{"id":1416,"date":"2015-07-08T05:15:50","date_gmt":"2015-07-08T05:15:50","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=1416"},"modified":"2015-06-30T18:29:47","modified_gmt":"2015-06-30T18:29:47","slug":"o-remanescente-no-novo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/o-remanescente-no-novo-testamento\/","title":{"rendered":"O remanescente no Novo Testamento"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Irou-se o draga&#771;o contra a mulher e foi pelejar contra os restantes de sua descende&#770;ncia, os que guardam os mandamentos de Deus e te&#770;m o testemunho de Jesus&rdquo;<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">O conceito de remanescente e&#769; bastante desenvolvido no Antigo Testamento.[1] Os profetas usavam esse termo referindo-se ao que restava do povo depois de uma cata&#769;strofe, ou ao grupo de fie&#769;is preservados em meio a uma apostasia generalizada. Os quatro substantivos mais usados (<span style=\"font-style: italic;\">sr, ytr, plt <\/span>e <span style=\"font-style: italic;\">srd<\/span>)[2] expressam, em seu conjunto, a ideia de resto, sobra ou sobrevivente. Isso poderia ter uma conotac&#807;a&#771;o negativa, em que nem o restante eventualmente sobreviveria; ou positiva, em que haveria descende&#770;ncia ou futuro.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 21\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>No Novo Testamento, na&#771;o ha&#769; uso exaustivo de palavras te&#769;cnicas como no Antigo Testamento. Alguns advogam que a noc&#807;a&#771;o de remanescente esta&#769; impli&#769;cita nos evangelhos com fortes associac&#807;o&#771;es ao Antigo Testamento; pore&#769;m, sem um termo grego que a caracterize.[3] Mas existem significativas refere&#770;ncias em Romanos 9-11, onde sa&#771;o usados os termos&nbsp;<span style=\"font-style: italic;\">hupo&#769;leimma <\/span>(Rm 9:27) e <span style=\"font-style: italic;\">leimma <\/span>(Rm 11:5). Outro termo, <span style=\"font-style: italic;\">loipos<\/span>, aparece muitas vezes em Apocalipse, descrevendo certos grupos de pessoas. Ha&#769; tambe&#769;m <span style=\"font-style: italic;\">kataloipos<\/span>, derivado de <span style=\"font-style: italic;\">loipos<\/span>. Ha&#769; outras ocorre&#770;ncias dessas palavras no Novo Testamento, mas em contextos sem significado teolo&#769;gico especi&#769;fico.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(35.000000%, 28.000000%, 49.000000%);\">Nos evangelhos e em Atos <\/span><\/p>\n<p>Um ponto de partida para o conceito de remanescente no Novo Testamento e&#769; o nascimento de Cristo, que foi remanescente da matanc&#807;a dos bebe&#770;s, ordenada por Herodes (Mt 2). Seus pais fugiram para o Egito e voltaram em cumprimento das palavras do profeta Oseias (Os 11:1; Mt 2:15). Assim, Jesus atualizou e completou o que Deus tinha previsto para Seu povo.[4] A mesma coisa aconteceu na e&#769;poca da tentac&#807;a&#771;o no deserto (Mt 4; Mc 1:12, 13; Lc 4) ate&#769; a semana da paixa&#771;o (Lc 9:31).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">A pregac&#807;a&#771;o de Joa&#771;o Batista tambe&#769;m conte&#769;m elementos significativos. Da multida&#771;o que o ouvia sai&#769;am aqueles que viveriam em harmonia com as expectativas relacionadas ao Messias. Em Mateus 3, seu discurso destaca ma&#769;ximas morais que definem o povo de Deus, independente da moldura e&#769;tnica (Mt 3:8-10). O povo preparado por Joa&#771;o e&#769; reunido em torno do Messias, mais digno e poderoso que o precursor, capaz de separar o joio do trigo (Mt 3:11, 12).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Jesus Cristo caracterizou Seu povo por meio de comparac&#807;o&#771;es. Mateus 5:13 apresenta o sal como si&#769;mbolo desse povo em contraste com o mundo. A quantidade do uso do sal era proporcional ao grupo de disci&#769;pulos (poucos) que ate&#769; aquele momento O seguiam. Pore&#769;m, Jesus na&#771;o enfatizou o fator nume&#769;rico, mas a qualidade do sal: a capacidade de salgar. Perdendo essa capacidade, como recupera&#769;-la? A qualidade do povo reunido por Cristo e&#769; importante para Ele; e&#769; um remanescente positivamente distinto do mundo, mas trabalha em favor dele.