{"id":1295,"date":"2015-06-03T05:16:32","date_gmt":"2015-06-03T05:16:32","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=1295"},"modified":"2015-05-19T18:22:07","modified_gmt":"2015-05-19T18:22:07","slug":"todo-o-israel-sera-salvo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/todo-o-israel-sera-salvo\/","title":{"rendered":"\u201cTodo o Israel sera\u0301 salvo\u201d"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>O plano divino da salvac&#807;a&#771;o inclui pessoas de todos os povos e rac&#807;as, desde que a aceitem pela fe&#769; em Jesus Cristo<\/em><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos capi&#769;tulos 9-11 da epi&#769;stola aos romanos, Paulo trata com o lugar dos judeus e gentios no plano de salvac&#807;a&#771;o de Deus. Enquanto contrasta a rejeic&#807;a&#771;o (por parte de Israel) de Jesus como Messias com a aceitac&#807;a&#771;o dEle pelos gentios, o apo&#769;stolo faz uma surpreendente declarac&#807;a&#771;o: &ldquo;E, assim, todo o Israel sera&#769; salvo&rdquo; (Rm 11:26). Tomadas apressadamente, essas palavras parecem indicar que, em algum tempo futuro, e de alguma forma, toda a nac&#807;a&#771;o judaica sera&#769; salva. Muitos inte&#769;rpretes creem justamente assim.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 19\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<div class=\"page\" title=\"Page 19\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Eles pressupo&#771;em um tipo de conversa&#771;o apocali&#769;ptica da nac&#807;a&#771;o literal de Israel e a restaurac&#807;a&#771;o do reino davi&#769;dico justamente antes da segunda vinda de Jesus.[1] Alguns ate&#769; sugerem que Deus valoriza tanto os judeus que eventualmente os salvara&#769; em bases diferentes da salvac&#807;a&#771;o dos gentios.[2] Outros te&#770;m argumentado que, nessa passagem, &ldquo;Israel&rdquo; significa o nu&#769;mero total de crentes judeus atrave&#769;s dos tempos, ou o remanescente judeu-crista&#771;o.[3] Outra interpretac&#807;a&#771;o dos primeiros se&#769;culos crista&#771;os e&#769; que &ldquo;Israel&rdquo; representa o novo Israel espiritual, ou seja, a igreja composta de todos os que sa&#771;o salvos pela grac&#807;a de Deus, sejam judeus ou gentios, de todas as eras e rac&#807;as.[4]<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 19\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">O que Paulo realmente esta&#769; dizendo nessa passagem?<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 19\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(60.000000%, 12.000000%, 12.000000%);\">Quem e&#769; &ldquo;Israel&rdquo; <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Embora muito popular em alguns ci&#769;rculos,[5] a ideia de que &ldquo;Israel&rdquo; aqui se refere a&#768; igreja como um todo tem pouco apoio exege&#769;tico. Embora seja verdade que em outros lugares Paulo parece aludir ao que e&#769; costumeiramente chamado de &ldquo;Israel espiritual&rdquo; (Rm 2:28, 29; Gl 3:6-9, 26-29; 6:16; Ef 2:14), o argumento decisivo contra a leitura desse conceito, nessa passagem, e&#769; o contexto de Romanos 9-11.