{"id":1142,"date":"2015-04-15T05:54:10","date_gmt":"2015-04-15T05:54:10","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=1142"},"modified":"2015-04-13T12:04:27","modified_gmt":"2015-04-13T12:04:27","slug":"igrejas-abertas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/igrejas-abertas\/","title":{"rendered":"Igrejas abertas"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3><em>Construindo minist&eacute;rios para&nbsp;as necessidades comunit&aacute;rias<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">O livro do Apocalipse retrata o Esp&iacute;rito e a igreja convidando pessoas para que ou&ccedil;am a mensagem do evangelho e aceitem Cristo como Salvador (Ap 22:17). Esse convite pode tamb&eacute;m ser analisado no &acirc;mbito da miss&atilde;o, do ponto de vista t&eacute;cnico, que implica m&eacute;todos b&iacute;blicos personalizados, aprovados pelo Esp&iacute;rito e usados pela igreja, a fim de atrair pessoas a experimentar as b&ecirc;n&ccedil;&atilde;os e os deveres da comunidade de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O convite do Apocalipse &eacute; confiado aos crist&atilde;os onde quer que eles escolham partilhar o evangelho. Normalmente, esse processo de chamado &eacute; desenvolvido dentro da pr&oacute;pria igreja, onde a gra&ccedil;a de Cristo &eacute; estruturada e desenvolvida por meio de minist&eacute;rios diversos, criados especificamente para atender as necessidades da comunidade. Este artigo apresenta uma descri&ccedil;&atilde;o da casa-igreja no antigo mundo greco-romano, especialmente em Roma, e a constru&ccedil;&atilde;o de minist&eacute;rios, aplicando &agrave;s igrejas de hoje a experi&ecirc;ncia relatada em Atos 6:1-3.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Na Roma antiga<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre as v&aacute;rias ferramentas de divulga&ccedil;&atilde;o pelo relacionamento interpessoal, muitos estudiosos consideram as casas-igrejas o &acirc;mago dos m&eacute;todos evangel&iacute;sticos, onde o Esp&iacute;rito e a igreja transmitem o convite da salva&ccedil;&atilde;o. Esse conceito tamb&eacute;m &eacute; confirmado no Novo Testamento (Rm 16:5; 1Co 16:19; Cl 4:15).[1] Essas ferramentas tamb&eacute;m operam como instrumento de nutri&ccedil;&atilde;o mission&aacute;ria. Esses grupos entrela&ccedil;aram e reuniram crentes novos e antigos, como uma koinonia, propagando a mensagem de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A igreja crist&atilde; n&atilde;o foi a primeira a criar pequenos grupos como ferramenta mission&aacute;ria. Na verdade, os adeptos das religi&otilde;es de mist&eacute;rio de Dion&iacute;sio e Mitra foram os primeiros a usar essa estrat&eacute;gia.[2] Do primeiro ao quarto s&eacute;culo d. C., o Mitra&iacute;smo, por exemplo, realizava suas reuni&otilde;es em casas particulares, pequenos santu&aacute;rios ou templos-caverna chamados mithrae.[3] Calcula-se que, somente em Roma, havia aproximadamente 680 ou mais desses pequenos locais de reuni&atilde;o mitraica, dedicados ao seu deus-sol. A maioria dos participantes era composta por soldados romanos.[4]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No primeiro s&eacute;culo de Constantino, a quase inexist&ecirc;ncia de templos crist&atilde;os p&uacute;blicos, tais como na Roma antiga e outras prov&iacute;ncias, foi a mola propulsora para a abertura das casas-igrejas.[5] Outra possibilidade para a multiplica&ccedil;&atilde;o dessa metodologia na comunidade judaico-crist&atilde; no territ&oacute;rio palestino est&aacute; relacionada &agrave; destrui&ccedil;&atilde;o do templo de Jerusal&eacute;m. Essa constru&ccedil;&atilde;o ic&ocirc;nica era, de certa forma, um polo de atra&ccedil;&atilde;o ao encontro espiritual de crist&atilde;os judeus, at&eacute; que fosse destru&iacute;da em 70 d.C. (At 2:46; 3:1-3; 5:20, 25; 21:26-29; 22:17; 24:12, 18; 26:21). As casasigrejas tamb&eacute;m eram centro de preserva&ccedil;&atilde;o dos textos antigos. Algumas das casas maiores tinham bibliotecas particulares, onde manuscritos eram mantidos e preservados.