{"id":1577,"date":"2015-08-24T05:29:57","date_gmt":"2015-08-24T05:29:57","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=1577"},"modified":"2015-08-17T18:38:46","modified_gmt":"2015-08-17T18:38:46","slug":"sabados-festas-e-lua-nova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/sabados-festas-e-lua-nova\/","title":{"rendered":"Sa\u0301bados, festas e lua nova"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h3 style=\"text-align: justify;\"><em>Devem os crista&#771;os hoje observar os festivais judaicos? Que relac&#807;a&#771;o te&#770;m eles com o descanso do se&#769;timo dia semanal?<\/em><\/h3>\n<div class=\"page\" title=\"Page 17\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Que significado te&#770;m para os crista&#771;os de hoje os festivais do Antigo Testamento? Como deve a teologia adventista, que reconhece a validade do sa&#769;bado, ver as festas levi&#769;ticas?<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 18\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Recentemente, argumentos favora&#769;veis e contra&#769;rios a&#768; observa&#770;ncia daquelas festas te&#770;m sido apresentados em muitas igrejas. Portanto, o assunto deve ser abordado. Este artigo se propo&#771;e desenvolve&#770;-lo em duas partes, A primeira examinara&#769; cinco argumentos geralmente empregados sobre a observa&#770;ncia das festas: O valor pedago&#769;gico de sua interpretac&#807;a&#771;o tipolo&#769;gica, o proveito de lembrar a ligac&#807;a&#771;o histo&#769;rica entre as festas de Israel e a proclamac&#807;a&#771;o crista&#771;, o relacionamento entre as festas e o sa&#769;bado, a relac&#807;a&#771;o entre festa da Lua Nova com o sa&#769;bado, e o potencial para melhor relacionamento entre judeus e crista&#771;os.<\/p>\n<p>No trato de cada questa&#771;o, a proposta e&#769; examinar os problemas levantados pela observa&#770;ncia crista&#771; das festas e discutir os argumentos opostos a tal pra&#769;tica. A segunda parte do artigo sugerira&#769; direc&#807;o&#771;es a ser tomadas, com algumas aplicac&#807;o&#771;es pra&#769;ticas, para a vida da igreja.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(80.000000%, 40.000000%, 16.000000%);\">Instrumento de ensino <\/span><\/p>\n<p>Os festivais bi&#769;blicos estavam intimamente ligados ao sistema sacrifical. Os sacrifi&#769;cios na&#771;o eram simples rituais ou expresso&#771;es culturais de fe&#769;; eram fundamentais para o significado dos festivais. Por exemplo, a festa da Pa&#769;scoa tinha no cordeiro seu significado fundamental e raza&#771;o de ser (Gn 12:3-10), na&#771;o vice-versa. A Pa&#769;scoa foi especificamente designada como lembranc&#807;a do sacrifi&#769;cio do cordeiro oferecido no evento do E&#770;xodo: a passagem de Deus pelo sangue do dilacerado animal, garantindo assim redenc&#807;a&#771;o (E&#770;x 12:13). Essa ligac&#807;a&#771;o e&#769; ta&#771;o forte que atualmente a Pa&#769;scoa e&#769; identificada com o pro&#769;prio cordeiro (2Cr 30:15).