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aqui, em cada uma das ocorre&#770;ncias, o termo <span style=\"font-style: italic;\">Israel <\/span>incontestavelmente se refere ao Israel e&#769;tnico,[6] especialmente o contexto imediato do capi&#769;tulo 11, que distingue claramente gentios de Israel (v. 25). Primeiramente, os capi&#769;tulos 9-11 falam da falha do Israel e&#769;tnico em obter a salvac&#807;a&#771;o. Ale&#769;m disso, no ini&#769;cio do capi&#769;tulo 11, os gentios sa&#771;o explicitamente distinguidos dos judeus e&#769;tnicos: gentios sendo enxertados a&#768; oliveira enquanto os judeus, como ramos naturais, sa&#771;o quebrados.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 19\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Na verdade, o argumento de que Israel, no verso 26, inclui crentes gentios exige que Paulo mude subitamente para um novo significado do termo <span style=\"font-style: italic;\">Israel<\/span>, pois, no verso 25, ele diz ter havido um endurecimento parcial a Israel, ate&#769; que a plenitude dos gentios fosse alcanc&#807;ada. Enta&#771;o, parece o&#769;bvio que, no verso 26, &ldquo;Israel&rdquo; se refere ao Israel e&#769;tnico distinto dos gentios. Isso e&#769; confirmado pelo verso 28, onde esta&#769; presente a distinc&#807;a&#771;o entre os judeus e&#769;tnicos e os gentios.[7]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quanto a&#768; afirmac&#807;a&#771;o de que o termo &ldquo;Israel&rdquo; nessa passagem se refere apenas ao remanescente judeu-crista&#771;o, ou o eleito dentro do Israel e&#769;tnico, a principal objec&#807;a&#771;o vem do contexto. Sem du&#769;vida, o tema do remanescente e&#769; proeminente na Escritura, particularmente em Romanos (Rm 9:6-8; 11:1-6), mas nesse capi&#769;tulo, o remanescente na&#771;o e&#769; Israel. E&#769; apenas parte de Israel, pois na&#771;o inclui &ldquo;os mais&rdquo; (v. 7), isto e&#769;, aqueles que na&#771;o creram em Jesus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entretanto, mais significativo e&#769; o fato de que a preocupac&#807;a&#771;o de Paulo nesses capi&#769;tulos na&#771;o e&#769; quanto ao remanescente, mas aos restantes, os descrentes de Israel. Para ele, o remanescente apenas mostra a continuidade da miserico&#769;rdia de Deus e que Israel, como um todo, na&#771;o foi rejeitado (v. 1-5). Justamente porque alguns te&#770;m crido, incluindo o pro&#769;prio Paulo, ele antecipa a plena inclusa&#771;o de judeus que permanecem na descrenc&#807;a (v. 12).<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 20\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Isso significa que o remanescente na&#771;o esgota o significado do verso 26. Limitar a expectativa de todo Israel ao remanescente ja&#769; salvo poderia tornar irrelevante todo o capi&#769;tulo 11.[8]<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(60.000000%, 12.000000%, 12.000000%);\">Significado de &ldquo;todo&rdquo; <\/span><\/p>\n<p>Com respeito a&#768; palavra <span style=\"font-style: italic;\">todo<\/span>, parece claro que seu significado na&#771;o e&#769; cada indivi&#769;duo judeu e, portanto, na&#771;o pode se referir a uma salvac&#807;a&#771;o nacional ou por atacado de Israel. Essa posic&#807;a&#771;o tambe&#769;m pode ser demonstrada do contexto, pois a expectativa de Paulo na&#771;o era &ldquo;todos&rdquo; mas que apenas &ldquo;alguns&rdquo; poderiam ser salvos (v. 14, 17), e isso se na&#771;o persistissem na descrenc&#807;a (v. 23). Para Paulo, a salvac&#807;a&#771;o dos judeus na&#771;o e&#769; inevita&#769;vel nem e&#769; coletiva, mas individual e tem que ver com a decisa&#771;o de aceitar Jesus Cristo.