[6] Mais tarde, durante a persegui&ccedil;&atilde;o aos crist&atilde;os no tempo do imperador Diocleciano, em 303 d.C., tamb&eacute;m foi determinada a destrui&ccedil;&atilde;o dessas cole&ccedil;&otilde;es particulares.[7]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Falando sobre templos pag&atilde;os, somente em Roma havia aproximadamente 31 pr&eacute;dios dedicados a diversos deuses. At&eacute; certo ponto, a diversidade de deuses e deusas contribuiu para um compartilhamento de sacerd&oacute;cio entre templos. No per&iacute;odo imperial, um sacerdote romano podia ministrar cultos e rituais lit&uacute;rgicos em templos de diferentes divindades, sem ser considerado ap&oacute;stata ou herege. Afinal de contas, os templos p&uacute;blicos tradicionais compunham um sistema de culto subordinado ao Estado romano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alguns desses templos tinham um <em>modus operandi<\/em> diferenciado quando funcionavam com portas abertas. O templo de Janus, tido como deuschefe do pante&atilde;o romano, abria as portas somente quando os romanos estavam em guerra. Segundo uma tradi&ccedil;&atilde;o, durante o per&iacute;odo da rep&uacute;blica antiga, depois da morte de J&uacute;lio C&eacute;sar, um templo constru&iacute;do em sua homenagem era mantido com as portas abertas durante a maior parte do tempo, a fim de que todos os cidad&atilde;os romanos pudessem ver a est&aacute;tua constru&iacute;da em homenagem a ele.[8] Entretanto, os crist&atilde;os organizavam seus encontros em casas pequenas, focalizando a comunh&atilde;o e o testemunho, a exemplo dos ensinamentos e da vida de Cristo. Eles tamb&eacute;m utilizavam esses pontos de encontro como locais de culto durante a persegui&ccedil;&atilde;o e inexist&ecirc;ncia de templos. Hoje, casas-igrejas s&atilde;o parte de um estilo de vida de muitas igrejas em todo o mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De acordo com relat&oacute;rio da Associa&ccedil;&atilde;o Geral da Igreja Adventista, at&eacute; junho de 2012, havia 73.526 igrejas e 67.276 grupos no mundo.[9] Em dezembro do mesmo ano, a Divis&atilde;o Sul-Americana relatou a exist&ecirc;ncia de 11.614 igrejas e 13.167 grupos em seu territ&oacute;rio. Em termos percentuais, em rela&ccedil;&atilde;o ao total de igrejas pelo mundo, essa Divis&atilde;o det&eacute;m pouco mais de 15,7% de igrejas. Com rela&ccedil;&atilde;o aos grupos, a DSA tem cerca de 17,2% do total existente no mundo.[10] Esses locais de culto t&ecirc;m a grande responsabilidade de compartilhar o evangelho na circunvizinhan&ccedil;a, no bairro e na comunidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O conceito de pequenos grupos tamb&eacute;m pode ser adaptado por meio de diferentes minist&eacute;rios semanais, capacitados pela opera&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;&shy;rito no estabelecimento de igrejas, facilitando a participa&ccedil;&atilde;o e o envolvimento de muitos membros.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Minist&eacute;rio apost&oacute;lico<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Durante o primeiro s&eacute;culo a.C., os templos pag&atilde;os ficavam abertos durante a maior parte do dia. Em contrapartida, atualmente, muitas igrejas crist&atilde;s, inclusive a igreja adventista, abrem suas portas tr&ecirc;s ou quatro vezes por semana, a menos que haja alguma programa&ccedil;&atilde;o especial. Por&eacute;m, uma das estrat&eacute;gias pelas quais as igrejas podem alcan&ccedil;ar as respectivas comunidades e vizinhan&shy;&ccedil;a &eacute; a elabora&ccedil;&atilde;o de projetos e minist&eacute;rios que atendam as necessidades dessas comunidades. A igreja &eacute; o local em que a forma&ccedil;&atilde;o de pequenos grupos pode facilitar o