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 22\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>O remanescente existe por iniciativa divina, na&#771;o por meio de escolha arbitra&#769;ria. Ser parte do remanescente e&#769; uma escolha oferecida ao ser humano. Jesus ilustrou isso com o relato das portas estreita e larga (Mt 7:13, 14). O caminho que conduz a elas esta&#769; disponi&#769;vel para todos; mas sa&#771;o poucos (<span style=\"font-style: italic;\">oligoi<\/span>) os que encontram a porta que conduz a&#768; vida. A raiz <span style=\"font-style: italic;\">oligos <\/span>e&#769; de cara&#769;ter te&#769;cnico nos la&#769;bios de Jesus. Salvo por uma passagem,[5] todas aludem aos &ldquo;poucos&rdquo; que O aceitam: obreiros diligentes, escolhidos e fie&#769;is.<\/p>\n<p>Em Mateus, ha&#769; uma linha tema&#769;tica sobre o pastor messia&#770;nico que reu&#769;ne o povo em torno de Si. Mateus 2:6 usa Miqueias 5:2-4 para falar dAquele que apascentaria Israel. A imagem do pastor aparece novamente em Mateus 9:36; 25:32, 33; 26:31. A primeira e a u&#769;ltima refere&#770;ncias destacam pensamentos e palavras de Jesus. Ele tem compaixa&#771;o pelas multido&#771;es dispersas, e anuncia que elas sera&#771;o dispersas porque o pastor lhes sera&#769; tirado. Enta&#771;o, encontramos Mateus 25, onde ovelhas e cabritos sa&#771;o separados. Qualquer ac&#807;a&#771;o discriminato&#769;ria sera&#769; operada com base nas deciso&#771;es de quem foi chamado por Jesus.<\/p>\n<p>Os capi&#769;tulos 21 e 22 de Mateus partilham algumas ideias em comum. Eventos, discursos, debates e para&#769;bolas destacam um fato negativo: o povo e seus dirigentes, em sua maioria, na&#771;o haviam frutificado nem reconheciam o Messias. Por anti&#769;tese, o remanescente reunido pelo Messias adora corretamente a Deus (Mt 21:12-16), tem uma fe&#769; que frutifica (Mt 21:18-22; 21:43) e reconhece a autoridade de Cristo (Mt 21:23- 37; 22:3) ao fazer a vontade dEle (Mt 22:28-32; 22:12).<\/p>\n<p>Mateus ecoa uma das primeiras refere&#770;ncias do conceito de remanescente: Noe&#769; (Mt 24:37; Gn 7:23),[6] que representa o remanescente visi&#769;vel, num cena&#769;rio social semelhante ao dos tempos antediluvianos, mas nos dias que antecedem a&#768; segunda vinda de Cristo.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Outra passagem significativa e&#769; Lucas 12:32.[7] A expressa&#771;o &ldquo;pequenino rebanho&rdquo; desenvolve seu significado no plano qualitativo. Reflete a proximidade e intimidade com Aquele que nos salva. Essa noc&#807;a&#771;o e&#769; comunicada pela ideia do Reino, que se manifesta com o cuidado divino expressado nos versi&#769;culos antecedentes (22-31), bem como na consumac&#807;a&#771;o do plano da salvac&#807;a&#771;o. Ao aplicar a expressa&#771;o &ldquo;pequenino rebanho&rdquo; aos disci&#769;pulos, Jesus os declarou como o nu&#769;cleo do novo Israel.[8]<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 22\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>A formac&#807;a&#771;o de um grupo secta&#769;rio era alheio ao ministe&#769;rio de Jesus (Mc 9:38-40). Alguns teo&#769;logos interpretam isso como prova de que Ele na&#771;o tinha interesse na formac&#807;a&#771;o de um remanescente. Pore&#769;m, isso se deve a uma definic&#807;a&#771;o arbitra&#769;ria de remanescente: a de uma comunidade fechada e exclusiva.<\/p>\n<p>Embora Jesus na&#771;o buscasse o exclusivismo, muito menos propunha uma comunidade sem identidade. Das noc&#807;o&#771;es do Antigo Testamento sobre o remanescente, e&#769; possi&#769;vel se adotar essa identidade. Hasel as resume como sendo os que te&#770;m sobrevivido aos jui&#769;zos diretos de Deus, por meio de cata&#769;strofes ou invaso&#771;es inimigas. Aqui, os aspectos positivos e negativos do remanescente sa&#771;o conjugados entre os que se salvam\/permanecem e os que se perdem.