[9]<\/p>\n<p>Alguns te&#770;m observado que a necessidade de crer em Jesus para salvac&#807;a&#771;o na&#771;o e&#769; mencionada em Romanos 11, implicando que os judeus podem ser salvos com base em algo diferente, ou seja, a observa&#770;ncia da lei. Entretanto, Romanos 11 na&#771;o pode ser separado do contexto dos capi&#769;tulos 9-11 e da epi&#769;stola como um todo. O que preocupava o apo&#769;stolo era que seu pro&#769;prio povo estivesse separado de Cristo (Rm 9:3). Ele culpou Israel pela falta de crenc&#807;a em Cristo (9:31-10:8) e continuou argumentando que a salvac&#807;a&#771;o tanto para judeus como para gentios e&#769; apenas atrave&#769;s da fe&#769; em Cristo (10:9-13). Paulo na&#771;o conhecia nenhuma outra forma de salvac&#807;a&#771;o, a na&#771;o ser atrave&#769;s da fe&#769; em Jesus&rdquo; (Rm 1:16, 17).[10]<\/p>\n<p>E&#769; importante salientar que a salvac&#807;a&#771;o da qual Paulo fala aqui e&#769; essencialmente espiritual, na&#771;o material nem poli&#769;tica. Nos capi&#769;tulos 9-11, os termos <span style=\"font-style: italic;\">salvac&#807;a&#771;o <\/span>e <span style=\"font-style: italic;\">salvar <\/span>sa&#771;o usados repetidamente (9:27; 10:1, 9, 10, 13; 11:11, 14, 26), com o sentido espiritual aclarado por sino&#770;nimos e temas relacionados, tais como justificac&#807;a&#771;o, reconciliac&#807;a&#771;o, aceitac&#807;a&#771;o, miserico&#769;rdia, bondade, compaixa&#771;o e grac&#807;a. No pro&#769;prio texto de Rm 11:26, 27, Paulo descreve a salvac&#807;a&#771;o de Israel como afastamento de pecados pelo Libertador. E na&#771;o poderia ser diferente. Desde que a falha de Israel foi ter rejeitado Cristo (Rm 10:1-4), a salvac&#807;a&#771;o da nac&#807;a&#771;o tem de ser compreendida especificamente em relac&#807;a&#771;o a Cristo. Assim, ela deve ser espiritual por natureza, na&#771;o material; eterna, na&#771;o temporal.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(60.000000%, 12.000000%, 12.000000%);\">Compreendendo o &ldquo;miste&#769;rio&rdquo; <\/span><\/p>\n<p>Antes de afirmar que &ldquo;todo o Israel sera&#769; salvo&rdquo;, Paulo se referiu ao que ele chama de &ldquo;miste&#769;rio&rdquo; (Rm 11:25), que tem tri&#769;plice aspecto: &ldquo;Israel experimentou um endurecimento em parte, ate&#769; que chegue a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel sera&#769; salvo&rdquo; (v. 25, 26). Ao empregar a palavra &ldquo;ate&#769;&rdquo;, Paulo na&#771;o indicou que a dureza de Israel e&#769; tempora&#769;ria e sera&#769; revertida um dia, mas que a situac&#807;a&#771;o devia prevalecer atrave&#769;s do fim do tempo, enquanto a &ldquo;plenitude&rdquo; dos gentios e&#769; alcanc&#807;ada,[12] o que certamente na&#771;o significa mais que uma grande conversa&#771;o de gentios. A expressa&#771;o &ldquo;plenitude dos gentios&rdquo; e&#769; paralela a &ldquo;todo o Israel&rdquo;. Na&#771;o e&#769; possi&#769;vel esperar que cada gentio seja salvo, mas todo o que aceitar Jesus sera&#769; salvo. Em outras palavras, o princi&#769;pio permanece para &ldquo;todo o Israel&rdquo;. Uma expressa&#771;o explica a outra.[13]<\/p>\n<p>Outro aspecto do miste&#769;rio e&#769; que a conversa&#771;o de gentios poderia funcionar como a maneira pela qual Israel poderia ser salvo. Isso mostra o significado da expressa&#771;o &ldquo;e assim&rdquo;. Paulo foi capaz de perceber um propo&#769;sito divino atra&#769;s da conversa&#771;o dos gentios em relac&#807;a&#771;o com Israel. Ele queria admitir que a dureza de Israel fosse causada pelo pro&#769;prio Deus (Rm 9:18; 11:7, 17),[14] mas o ponto principal aqui e&#769; que Deus esta&#769; no controle, e mesmo que alguma coisa saia errado, Ele ainda pode transformar isso em uma be&#770;nc&#807;a&#771;o da qual Israel pode participar (11: 23, 11, 12).