contato com as pessoas. Considerando que o ser humano constantemente sofre e luta com alguma dificuldade, durante a semana, uma congrega&ccedil;&atilde;o local pode oferecer minist&eacute;rios que proporcionem al&iacute;vio e esperan&ccedil;a &agrave;s pessoas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na igreja primitiva, isso foi eficaz quando a multiplica&ccedil;&atilde;o de membros se tornou um desafio a ser contornado. Muitas vi&uacute;vas necessitavam de um minist&eacute;rio voltado para as necessidades delas (At 6:1-5). A expectativa de vida havia sido encurtada por causa de guerras, pragas, problemas de sa&uacute;de, entre outros. A men&ccedil;&atilde;o a vi&uacute;vas pode refletir alto &iacute;ndice de mortalidade entre judeus durante o per&iacute;odo helen&iacute;stico por causa desses fatores. Nessa antiga sociedade, &ldquo;garotas eram, pelo menos, dez anos mais jovens que os futuros maridos, algumas vezes, entre a elite, at&eacute; mais, uma vez que eram envolvidos interesses pol&iacute;ticos&rdquo;.[11]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em Atos 6:1-3, devem ser notados tr&ecirc;s aspectos do assistencialismo &agrave;s vi&uacute;vas: (1) &ldquo;escolham entre voc&ecirc;s sete homens de bom testemunho, cheios do Esp&iacute;rito&rdquo;; (2) para uma &ldquo;distribui&ccedil;&atilde;o di&aacute;ria&rdquo;, e (3) para &ldquo;servir &agrave;s mesas&rdquo;. Esse servi&ccedil;o de caridade era destinado &agrave; popula&ccedil;&atilde;o mais pobre da comunidade.[12] O termo &ldquo;di&aacute;rio&rdquo; originalmente aparece apenas aqui, em todo o Novo Testamento.[13] Essa &uacute;nica ocorr&ecirc;ncia do voc&aacute;bulo pode acrescentar certa complexidade &agrave; forma pela qual esse assistencialismo foi exercido. A distribui&ccedil;&atilde;o di&aacute;ria podia ser feita para atender especificamente &agrave; necessidade moment&acirc;nea, ou atrav&eacute;s da organiza&ccedil;&atilde;o de refei&ccedil;&otilde;es comunit&aacute;rias. Alguns autores favorecem essa &uacute;ltima possibilidade.[14]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&Eacute; fato que os pobres existir&atilde;o sempre (Mt 26:11). Entretanto, o termo &ldquo;pobre&rdquo; tamb&eacute;m &eacute; biblicamente aplicado &agrave; necessidade mais profunda do ser, que indica desejo pela salva&ccedil;&atilde;o (Mt 5:3; Ap 3:17). Algumas das principais inquieta&ccedil;&otilde;es do ser humano est&atilde;o relacionadas &agrave; expectativa do futuro, sa&uacute;de, paz interior, harmonia familiar e outras, que somente ser&atilde;o plenamente supridas na segunda vinda de Cristo. Por&eacute;m, a solu&ccedil;&atilde;o encontrada pelos ap&oacute;stolos pode ser adaptada &agrave; realidade atual, atrav&eacute;s da elabora&ccedil;&atilde;o de minist&eacute;rio que assista &agrave;s comunidades onde as igrejas est&atilde;o localizadas. Deve-se lembrar que o tipo de pessoas da comunidade determinar&aacute; a estrat&eacute;gia de trabalho a ser empregada.[15] Isso se harmoniza com a metodologia de ensino de Jesus. Ele atendia as necessidades das pessoas, ent&atilde;o as convidava para segui-Lo.[16]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esse tipo de minist&eacute;rio n&atilde;o deve ser ofuscado por nenhum outro meio de evangelismo p&uacute;blico ou pessoal, mas deve ser instrumento para a efic&aacute;cia destes. &Eacute; importante lembrar que Atos 6:1-3 &eacute; a descri&ccedil;&atilde;o de uma&nbsp;situa&ccedil;&atilde;o historicamente contextualizada, espec&iacute;fica daquela &eacute;poca. O livro de Atos n&atilde;o &eacute; um manual de igreja. Ele retrata como o Esp&iacute;rito estava libertando a comunidade crist&atilde; primitiva da exclusividade judaica e promovendo-a como movimento mission&aacute;rio sem fronteiras. Assim, a flexibilidade de aplica&ccedil;&atilde;o homil&eacute;tica do conceito de casas-igrejas, em nossos dias, deve respeitar esse processo.