<\/p>\n<p>Na&#771;o somente a Pa&#769;scoa, mas tambe&#769;m todos os outros festivais giravam em torno dos sacrifi&#769;cios em ligac&#807;a&#771;o com a expiac&#807;a&#771;o. Os textos bi&#769;blicos que tratam das festas estipulam o sacrifi&#769;cio de um bode como oferta pelo pecado, oferecida para fazer expiac&#807;a&#771;o em favor do povo (Nm 28:15, 22, 30; 29:5, 11, 28). No Novo<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Testamento, os sacrifi&#769;cios apontam para a vinda e func&#807;a&#771;o de Cristo Jesus, identificado como Cordeiro pascal (Jo 1:36; cf. 1Co 5:7), e todo o sistema sacrifical e&#769; visto como sombra de &ldquo;coisas futuras&rsquo; (Hb 10:1; cf. Cl 2:16, 17). Os sacrifi&#769;cios transmitem uma mensagem profe&#769;tica sobre o processo da salvac&#807;a&#771;o: Deus viria e Se ofereceria em sacrifi&#769;cio para expiar o pecado e redimir a humanidade.<\/p>\n<p>O efeito do sacrifi&#769;cio de Cristo e&#769; definitivo e perpe&#769;tuo. Nesse sentido temos que compreender a frase &ldquo;estatuto perpe&#769;tuo por vossas gerac&#807;o&#771;es&rdquo; (Lv 23:14). Ela na&#771;o significa perpe&#769;tua estipulac&#807;a&#771;o, sena&#771;o isso significaria que ainda temos de fazer todos os sacrifi&#769;cios. Na verdade, a mesma frase tambe&#769;m e&#769; usada para os sacrifi&#769;cios (Lv 3:17) e todos os outros rituais associados com o taberna&#769;culo: abluc&#807;o&#771;es (E&#770;x 30:21), vestes sacerdotais (E&#770;x 28:43), la&#770;mpadas (E&#770;x 27:20, 21) e assim por diante.<\/p>\n<p>Em outras palavras, o uso da expressa&#771;o &ldquo;perpe&#769;tuo&rdquo; na&#771;o significa obrigac&#807;a&#771;o perpe&#769;tua, mas deve ser compreendida dentro do contexto do templo, isto e&#769;, enquanto o templo permanecesse. Agora que os sacrifi&#769;cios ja&#769; na&#771;o sa&#771;o necessa&#769;rios, por causa da ause&#770;ncia do templo e porque a profecia neles contida foi cumprida em Cristo, esses sacrifi&#769;cios e os rituais a eles relacionados ja&#769; na&#771;o sa&#771;o obrigato&#769;rios. O tipo encontrou o Anti&#769;tipo. Realizar sacrifi&#769;cios com a ideia de que sa&#771;o compulso&#769;rios para nossa salvac&#807;a&#771;o torna irrelevante o Anti&#769;tipo, o Messias.<\/p>\n<p>A mesma expressa&#771;o &ldquo;perpe&#769;tuo&rdquo; e&#769; usada para o concerto da circuncisa&#771;o (Gn 17:13). Acaso, significa que a circuncisa&#771;o continua va&#769;lida? Se esse fosse o caso, estaria em contradic&#807;a&#771;o com a recomendac&#807;a&#771;o dos apo&#769;stolos em Atos 15. Essas observac&#807;o&#771;es nos ajudam a compreender por que a expressa&#771;o &ldquo;perpe&#769;tuo&rdquo;, relacionada a&#768;s festas bi&#769;blicas, na&#771;o apoia a ideia de requerimento eterno.<\/p>\n<p>Mas e&#769; precisamente essa func&#807;a&#771;o tipolo&#769;gica\/profe&#769;tica das festas que inspira os que apoiam a observa&#770;ncia delas. Eles argumentam que a observa&#770;ncia das festas ajudara&#769; os crista&#771;os a obter maior e mais rica compreensa&#771;o do plano da salvac&#807;a&#771;o. O profundo significado das festas ja&#769; foi atestado no Novo Testamento; elas na&#771;o somente comemoravam eventos passados de salvac&#807;a&#771;o, especialmente a sai&#769;da do Egito e os milagres do E&#770;xodo, mas tambe&#769;m apontavam a&#768; salvac&#807;a&#771;o co&#769;smica e escatolo&#769;gica.