1 de dezembro de 20201 de dezembro de 2020

Estrutura Literária

by in Art - Teologia Bíblica
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Estrutura Literária

ESTRUTURA LITERÁRIA – UMA CHAVE PARA INTERPRETAR A REVELAÇÃO

Kenneth A. Strand

 

A tendência recente para uma melhor aplicação da literatura apocalíptica, incluindo o livro do Apocalipse, é interessante e bem vinda. Mas em relação à interpretação das mensagens do Apocalipse, os resultados parecem tão diversos como sempre, a julgar pelas várias discussões e comentários que continuam aparecendo.

Com isso trataremos amplamente de uma preocupação hermenêutica vital, que com muita frequência tem sido negligenciada ou ignorada na interpretação do Apocalipse; a saber, a questão da estrutura literária do livro. Embora esta seja nossa abordagem aqui, deve-se enfatizar que ela deve ser considerada como uma ferramenta, além de, não excluindo, outras preocupações vitais como o tempo, o lugar e o propósito da escrita; os contextos históricos e literários relevantes para a composição e suas mensagens; o simbolismo e as imagens usadas; e muitos outros assuntos que poderiam ser mencionados.

Estrutura quiástica na revelação

Uma análise cuidadosa do livro do Apocalipse torna aparente que existem correlativos ou contrapartes entre a primeira parte do livro e a última parte, não apenas quanto aos símbolos específicos usados ​​(que às vezes aparecem um tanto aleatoriamente), mas também com respeito ao conteúdo geral e temas apresentados em seções inteiras do material. Essas seções correlativas ou de contrapartida aparecem em ordem inversa, formando assim o que é conhecido como uma estrutura quiástica comparável ao paralelismo em verso tão conhecido como uma das formas em que ocorre a poesia hebraica do Antigo Testamento.

Essa estrutura é claramente evidente no diagrama abaixo, que apresenta, é claro, apenas um esboço tentativo para o livro:

  1. Prólogo (1:1-11)
  2. A igreja – militante (1:12-3*22)
  3. A obra de Deus para a salvação da humanidade – em andamento (4:1-8:1)
  4. As forças que se opõem ao povo de Deus:
  5. Avisado – as trombetas (8:2-11:18)
  6. A cena de batalha em andamento, com os poderes do mal lançando ofensivas (11:19-14:20)
  7. As forças que se opõem ao povo de Deus:
  8. Punido – taça com as pragas (15:1-16:21)
  9. A cena da batalha terminada, com os poderes do mal sendo julgados (17:1-18:24)
  10. A obra de Deus para a salvação da humanidade – concluída (19:1-21:4)
  11. A igreja – triunfante (21:5-22:5)
  12. Epílogo (22:6-21)

Prólogo e epílogo (1:1-11 e 22:6-21). Como se lê as seções introdutórias e conclusivas do livro de Apocalipse, certos paralelos tornam-se imediatamente aparentes. Por exemplo, em ambas as seções, o propósito do livro é indicado (revelar coisas a serem feitas em breve; ver 1:1 e 22:6); a linha de transmissão é declarada (veja os mesmos versos); o tema duplo é apresentado (a parousia de Cristo e Cristo como “Alfa e Ômega”; ver 1:7, 8 e 22:12, 13); uma bênção é pronunciada sobre aqueles que ouvem as mensagens (1:3 e 22:7); e uma referência é feita às igrejas (1:11 e 22:16).

Mas esse tipo de paralelismo interessante não está de forma alguma restrito ao prólogo e ao epílogo. À medida que avançamos nas mensagens específicas da parte principal do livro, descobrimos que há uma linha divisória básica no final do capítulo 14, que separa as mensagens em duas divisões principais que têm seções paralelas em ordem inversa. Para essas seções nos voltamos agora.

A igreja – militante e triunfante (1:12-3:22 e 21:5-22:5). A seção de Apocalipse de 1:12 a 3:22 pode ser intitulada a “igreja militante”, enquanto a seção de 21:5 a 22:5 descreve a “igreja triunfante”. Na primeira dessas seções, promessas são feitas ao vencedor; e, neste último, destacam-se os cumprimentos das promessas. Existem, por exemplo, referências à árvore da vida (2:7 e 22:2), o livro da vida (3:5 e 21:27), a Nova Jerusalém (3:12 e 21:10), ao nome de Deus sendo escrito em Seu povo (3:12 e 22:4), e o trono (3:21 e 22:3). Entre os paralelos adicionais que completam o quadro estão os seguintes: referência ao brilho de Cristo (1:16 e 21:23), menção de Cristo como “o primeiro e o último” ou o “Alfa e Ômega” (1:17, 2:8; e 21:6), e menção específica de vencedores (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; e 21:7). É significativo que em cada uma dessas seções o povo de Deus seja retratado – na primeira, com suas faltas e tribulações e com exortações para superar; e, no segundo, como vencedores que receberam as recompensas prometidas na seção anterior.