[17]<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Passos estrat&eacute;gicos<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os escritos de Ellen G. White, referentes &agrave; miss&atilde;o, refletem uma abordagem integral do que &eacute; mais importante para que a igreja se mantenha constantemente trabalhando. Ela menciona que a igreja deve ser ensinada a trabalhar tanto para os de dentro como para os de fora[18] e fala de grupos estabelecidos para atender prop&oacute;sitos diversos, bem como sobre evangelismo integrado, onde todos os departamentos da igreja est&atilde;o comprometidos com o prop&oacute;sito para o qual foram criados.[19] Para ela, &ldquo;educa&ccedil;&atilde;o&rdquo;, &ldquo;evangelismo&rdquo;, &ldquo;sa&uacute;de&rdquo; e &ldquo;mordomia&rdquo; s&atilde;o elementos importantes e necess&aacute;rios para o cumprimento dos prop&oacute;sitos de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com isso em mente, sugerimos os passos seguintes para a forma&ccedil;&atilde;o de minist&eacute;rios em grupos a ser desenvolvidos no plano de igrejas abertas:<\/p>\n<ul>\n<li>Escolher pessoas capazes e dispostas a trabalhar no projeto.<\/li>\n<li>Formar uma equipe de trabalho.<\/li>\n<li>Desenvolver um plano de pesquisa e visita&ccedil;&atilde;o, a fim de conhecer as necessidades da comunidade.<\/li>\n<li>Definir quantos e quais minist&eacute;rios ser&atilde;o desenvolvidos.<\/li>\n<li>Orar em favor dos mission&aacute;rios que atender&atilde;o ao chamado para servir.<\/li>\n<li>Convidar profissionais qualificados para treinar os volunt&aacute;rios nas diversas &aacute;reas de trabalho selecionadas.<\/li>\n<li>Estabelecer semin&aacute;rios ou oficinas para desenvolver os minist&eacute;rios.<\/li>\n<li>Realizar nova etapa de visita&ccedil;&atilde;o &agrave; comunidade, informando e divulgando a data de in&iacute;cio e os dias de realiza&ccedil;&atilde;o dos diversos semin&aacute;rios.<\/li>\n<li>Estabelecer uma estrat&eacute;gia para a continuidade.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre as sugest&otilde;es de temas para os semin&aacute;rios, enumeramos: Semin&aacute;rios para gestantes, cursos para deixar de fumar, culin&aacute;ria vegetariana, controle do estresse, como lidar com a depress&atilde;o, palestras sobre sa&uacute;de, aconselhamento familiar, cursos para noivos, semin&aacute;rios contra abuso e viol&ecirc;ncia, atividades para a terceira idade, cursos de ingl&ecirc;s ou outro idioma, alfabetiza&ccedil;&atilde;o de adultos, entre outras. &Eacute; indispens&aacute;vel que as instru&ccedil;&otilde;es sejam ministradas por especialistas credenciados nas respectivas &aacute;reas. A introdu&ccedil;&atilde;o de temas b&iacute;blicos deve ser feita da maneira mais atraente e com a ades&atilde;o volunt&aacute;ria dos participantes. O momento certo para essa introdu&ccedil;&atilde;o &eacute; vari&aacute;vel. Em alguns casos, as pessoas se mostram mais receptivas e logo aceitam sem dificuldade. Em outros casos, &eacute; preciso mais tempo e paci&ecirc;ncia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Possivelmente, congrega&ccedil;&otilde;es maiores t&ecirc;m facilidade para desenvolver maior n&uacute;mero de minist&eacute;rios, por causa da capacidade f&iacute;sica e da maior disponibilidade de profissionais especializados. Cada igreja deve trabalhar de acordo com a pr&oacute;pria realidade, mas &eacute; certo que, quanto maior for o n&uacute;mero de minist&eacute;rios desenvolvidos, durante mais dias a igreja permanecer&aacute; aberta na semana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, lembre-se: Estamos em guerra contra o mal. Igrejas de portas abertas oferecendo minist&eacute;rios diversos podem n&atilde;o apenas ajudar socialmente as pessoas, mas tamb&eacute;m a experimentar o amor de Cristo atrav&eacute;s da bondade e do amor dos membros locais. O grande conflito est&aacute; quase terminando. Igrejas crist&atilde;s