[9]<\/p>\n<p>A mesma ideologia esta&#769; presente no evangelho de Joa&#771;o. No dia&#769;logo com Nicodemos, Jesus assinalou que tinha vindo salvar o mundo, pore&#769;m havera&#769; quem sera&#769; condenado por na&#771;o crer nEle (Jo 3:17-20). O convite de Jesus e&#769; amplo, mas a decisa&#771;o individual pode precipitar um jui&#769;zo negativo, resultando em que somente alguns permanecem na comunidade crista&#771;: um remanescente.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Em Atos 15:17, ha&#769; uma refere&#770;ncia intertextual ao remanescente. Tiago cita Amo&#769;s 9:11, 12, aplicando as palavras de Amo&#769;s a&#768; conversa&#771;o dos gentios e sua inclusa&#771;o na igreja, o remanescente messia&#770;nico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ate&#769; aqui, observamos uma dina&#770;mica um tanto inversa ao Antigo Testamento. A&#768; medida que o povo de Israel aumentou e se afastou de Deus, o remanescente se tornou mais claro no sentido quantitativo; poucos eram os fie&#769;is e sobreviventes. Pore&#769;m, nos evangelhos e no livro de Atos, observa-se um quadro diferente de um movimento crescente: apo&#769;stolos, os setenta, a igreja, conversos gentios e assim por diante. O remanescente cresce, mantendo sempre a mesma qualidade, ou seja, pessoas salvas por Jesus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(35.000000%, 28.000000%, 49.000000%);\">Escritos paulinos <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paulo usa termos te&#769;cnicos para &ldquo;remanescente&rdquo; (Rm 9:27; 11:5), mas desenvolve a ideia de um povo especial e santo em quase todas as epi&#769;stolas: uma igreja &ldquo;santa&rdquo; e chamada por Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Romanos 9:27 e&#769; precedido por uma refere&#770;ncia a Oseias 2:23; 1:10, que apoia a inclusa&#771;o dos gentios entre o povo de Deus.[10] Na mesma passagem, Paulo cita Isai&#769;as 10:22, que propo&#771;e a permane&#770;ncia de um remanescente. Essas refere&#770;ncias formam a base da teologia de Paulo nos capi&#769;tulos 9 a 11.[11] A inclusa&#771;o dos gentios e a exclusa&#771;o de grande parte de Israel se fundamentam em um princi&#769;pio: fe&#769; em Cristo; na&#771;o nas obras da lei (Rm 9:30, 31).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Romanos 11:5 esta&#769; no meio de uma sec&#807;a&#771;o composta pelos versos 1 a 10. Paulo pergunta se Deus rejeitou Seu povo, e responde: &ldquo;na&#771;o&rdquo;. O apo&#769;stolo apresenta o remanescente como prova de que Deus na&#771;o rejeitou Seu povo, respaldando-a com seu exemplo: ele mesmo era israelita e salvo pela grac&#807;a (Rm 11:1, 6). Paulo e o remanescente sa&#771;o compara&#769;veis a&#768;queles a quem Deus tinha reunido anos antes ao profeta Elias (v. 3, 4; cf. 1Rs 18, 19). Ainda que na&#771;o fosse u&#769;nico, Israel tinha um fundamento e&#769;tnico para sua escolha,[12] embora esse fator ja&#769; na&#771;o seja significativo &ndash; tanto judeus como gentios podem compor o remanescente.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 23\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(35.000000%, 28.000000%, 49.000000%);\">No Apocalipse <\/span><\/p>\n<p>Mueller divide as passagens apocali&#769;pticas sobre o remanescente (<span style=\"font-style: italic;\">loi<\/span><span style=\"font-style: italic;\">pos<\/span>) em dois grupos em func&#807;a&#771;o de sua relac&#807;a&#771;o com a igreja:[13] sem relac&#807;a&#771;o (Ap 8:13; 9:20; 11:13; 19:21; 20:5), e em conexa&#771;o com ela; em sentido negativo (Ap 3:2; 11:13) e positivo (Ap 2:24:12:17). Ele se concentra no u&#769;ltimo grupo, particularmente em 12:17. Pore&#769;m, na&#771;o devemos excluir Apocalipse 3:4, apenas porque usa <span style=\"font-style: italic;\">oli<\/span><span style=\"font-style: italic;\">gos <\/span>e na&#771;o <span style=\"font-style: italic;\">loipos. <\/span>Analisemos essa passagem com Apocalipse 2:24; 12:17.<\/p>\n<p>Apocalipse 2:24 faz parte da mensagem a&#768; quarta igreja. O peri&#769;odo era a Idade Me&#769;dia, tendo-se iniciado os 1.260 anos. O paralelo com os selos nos leva ao cavalo amarelo, representativo de um tempo de generalizada apostasia da verdade.