradas Escrituras.<\/span><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Al Ministrar a la Sociedad Posmoderna, &iquest;Debemos Ser Posmodernos? 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