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Na verdade, e&#769; significativo que Jesus tenha morrido e ressuscitado durante o tempo da Pa&#769;scoa, que Ele na&#771;o apenas celebrava comemorando o E&#770;xodo, mas tambe&#769;m investido com o significado aplicado a Si mesmo (Mt 26:17-30). E&#769; tambe&#769;m significativo o derramamento do Espi&#769;rito, associado com a proclamac&#807;a&#771;o do evangelho a&#768;s nac&#807;o&#771;es, durante o Pentecostes, tempo da colheita. Basicamente, as festas da primavera apontavam para o primeiro passo da salvac&#807;a&#771;o: a primeira vinda de Cristo, Sua morte, ressurreic&#807;a&#771;o e entronizac&#807;a&#771;o a&#768; destra do Pai, e a expansa&#771;o universal do concerto atrave&#769;s da proclamac&#807;a&#771;o global do evangelho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As festas do inverno apontavam para o segundo passo da salvac&#807;a&#771;o: o jui&#769;zo no Ce&#769;u e a proclamac&#807;a&#771;o das tre&#770;s mensagens ange&#769;licas sobre a Terra, preparando para a salvac&#807;a&#771;o co&#769;smica e a segunda vinda de Cristo (Ap 14:6-13). Como Richard Davidson afirma: &ldquo;As primeiras e as u&#769;ltimas festas do calenda&#769;rio cu&#769;ltico de Israel parecem ligar a inaugurac&#807;a&#771;o e a consumac&#807;a&#771;o da histo&#769;ria da salvac&#807;a&#771;o de Israel, respectivamente&rdquo;.[1] A progressa&#771;o das festas no calenda&#769;rio anual, seguindo a progressa&#771;o do plano histo&#769;rico da salvac&#807;a&#771;o, tem sido usada como argumento em favor da adoc&#807;a&#771;o desses festivais como parte de nossa vida religiosa. Mas, a func&#807;a&#771;o pedago&#769;gica das festas na&#771;o implica que elas sejam leis divinas para ser perpetuamente observadas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entretanto, permanece o principal problema: Devem aquelas festas ser observadas pelos crista&#771;os hoje?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(80.000000%, 40.000000%, 16.000000%);\">Ligac&#807;a&#771;o histo&#769;rica <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma func&#807;a&#771;o das festas era sua aplicac&#807;a&#771;o a&#768; vida de Israel em Canaa&#771;. Quando o templo foi destrui&#769;do e os judeus foram exilados, eles foram obrigados a criar e desenvolver novas tradic&#807;o&#771;es para observa&#770;ncia das festas, adaptadas a&#768; situac&#807;a&#771;o do exi&#769;lio, isto e&#769;, sem o templo e sem os sacrifi&#769;cios. O fato de que Jesus e Seus disci&#769;pulos tambe&#769;m observaram os festivais e, depois, os primeiros crista&#771;os (judeus crista&#771;os), mesmo sem sacrifi&#769;cios, sugere que na&#771;o e&#769; inconcebi&#769;vel para os crista&#771;os celebrarem tais festivais.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 19\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Todavia, esse exemplo na&#771;o pode ser usado como argumento para justificar a celebrac&#807;a&#771;o crista&#771; dessas festas desde que Jesus e os crista&#771;os primitivos se abstiveram na&#771;o apenas das festas judaicas, mas tambe&#769;m de outras pra&#769;ticas culturais e cerimoniais que na&#771;o foram adotadas pelos crista&#771;os gentios, conforme Atos 15. Ademais, os crista&#771;os, especialmente os adventistas do se&#769;timo dia, na&#771;o te&#770;m uma tradic&#807;a&#771;o histo&#769;rica de festivais mostrando como celebra&#769;-los. Como, enta&#771;o, o fariam? Em que bases justificariam isso? A ideia de observar as festas tropec&#807;a no fato de que o sistema bi&#769;blico requeria oferecimento de sacrifi&#769;cios no templo (Dt 16:5).