<\/p>\n<p>Ao contra&#769;rio de destinar algumas pessoas para a salvac&#807;a&#771;o e outras para a destruic&#807;a&#771;o, o propo&#769;sito final de Deus inclui a demonstrac&#807;a&#771;o da grac&#807;a para todos (v. 32). Consequentemente, a falha de Israel se tornou a oportunidade dos gentios (v. 30), e agora Ele deseja usar a conversa&#771;o dos gentios como oportunidade para Israel (v. 31).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Sendo provocado ao ciu&#769;me, Israel, ou pelo menos parte dele, se arrependeria e se voltaria para Deus (v. 14, 23).[15] Assim sendo, o propo&#769;sito salvador de Deus seria cumprido, mas no caminho oposto ao que tinha sido antecipado pelos profetas, e em um sentido, por Paulo (cf Rm 1:16). Isto e&#769;, os gentios poderiam na&#771;o ser atrai&#769;dos a Deus pelo povo de Israel (Is 2:2-4; Mq 4:1-5), mas por outra maneira.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(60.000000%, 12.000000%, 12.000000%);\">O tempo do miste&#769;rio <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O principal problema em relac&#807;a&#771;o a esse miste&#769;rio e&#769; o tempo de seu cumprimento. E&#769; verdade que, no capi&#769;tulo 11, algumas vezes Paulo usou o tempo futuro, ao se referir a&#768; salvac&#807;a&#771;o de Israel (v. 14, 23, 24, 26), mas ele na&#771;o estabeleceu um tempo fixo em que isso devia ocorrer. A frase &ldquo;vira&#769; de Sia&#771;o&rdquo; (v. 26) na&#771;o se aplica a&#768; segunda vinda de Cristo, como alguns argumentam,[16] mas ao primeiro advento e seus efeitos, que sa&#771;o a base para a salvac&#807;a&#771;o de Israel. Ademais, ao usar a palavra &ldquo;agora&rdquo; nos versos 30 e 31, Paulo parece conceber a pregac&#807;a&#771;o do evangelho aos gentios e a execuc&#807;a&#771;o dos propo&#769;sitos de Deus para o povo de Israel como tendo cumprimento presente.[17] Ele na&#771;o sugere uma ordem de dispensac&#807;o&#771;es sucessivas, nem um su&#769;bito evento num futuro distante, mas um processo dina&#770;mico dentro da moldura da presente era de salvac&#807;a&#771;o, o qual, ja&#769; em seus dias, Paulo considerou ser essencialmente escatolo&#769;gico (cf. 1Co 10:11).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sendo assim, Romanos 11:25, 26 assume um curso de eventos ja&#769; em progresso no tempo de Paulo (v. 13, 14), o qual, de fato, na&#771;o terminara&#769; antes que esta era de salvac&#807;a&#771;o chegue ao fim. Quando a totalidade dos crentes gentios tiver sido reunida, enta&#771;o a totalidade de crentes judeus tambe&#769;m estara&#769; reunida.[18] Entretanto, o processo ainda espera sua consumac&#807;a&#771;o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Isso na&#771;o significa que ele na&#771;o possa crescer em intensidade, a&#768; medida que o fim de aproxima. Nada em Romanos 11 exclui uma possi&#769;vel conversa&#771;o em larga escala de judeus no futuro. Embora o significado do verso 26 na&#771;o seja restrito ao futuro nem seja argumentado que essa conversa&#771;o possa ocorrer somente depois que o nu&#769;mero de gentios tenha sido reunido, na&#771;o ha&#769; raza&#771;o pela qual isso na&#771;o possa acontecer.