[14] Contudo, uns poucos, &ldquo;os demais&rdquo; (<span style=\"font-style: italic;\">tois loipois<\/span>), na&#771;o participavam dessa &ldquo;doutrina&rdquo; nem conheciam &ldquo;as coisas profundas de Satana&#769;s&rdquo;. Ale&#769;m do significado sema&#770;ntico de <span style=\"font-style: italic;\">loipois<\/span>, o texto destaca a qualidade de ter (&ldquo;tendes&rdquo;) o que os afasta das doutrinas de Jezabel.<\/p>\n<p>Apocalipse 3:4 e&#769; parte da mensagem a&#768; igreja de Sardes, representativa da igreja crista&#771; ate&#769; o fim dos 1.260 dias.[15] Conflitos entre os crista&#771;os ameac&#807;avam debilitar a verdade da justificac&#807;a&#771;o pela fe&#769;, cuja manutenc&#807;a&#771;o era a luta do remanescente. Apesar disso, &ldquo;umas poucas pessoas&rdquo; se mantinham firmes. E&#769; significativo que o idioma grego use <span style=\"font-style: italic;\">oliga <\/span><span style=\"font-style: italic;\">onomata <\/span>(poucos nomes), em vez de &ldquo;poucas pessoas&rdquo;: Deus as conhece individualmente.[16]<\/p>\n<p>Enta&#771;o, temos a cla&#769;ssica passagem de Apocalipse 12:17, dentro da unidade representada pelos capi&#769;tulos 12 a 14.[17] O texto descreve como <span style=\"font-style: italic;\">loipos <\/span>o que restou da descende&#770;ncia da mulher, enfatizando que o draga&#771;o na&#771;o mais a persegue, mas persegue o restante da descende&#770;ncia dela. Esse restante surge em um momento definido; por isso e&#769; histo&#769;rico ou visi&#769;vel.[18] E&#769; caracterizado por guardar os mandamentos e ter o testemunho de Jesus Cristo.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Na primeira caracteri&#769;stica, a identificac&#807;a&#771;o e&#769; direta: a lei de Deus que, no Apocalipse, jamais aparece sem Jesus (Ap 12:17; 14:12; 22:14). A segunda tem que ver com o testemunho dado por Jesus. Dois textos sa&#771;o esclarecedores: Apocalipse 19:10; 22:9. Eles identificam o testemunho dado por Jesus como a esse&#770;ncia da mensagem profe&#769;tica e a manifestac&#807;a&#771;o do dom profe&#769;tico. O remanescente tem essa mensagem profe&#769;tica e e&#769; responsa&#769;vel por comunica&#769;-la. Nesse sentido, o &ldquo;testemunho de Jesus Cristo&rdquo; e&#769; um testemunho sobre Ele.<\/p>\n<p>Apocalipse 14:12 e&#769; igual a Apocalipse 12:17, assinalando que o remanescente e&#769; perseverante, guarda os mandamentos de Deus e a fe&#769; de Jesus. &ldquo;Testemunho de Jesus&rdquo; e&#769; sino&#770;nimo de &ldquo;fe&#769; de Jesus&rdquo;. Usa-se &ldquo;santo&rdquo; como si&#769;mile de remanescente. Apocalipse 13:10 assinala a perseveranc&#807;a e a fe&#769; como qualidades do remanescente. Sua perseveranc&#807;a e sua fe&#769; te&#770;m sido provadas na proclamac&#807;a&#771;o da tri&#769;plice mensagem ange&#769;lica. Apocalipse 13:18 diz que o remanescente &ldquo;tem entendimento&rdquo;; por isso e&#769; capaz de discernir entre a verdadeira e a falsa adorac&#807;a&#771;o.<\/p>\n<p>Assim, podemos resumir as caracteri&#769;sticas do remanescente: guarda os mandamentos e a fe&#769; ou o testemunho de Jesus, e&#769; perseverante, santo e entendido\/sa&#769;bio.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(35.000000%, 28.000000%, 49.000000%);\">Inclusa&#771;o qualitativa <\/span><\/p>\n<p>No Novo testamento, o remanescente tem ini&#769;cio em Jesus. Joa&#771;o Batista participou no preparo desse evento, chamando o povo de Israel aos crite&#769;rios da comunidade messia&#770;nica. O remanescente na&#771;o e&#769; um grupo fechado ou exclusivo, mas aberto. Essa abertura esta&#769; diretamente relacionada com o convite gracioso de Jesus, que pode ser aceito ou rejeitado. Quem primeiro o aceitou foram os apo&#769;stolos, formando o nu&#769;cleo da nova comunidade. A eles se somaram judeus e gentios convertidos a Cristo. O remanescente na&#771;o e&#769; e&#769;tnico-missiona&#769;rio, mas cristoce&#770;ntrico-missiona&#769;rio; ou seja, o &ldquo;resto&rdquo; quantitativo e&#769; eclipsado pelo qualitativo. O remanescente cresce, sob a condic&#807;a&#771;o de redimidos em Cristo e Sua verdade.