t&ecirc;m aberto suas portas, porque estamos em guerra contra as for&ccedil;as do mal e precisamos oferecer esperan&ccedil;a &agrave;s comunidades que nos cercam. Imagine o que acontecer&aacute; se houver v&aacute;rios minist&eacute;rios funcionando em suas igrejas. O desenvolvimento desse empreendimento exige um grupo de pessoas comprometidas que, com ora&ccedil;&atilde;o e planejamento, possam identificar as necessidades comunit&aacute;rias ao seu redor e abrir-lhe as portas da salva&ccedil;&atilde;o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refer&ecirc;ncias: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 O conceito de &ldquo;casa&rdquo; encontrado em outras passagens do Novo Testamento (At 2:46; 8:3; 20:20 e outras) tamb&eacute;m &eacute; empregado por alguns autores para designar e justificar a estrat&eacute;gia da casa-igreja propriamente dita. No entanto, no caso de persegui&ccedil;&atilde;o, pode apenas se aplicar aos crist&atilde;os que, de fato, eram bem conhecidos nos respectivos bairros por causa de seu estilo de vida, f&eacute; e servi&ccedil;os de caridade. Esse aspecto seria um modo f&aacute;cil de localizar as casas e os locais de habita&ccedil;&atilde;o. Para mais esclarecimento sobre o conceito casa-igreja, ver Chigwell Christian Fellowship em www.house-church.org<br>\n2 B&iacute;blia Arqueol&oacute;gica NVI, &ldquo;An Ilustred walk through Biblical History and Culture &lsquo;Religions Mystery&rsquo;&rdquo; (Grand Rapids: Zondervan, 2005, 1921).<br>\n3 Lewis Mitopfe, &ldquo;Archaeological indications on the origins of Roman Mithraism&rdquo;, em Uncovering Ancient Stones: Essays in Memory of H. Neil Richardson (Eisenbrauns, 1994), p. 147-158.<br>\n4 Roger Beck, &ldquo;The pagan shadow of Christ&rdquo;, BBC, 17\/02\/2011, dispon&iacute;vel em http:\/\/ www.bbc.co.uk\/history\/ancient\/romans\/ paganshadowchrist_article_01.shtml, acessado em 16\/03\/2013.<br>\n5 Arthur G. Patzia, The Making of the New Testament: Origin, Collection, Text &amp; Canon (Downers Grove: InterVarsity, 2011), p. 26, 27.<br>\n6 Ibid., p. 27.<br>\n7 Lee M. MacDonald, &ldquo;The biblical canon: its origin, transmission and authority&rdquo;, em Arthur G. Patzia, Ibid., p. 27.<br>\n8 H. H. Shullard, Festivals and Ceremonies of the Roman Republic (aspects of greek and roman life) (Cornell University Press, 1981), p. 38-40, 52-58, 70, 71.<br>\n9 Escrit&oacute;rio de Arquivos, Statistics and Research of the General Conference of Seventh-day Adventists, 30\/06\/2012, dispon&iacute;vel em http:\/\/SeventhDayAdventist.org, acessado em 18\/02\/2013.<br>\n10 Divis&atilde;o Sul-Americana, em Adventist Church Management System, 12 de dezembro de 2012.<br>\n11 Richard A. Horsley, Christian Origins. People&rsquo;s History of Christianity (Mine&aacute;polis: Fortress Press, 2010).<br>\n12 F. F. Bruce, The Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 119-121.<br>\n13 Marvin R. Vincent, TDNT. 5 Pr. 2009.<br>\n14 Gerhard Kittel, TDNT, reimpress&atilde;o de 2006.<br>\n15 Ellen G. White, Evangelismo, p. 821, 822.<br>\n16 ___________, A Ci&ecirc;ncia do Bom Viver, p. 143.<br>\n17 Wilson Paroschi, VII Simp&oacute;sio B&iacute;blicoTeol&oacute;gico Sul-Americano: Teologia e Metodologia da Miss&atilde;o, editado por Elias Brazil de Souza, (CEPLIB, 2011), p. 343-369.<br>\n18 Ellen G. White, Testemunhos Seletos, v. 3, p. 84.<br>\n19 Russell Burril, Como Reavivar a Igreja do S&eacute;culo 21 (Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005). Ver tamb&eacute;m Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 7, p. 21, 22.<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Construindo minist&eacute;rios para&nbsp;as necessidades comunit&aacute;rias O livro do Apocalipse retrata o Esp&iacute;rito e a igreja convidando pessoas para que ou&ccedil;am a mensagem do evangelho e aceitem Cristo como Salvador (Ap 22:17). 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