[19] Embora Paulo na&#771;o explique como isso aconteceria, na&#771;o ha&#769; du&#769;vida de que ele viu a conversa&#771;o dos judeus e gentios apenas em ligac&#807;a&#771;o com a pregac&#807;a&#771;o do evangelho (Rm 10:14, 15; 1:16). Portanto, muito mais converso&#771;es entre os judeus podem ser esperadas se, por exemplo, os &ldquo;gentios&rdquo; intensificarem seus esforc&#807;os missiona&#769;rios em direc&#807;a&#771;o a eles.[20]<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 21\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<div class=\"page\" title=\"Page 21\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">De toda maneira, a salvac&#807;a&#771;o dos judeus nessa passagem parece ser condicional por natureza. No Antigo Testamento, aprendemos que profecias e promessas podem ser condicionais mesmo quando as condic&#807;o&#771;es na&#771;o sa&#771;o expli&#769;citas (Jo 3:1-10; 1Rs 21:19- 29; Jr 18:7-10). No caso da salvac&#807;a&#771;o de Israel, Paulo a identificou como sendo desejo do seu corac&#807;a&#771;o e motivo de sua orac&#807;a&#771;o a Deus (Rm 10:1; 11:14, 27, 31, 32). O termo grego usado nas refere&#770;ncias do capi&#769;tulo 11 e&#769; um modo subjuntivo, indicando o desejo do apo&#769;stolo e possi&#769;veis ac&#807;o&#771;es, na&#771;o necessariamente ac&#807;o&#771;es reais. Isso combina com o verso 23, onde Paulo diz que Deus tem poder para enxertar outra vez a oliveira, e que Ele fara&#769; isso, se eles na&#771;o continuarem na incredulidade. Essa e&#769; a condic&#807;a&#771;o. Tudo depende da atitude dos judeus em relac&#807;a&#771;o a Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(60.000000%, 12.000000%, 12.000000%);\">Desejo de salvar <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Portanto, em Romanos 11:26, Paulo esta&#769; falando a respeito da salvac&#807;a&#771;o do Israel e&#769;tnico, que poderia ocorrer na&#771;o necessariamente apenas em alguma e&#769;poca no futuro, mas atrave&#769;s de toda a histo&#769;ria da salvac&#807;a&#771;o. Assim, &ldquo;todo o Israel&rdquo; na&#771;o significa judai&#769;smo dos u&#769;ltimos dias. Mesmo que o termo &ldquo;todos&rdquo; significasse &ldquo;cada&rdquo;, Paulo dificilmente poderia estar pensando somente numa frac&#807;a&#771;o de judeus que viveriam no tempo do fim. Isso somente reforc&#807;a a ideia de que Romanos 11:21 na&#771;o se refere a livramento poli&#769;tico ou geogra&#769;fico antes da segunda vinda de Jesus, mas a&#768; salvac&#807;a&#771;o espiritual.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 21\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Deus na&#771;o rejeitou Israel para sempre (v. 2). Ele ainda o ama (v. 28) e ainda esta&#769; comprometido com ele (v. 29), como e&#769; demonstrado pela conversa&#771;o do remanescente. Mas Deus na&#771;o quer salvar apenas o remanescente. Ele deseja salvar &ldquo;todo o Israel&rdquo;, e esta&#769; pronto para fazer isso, ta&#771;o logo Israel se volte para Jesus. Proviso&#771;es te&#770;m sido feitas para que isso acontec&#807;a. Numa completa inversa&#771;o das expectativas do Antigo Testamento, Paulo acredita que a grande reunia&#771;o de gentios pode incitar os judeus ao ciu&#769;me e, assim, leva&#769;-los a&#768; salvac&#807;a&#771;o. Se aceitarem, diz Paulo, isso exercera&#769; poderoso impacto no mundo crista&#771;o, compara&#769;vel ao surgimento de vida entre os mortos (v. 15).