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Esse remanescente e&#769; visto ao longo da Histo&#769;ria, mas o Novo Testamento destaca seu papel escatolo&#769;gico. E&#769; nesse peri&#769;odo que ele tem uma visibilidade maior que em qualquer outro momento da Histo&#769;ria. A fe&#769; demonstrada pelo remanescente baseia-se na mensagem profe&#769;tica do Antigo e do Novo Testamento (mandamentos e testemunho de Jesus). Esse grupo luta e triunfara&#769;, raza&#771;o pela qual Deus o tem habilitado com perseveranc&#807;a e abenc&#807;oado com sabedoria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Refere&#770;ncias:<br>\n1 Gerhard Hasel, <span style=\"font-style: italic;\">The Remnant: The History and&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah <\/span>(Berrien Springs: Unversidade Andrews, 1972), v. 5.<br>\n2 Lester V. Meyer, <span style=\"font-style: italic;\">Anchor Bible Dictionary <\/span>(Nova York: Doubleday, 1992), v. 5. P. 669, 670.<br>\n3 Ben F. Meyer, <span style=\"font-style: italic;\">Journal of Biblical Literature, 84<\/span>, no 2 (1965), p. 129.<br>\n4 Tracy Howard, <span style=\"font-style: italic;\">Bibliotheca Sacra 143, <\/span>no 572 (1986), p. 322.<br>\n5 Ver Mt 15:34; 7:14; 9:37; 22:14; 25:21, 23.<br>\n6 Gerhard Hasel, <span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit<\/span>., p. 135, 136.<br>\n7 Ben F. Meyer, <span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit<\/span>., p. 123.<br>\n8 Hans LaRondelle, <span style=\"font-style: italic;\">Hanbook of Seventh-day&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Adventist Theology <\/span>(Hagerstown: Review and Herald, 2000), p. 864.<br>\n9 Gerhard Hasel, <span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit<\/span>., p. 386, 387.<br>\n10 John Stott, <span style=\"font-style: italic;\">Romans: God&rsquo;s Good News for the&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">World <\/span>(Downers Grove: Intervarsity Press, 1994), p. 274, 275.<br>\n11 Leon Morris, <span style=\"font-style: italic;\">The Epistle to the Romans <\/span>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), p. 369.<br>\n12 William Sanday e Arthur Headlam, <span style=\"font-style: italic;\">A Critical&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans <\/span>(Edinburgh: T&amp;T Clark Ldt, 1980), p. 313.<br>\n13 Ekkehardt Mueller, <span style=\"font-style: italic;\">Journal of the Adventist Theological Society 11<\/span>, (2000), p. 188.<br>\n14 Hans LaRondelle, <span style=\"font-style: italic;\">How th understand the Endtime Prophecies <\/span>(Sarasota: Fist Impressions, 1997), p. 127.<br>\n15 Mario Veloso, <span style=\"font-style: italic;\">Apocalipsis y el Fin del Mundo<\/span>, p. 108-110.<br>\n16 Simon Kistemaker, <span style=\"font-style: italic;\">New Testament Commentary: Exposition of the Book of Revelation <\/span>(Grand Rapids: Baker Books, 2001), p. 152.<br>\n17 Kenneth A. Strand, <span style=\"font-style: italic;\">Interpreting the Book of Revelation <\/span>(Naples: Ann Arbor Publishers, 1979), p. 43-52.<br>\n18 A&#769;ngel M. Rodriguez, <span style=\"font-style: italic;\">Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una Eclesiologia Adventista <\/span>(Libertador San Martin: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), p. 278.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&ldquo;Irou-se o draga&#771;o contra a mulher e foi pelejar contra os restantes de sua descende&#770;ncia, os que guardam os mandamentos de Deus e te&#770;m o testemunho de Jesus&rdquo; O conceito de remanescente e&#769; bastante desenvolvido no Antigo Testamento.[1] Os profetas usavam esse termo referindo-se ao que restava do povo depois de uma cata&#769;strofe, ou ao&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1420,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[430],"tags":[],"class_list":["post-1416","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-igreja"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - 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