A obra de Deus para a salvação da humanidade – em andamento e concluída (4:1-8:1 e 19:1-21:4). À medida que avançamos para as próximas seções no início do livro e no final, encontramos mais uma vez temas e cenários paralelos: em ambas podem ser encontradas o cenário básico de um trono, quatro criaturas vivas e vinte e quatro anciãos, tendo canções de louvor (ver 4:2-11; 5:8-14; e 19:4-7). Na seção anterior, há uma sequência destacada por elementos como os quatro cavaleiros e as almas sob o altar clamando: “Até quando, ó Soberano Senhor… não julgas, nem vingas o nosso sangue…?” (6:1-8:1; observe especialmente 6:10). Isso é equilibrado na seção posterior por uma visão de Cristo como o cavaleiro vitorioso em um cavalo branco, e por uma aclamação a Deus porque “julgou a grande meretriz” (Babilônia) e porque “vingou o sangue dos seus servos” (19:1-21; ver especialmente 19:1, 2, 11-16). Outras características paralelas entre essas duas seções incluem roupas brancas dadas ao povo de Deus (7:9-14 e 19:8) e a aflição ou destruição das várias categorias de homens na terra (6:15-17 e 19:17, 18).

As forças que se opõem ao povo de Deus (8:2-14:20 e 15:1-18:24). Seguindo novamente para o início do livro e para o final, há em ambas as divisões do Apocalipse outra apresentação paralela – desta vez em uma sequência dupla: na primeira seção, as sete trombetas de advertência são seguidas pelo drama envolvendo o dragão e as duas bestas (8:2-14:20); e na segunda, as sete taças da ira são seguidas pelo julgamento das forças do mal (15:1-18:24). A semelhança entre as trombetas e as taças é facilmente reconhecida, pois em cada trombeta ou taça o alvo ou item central é o mesmo – a terra (8:7 e 16:2), o mar (8:8 e 16:3), rios e fontes (8:10 e 16:4), e os corpos celestes ou o sol (8:12 e 16:8), escuridão (9:2 e 16:10), o rio Eufrates (9:14 e 16:12), e o anúncio do governo de Cristo ou a declaração “está feito” (11:15 e 16:17). Também quando se observa o dragão e a besta semelhante ao leopardo de Apocalipse 12 e 13 em comparação com a besta de cor escarlate do capítulo 17, a notável semelhança desses animais por terem sete cabeças e dez chifres é imediatamente aparente. Além disso, uma mulher é proeminente em ambas as cenas – a mulher vestida de sol no capítulo 12:1, e em contraste com a prostituta no capítulo 17. Além disso, ambas as seções fazem referência à queda de Babilônia (14:8 e 18:2).

História e escatologia. Deve-se notar que as seções anteriores do Apocalipse retratam a cena histórica (uma época em que os poderes do mal se opõem e perseguem o povo de Deus), enquanto a segunda parte principal descreve a era do julgamento escatológico (uma época em que os poderes do mal são punidos e quando o povo de Deus é finalmente e totalmente justificado). Parece que as duas principais divisões do livro foram propositalmente padronizadas após o duplo tema de (1) Cristo como “Alfa e Ômega”, o que dá garantia de Sua presença com Seu povo nesta era histórica; e (2) a promessa da volta de Cristo, quando Ele recompensará a cada homem de acordo com suas obras (ver 1:7, 8 e 22:12, 13). Corresponde também à declaração em 1:19 de que João deve escrever as coisas que viu, “e as que são, e as que hão de acontecer depois destas”; isto é, coisas pertencentes à presente era histórica e coisas relacionadas à consumação escatológica.

Mas, além desse padrão amplo que divide o livro do Apocalipse em duas partes principais, pode-se notar que em cada uma das duas divisões principais existem padrões de recapitulação. Na primeira divisão principal, começando com a seção da sala do trono e terminando com o drama envolvendo o dragão e as duas bestas, há uma sequência que pode ser ilustrada da seguinte forma (adaptada de minha apresentação em Interpretando o Livro do Apocalipse, p. 48):

Deus trabalha pela salvação do homem, 4:1-8:1

  1. Visão vitoriosa: a sala do trono do Céu; o Cordeiro digno de abrir o livro, 4:1-5:14
  2. Primeiros seis selos, 6:1-17
  3. Destaque nos últimos eventos: a obra de selamento; a grande multidão, 7:1-17
  4. Clímax glorioso: o sétimo selo, 8:1

Advertências para o rebelde, 8:2-11, 18

  1. Visão vitoriosa: incenso misturado à oração dos santos, 8:2-5
  2. Primeiras seis trombetas, 8:7-9:21
  3. Destaque nos últimos eventos: o anjo e o rolo; o templo e as duas testemunhas, 10:1-11:14
  4. Clímax glorioso: sétima trombeta, 11:15-18