<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 21\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-style: italic;\">Refere&#770;ncias: <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Essa visa&#771;o e&#769; particularmente associada ao dispensacionalismo, que ve&#770; Israel e a igreja como duas entidades totalmente separadas. Ver <span style=\"font-style: italic;\">The Scofield Study Bible<\/span>, p. 1504. Embora na&#771;o falem em termos de restaurac&#807;a&#771;o material ou poli&#769;tica de Israel, outros mante&#770;m a ideia de que, nessa passagem, Paulo quer dizer que toda a nac&#807;a&#771;o judaica, sem excec&#807;a&#771;o, sera&#769; salva. Otfried Hofius, por exemplo, chega ao ponto de sugerir que a salvac&#807;a&#771;o de Israel acontecera&#769; na volta de Jesus, quando todos os judeus ressuscitara&#771;o e &ldquo;ouvira&#771;o o evangelho pregado pelo pro&#769;prio Cristo&rdquo; (<span style=\"font-style: italic;\">Princenton Seminary Bulletin, Supplements, v. 1, (1990), p. 19-39.<br>\n<\/span>2 Tambe&#769;m conhecida por Teologia dos Dois Concertos, defendida por teo&#769;logos como: Krister Stendhal, <span style=\"font-style: italic;\">Meanings: The Bible as Document and as Guide <\/span>(Filade&#769;lfia: Fortress, 1984), p. 215, 243; John G. Gager, <span style=\"font-style: italic;\">Reinventing Paul <\/span>(Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 128-142; C. H. Dodd, <span style=\"font-style: italic;\">The Epistle to the Romans <\/span>(Londres: Hodder &amp; Stoughton, 1954), p. 184.<br>\n3 &nbsp;G. C. Berkouwer, <span style=\"font-style: italic;\">The Return of Christ <\/span>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1972), p. 349.<br>\n4 &nbsp;Essa visa&#771;o tem encontrado menos apoio entre os eruditos contempora&#770;neos.<br>\n5 &nbsp;Clinton Wahlen, <span style=\"font-style: italic;\">Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers<\/span>, ed. Gerhard Pfandl (Silver Spring, MI: Biblical Research Institute, 2010), p. 351-355.<br>\n6 &nbsp;As refere&#770;ncias sa&#771;o: Rm 9:6 (duas vezes), 27 (duas vezes, 31; 10:19, 21; 11:2, 7, 25, 26.<br>\n7 &nbsp;F. F. Bruce, <span style=\"font-style: italic;\">The Epistle to the Romans <\/span>(GrandRapids, MI: Eerdmans, 1986), p. 209.<br>\n8 &nbsp;Quando Paulo fala do remanescente de Israel,ele se refere especificamente ao primeiro advento de Jesus, como Messias. Em outras palavras, o remanescente era formado por judeus crentes no tempo de Paulo.<br>\n9 &nbsp;Sintaticamente, e&#769; correto compreender o adjetivo grego traduzido como &ldquo;todo (<span style=\"font-style: italic;\">pas<\/span>) sem o artigo e seguido de substantivo singular (&ldquo;todo Israel&rdquo;) como refere&#770;ncia a&#768; totalidade, sem qualquer sentido individual. Portanto, tem significado corporativo, como nestas passagens da Septuaginta: 1Sm 7:5; 1Rs 12:1; 2Cr 12:1; Dn 9:11.<br>\n10 George E. Ladd, <span style=\"font-style: italic;\">A Theology of the New Testament <\/span>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), p. 584, 585; ver Reidar Havlvik, <span style=\"font-style: italic;\">Journal for the Study of the New Testament 38 <\/span>(1980), p. 87-107.<br>\n11 Vern S. Poythress, <span style=\"font-style: italic;\">Understanding Dispensationalists <\/span>(Phillipsburg: P&amp;R, 1994); Hans K. LaRondelle, <span style=\"font-style: italic;\">The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation <\/span>(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983).