<\/p>\n<p>Sem apoio de tradic&#807;a&#771;o histo&#769;rica e cultural, a observa&#770;ncia de festivais levi&#769;ticos esta&#769; destinada a causar tenso&#771;es e dissenso&#771;es na igreja. Ale&#769;m disso, considerando que na&#771;o existe nenhuma lei bi&#769;blica indicando como elas deviam ser observadas fora do templo, na&#771;o ha&#769; como produzir leis a esse respeito. A&#769;ngel Rodriguez adverte: &ldquo;Aqueles que promovem a observa&#770;ncia de festivais te&#770;m de criar sua pro&#769;pria maneira de celebra&#769;-los e, nesse processo, criar tradic&#807;o&#771;es humanas que na&#771;o esta&#771;o baseadas na expli&#769;cita expressa&#771;o da vontade de Deus&rdquo;.[2]<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(80.000000%, 40.000000%, 16.000000%);\">Sa&#769;bado e festas <\/span><\/p>\n<p>A observa&#770;ncia das festas pode tambe&#769;m afetar nossa teologia do sa&#769;bado. A Bi&#769;blia explica claramente a principal diferenc&#807;a entre as duas coisas. Os festivais na&#771;o sa&#771;o como o sa&#769;bado semanal. O sa&#769;bado, como sinal, nos lembra a criac&#807;a&#771;o do Universo, sendo, portanto, eterno em sua releva&#770;ncia. Deus estabeleceu o sa&#769;bado no fim da semana da criac&#807;a&#771;o, quando ainda na&#771;o havia pecado na Terra e, consequentemente, nem sacrifi&#769;cios nem festas. Diferente dos festivais, o sa&#769;bado e&#769; parte dos dez mandamentos e foi dado a toda humanidade. De fato, sua origem antedata a entrega da Tora&#769; a Israel no Sinai (E&#770;x 16:23-28).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Ale&#769;m disso, Levi&#769;tico 23:3, 4, que registra os festivais junto com o sa&#769;bado, sugere que existe uma diferenc&#807;a essencial entre as duas categorias de dias santos. Ali, o sa&#769;bado e&#769; mencionado no ini&#769;cio da lista. Enta&#771;o, os outros dias sa&#771;o relacionados sob a designac&#807;a&#771;o: &ldquo;Sa&#771;o estas as festas fixas do Senhor&rdquo; (v. 4), sugerindo que o sa&#769;bado pertence a&#768; outra categoria diferente de &ldquo;festas&rdquo;. Embora o sa&#769;bado tambe&#769;m implicasse sacrifi&#769;cios (Nm 28:9, 10), e&#769; significativo que a indicac&#807;a&#771;o de oferta pelo pecado, que sempre aparece relacionada aos festivais, esteja ausente na refere&#770;ncia ao sa&#769;bado. Essa clara distinc&#807;a&#771;o indica que a func&#807;a&#771;o dos sacrifi&#769;cios no contexto do sa&#769;bado e&#769; essencialmente diferente da func&#807;a&#771;o no contexto dos festivais.<\/p>\n<p>O sa&#769;bado difere na&#771;o apenas de qualquer outro dia da semana, mas tambe&#769;m de qualquer dia de festa. E&#769; digno de nota que essa diferenc&#807;a, e ate&#769; a superioridade do sa&#769;bado em relac&#807;a&#771;o aos festivais, e&#769; sistematicamente indicada na leitura litu&#769;rgica da Tora&#769;. No sa&#769;bado, ha&#769; mais participac&#807;a&#771;o nessa leitura do que em qualquer dia de festa. Igualar o sa&#769;bado aos festivais e&#769; fundamentalmente errado e afeta o verdadeiro significado desse dia, finalmente comprometendo seu cara&#769;ter obrigato&#769;rio.<\/p>\n<p>A compreensa&#771;o de que o sa&#769;bado difere dos festivais, e e&#769; mais importante que eles, nos ajuda a compreender a natureza da ligac&#807;a&#771;o entre os dois mandatos. O fato de que Levi&#769;tico 23 os relaciona juntos, embora destacando a diferenc&#807;a entre eles, sugere que o sa&#769;bado e&#769; a coroa, o cli&#769;max dos festivais. Paradoxalmente, essa ligac&#807;a&#771;o especial conte&#769;m uma lic&#807;a&#771;o sobre o valor relativo dos festivais e o valor absoluto do sa&#769;bado. Em vez de levar a&#768; promoc&#807;a&#771;o da observa&#770;ncia dos festivais, o estudo deles deve nos levar a&#768; maior compreensa&#771;o, apreciac&#807;a&#771;o e experie&#770;ncia do sa&#769;bado. Pois o sa&#769;bado &ldquo;e&#769; o fundamento de todo tempo sagrado&rdquo;,[3] e assim conte&#769;m e cumpre todos os valores e verdades sugeridos pelos festivais.