Luta, 11:19-14:20

  1. Visão vitoriosa: o templo aberto e arca, 11:19
  2. Forças malignas atacam o povo de Deus, 12:1-13:18
  3. Destaque sobre os últimos eventos: os 144.000 resgatados; as três mensagens angélicas, 14:1-12
  4. Clímax glorioso: a colheita na Terra, 14:14-20

Da mesma forma, quando olhamos para a última divisão principal do capítulo 15 em diante, fica claro que também aqui há um padrão de recapitulação. Por exemplo, no capítulo 17, a descrição do julgamento da Babilônia e a referência às águas nas quais a mulher Babilônia se assenta (ver particularmente os versículos 1 e 15) têm a intenção clara de explicar as pragas da sexta e sétima taças, que se referiram ao Eufrates (o rio ou “águas” da Babilônia) e ao julgamento da Babilônia (ver especialmente 16:12, 19). Por outro lado, descobrimos que uma parte do capítulo 17 também recebe sua própria recapitulação e explicação no capítulo 20. Em 17: 8, a besta de sete cabeças do abismo é descrita como surgindo do abismo e indo para a perdição (destruição final); e em 17:11 esta besta é referida como tendo existência como uma oitava cabeça, que “é de” (ou “abraça”) os sete, antes de sua morte. O capítulo 20 reitera e expande este quadro, pois o antigo dragão, Satanás, está no abismo durante o milênio, e quando sai do abismo no final dos “mil anos” engana as nações (está implícito no versículo 5 que os mortos iníquos ressuscitam no final do milênio). Esta situação, com Satanás pessoalmente no comando de todas as forças do mal de todos os tempos históricos, dá à besta a existência mais uma vez sob a “oitava” cabeça, ou seja, Satanás, que foi o instigador, perpetrador e inspirador do poder da besta em todas as suas formas anteriores. A “perdição” vem quando o dragão é lançado “para dentro do lago de fogo e enxofre, onde já se encontram não só a besta como também o falso profeta” (20:10).

Princípios de interpretação

Com a estrutura literária do livro amplamente exposta diante de nós, que implicações podem ser extraídas do ponto de vista dos princípios interpretativos?

Em primeiro lugar, é importante que as mensagens e os simbolismos individuais no livro do Apocalipse sejam tratados não apenas dentro da estrutura de seu contexto imediato, mas também com a devida consideração à divisão principal particular do livro em que são encontrados – seja o histórico ou escatológico (ou prólogo ou epílogo, se for o caso). Assim, por exemplo, uma interpretação amilenista que considera os “mil anos” em Apocalipse 20 como um símbolo da era cristã é imediatamente considerada inválida; pois se fosse esse o significado, os “mil anos” teriam sido apresentados na divisão histórica do livro anterior ao capítulo 15, não na divisão escatológica.

Uma palavra de cautela talvez seja necessária aqui, no entanto: o fato de que as perspectivas nas duas principais divisões do Apocalipse são histórica e escatológica não impedem a ocorrência de algumas séries históricas que culminam em um clímax escatológico, como indicado em nosso esboço acima. Além disso, nas divisões escatológicas, dois tipos de itens históricos aparecem ocasionalmente: (1) explicações, como a da besta no deserto e suas cabeças e chifres em 17:9-12; e (2) exortações, como em 16:15 e 18:4.

Em segundo lugar, deve-se reconhecer que a interpretação adequada não pode ser direta em nenhum sentido que destruísse a divisão principal entre as partes histórica e escatológica. Assim, historicistas que encontrariam apenas uma sequência em linha reta desde a igreja primitiva até a consumação final, preteristas que fariam o mesmo para o período antigo ou futuristas que veriam um desenvolvimento de eventos em linha reta limitado a um curto período do tempo no fim da história da Terra – tudo isso seria uma injustiça à dupla divisão básica do livro do Apocalipse.

Terceiro, um procedimento que veria sequências de recapitulação em cada divisão principal pareceria estar em harmonia com a estrutura geral pretendida. Assim, para a primeira divisão principal, há sequências históricas repetidas que vão desde o tempo do profeta até a consumação e cobrem diferentes aspectos da situação histórica. Este tipo de interpretação, aliás, encontra um paralelo em outra literatura apocalíptica, como o livro de Daniel do Antigo Testamento intimamente relacionado com seu paralelismo nos capítulos 2, 7, 8, 9 e 10-12. E deve ser reconhecido, também, que há recapitulação nas cenas da segunda divisão principal do Apocalipse – recapitulação dentro de uma estrutura escatológica em vez de histórica.

Concluindo, pode-se afirmar que as diretrizes hermenêuticas como as indicadas acima são de fato importantes, mas também deve ser reiterado que elas devem ser tomadas em conjunto com, e não com exclusão de, outros princípios vitais para a interpretação.

 

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