<br>\n12 Ben L. Merkle, <span style=\"font-style: italic;\">Journal of the Evangelical Theological Society 43 <\/span>(2000), p. 715, 716.<br>\n13 Thomas R. Schreiner, <span style=\"font-style: italic;\">Paul, Apostle of God&rsquo;s Glory in Christ: A Pauline Theology <\/span>(Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), p. 182, 183.<br>\n14 Joseph A. Fitzmyer, <span style=\"font-style: italic;\">Romans <\/span>(Nova York: Doubleday, 1993), p. 568.<br>\n15 Embora a expressa&#771;o &ldquo;e assim&rdquo; possa tambe&#769;m ter sentido temporal, nesse exemplo, o significado poderia ser &ldquo;e enta&#771;o&rdquo;. Ver Pieter W. van der Horst, &ldquo;Only Then Will All Israel Be Saved: A Short Note on the Meaning of <span style=\"font-style: italic;\">kai houto&#769;s <\/span>in Romans 11:26&rdquo;, <span style=\"font-style: italic;\">Journal of Biblical Literature 119 <\/span>(2000), p. 521-525.<br>\n16 Em Romanos 11:26, 27, Paulo cita as profecias de Isai&#769;as 59:20, 21 (LXX). Como Fitzmeyer aponta, &ldquo;nem mesmo o futuro <span style=\"font-style: italic;\">he&#769;xei <\/span>(vira&#769;) necessariamente implica a segunda vinda. Em nenhuma parte dos capi&#769;tulos 9-11 se faz refere&#770;ncia a <span style=\"font-style: italic;\">parousia<\/span>&rdquo; (<span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit<\/span>., p. 525).<br>\n17 Ha&#769; uma discussa&#771;o sobre a originalidade da palavra &ldquo;agora&rdquo; no verso 31, ou se ela representa uma adic&#807;a&#771;o posterior ao texto. Embora o mais antigo manuscrito grego de Romanos, o <span style=\"font-style: italic;\">Chester Beatty Papirus<\/span>, na&#771;o inclua essa palavra, a evide&#770;ncia combinada dos <span style=\"font-style: italic;\">Codices Sinaiticus <\/span>e <span style=\"font-style: italic;\">Vaticanus<\/span>, reconhecidamente o mais exato manuscrito do Novo Testamento, parece favorecer a presenc&#807;a da referida palavra no texto.<br>\n18 William Hendriksen, <span style=\"font-style: italic;\">Israel in Prophecy <\/span>(Grand Rapids, MI: Baker, 1968), p. 48-51. Segundo Merkle, quando se refere a&#768; dureza de Israel, no verso 25, bem como no ver4so 7, &ldquo;Paulo esta&#769; falando quantitativamente (&lsquo;em parte&rsquo;) e na&#771;o temporariamente (&lsquo;por enquanto&rsquo;)&rdquo; (<span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit<\/span>., p. 715.<br>\n19 Anthony A. Hoekema, <span style=\"font-style: italic;\">The Bible and the Future <\/span>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), p. 147.<br>\n20 Diz Ellen G. White: &ldquo;Ha&#769; uma poderosa obra a ser feita no mundo. O Senhor declarou que os gentios sera&#771;o recolhidos, e na&#771;o somente os gentios, mas tambe&#769;m os judeus. Ha&#769; entre os judeus muitos que sera&#771;o convertidos e por meio de quem veremos a salvac&#807;a&#771;o de Deus sair como la&#770;mpada ardente&rdquo;, (<span style=\"font-style: italic;\">Evangelismo<\/span>, p. 578, 579).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O plano divino da salvac&#807;a&#771;o inclui pessoas de todos os povos e rac&#807;as, desde que a aceitem pela fe&#769; em Jesus Cristo Nos capi&#769;tulos 9-11 da epi&#769;stola aos romanos, Paulo trata com o lugar dos judeus e gentios no plano de salvac&#807;a&#771;o de Deus. 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