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(80.000000%, 40.000000%, 16.000000%);\">Sa&#769;bado e Lua Nova <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre as festas, a da Lua Nova ocupa apenas lugar secunda&#769;rio. Diferente de outros dias santos da Bi&#769;blia, essa festa nunca e&#769; qualificada como dia sagrado em que todo o trabalho era proibido.[4] No peri&#769;odo do primeiro templo, era relegada a&#768; condic&#807;a&#771;o de &ldquo;semifesta&rdquo;, e sua observa&#770;ncia desapareceu totalmente durante o peri&#769;odo do segundo templo. Assim, na metade do quarto se&#769;culo, quando os sa&#769;bios tinham estabelecido um calenda&#769;rio permanente, a proclamac&#807;a&#771;o do dia da Lua Nova foi descontinuada.[5] A tradic&#807;a&#771;o judaica geralmente designa um papel &ldquo;menor&rdquo; para essa festa.[6]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Portanto, e&#769; surpreendente que a festa da Lua Nova tenha recebido renovada atenc&#807;a&#771;o ultimamente, por parte de alguns religiosos. Uma justificativa para isso e&#769; Isai&#769;as 66:23: &ldquo;E sera&#769; que, de uma Festa da Lua Nova a&#768; outra e de um sa&#769;bado a outro, vira&#769; toda a carne a adorar perante Mim, diz o Senhor&rdquo;. Esse texto e&#769; usado para sugerir que a festa da Lua Nova sera&#769; observada no Ce&#769;u juntamente com o sa&#769;bado. Mas, o texto em si na&#771;o fala tanto da observa&#770;ncia dos dois dias. Ele enfatiza a continuidade da adorac&#807;a&#771;o, uma caracteri&#769;stica da Nova Terra. Com esse propo&#769;sito, o autor bi&#769;blico se refere a duas extremidades de tempo: &ldquo;de uma&hellip; a&#768; outra&rdquo;; &ldquo;de um&hellip; a outro&rdquo;. O que esse texto realmente diz e&#769; que a adorac&#807;a&#771;o continuara&#769; como uma atividade da eternidade &ndash; &ldquo;de uma Lua Nova a&#768; outra&rdquo;; &ldquo;de um sa&#769;bado a outro&rdquo;, como se dissesse: de me&#770;s a me&#770;s, de semana a semana.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 20\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Uma segunda raza&#771;o atualmente oferecida para a observa&#770;ncia da Lua Nova e&#769; que a lua determina o dia de sa&#769;bado. Com base em textos como Ge&#770;nesis 1:14 e Salmo 104:19, os defensores dessa ideia argumentam que o sa&#769;bado semanal estava originalmente ligado ao ciclo lunar. Realmente, esses dois textos relacionam a&#768; lua a&#768;s estac&#807;o&#771;es (<span style=\"font-style: italic;\">mo&rsquo;adim<\/span>). Desde que Levi&#769;tico 23 inclui o sa&#769;bado na categoria de <span style=\"font-style: italic;\">mo&rsquo;adim <\/span>(estac&#807;o&#771;es, convocac&#807;o&#771;es; v. 2), e desde que a lua regula as estac&#807;o&#771;es (Gn 1:14), alguns concluem que ela tambe&#769;m governa o sa&#769;bado. Mas esse argumento suscita alguns problemas, incluindo os seguintes:<\/p>\n<ul>\n<li>O significado da palavra hebraica <span style=\"font-style: italic;\">mo&rsquo;adim<\/span>. Ela se relaciona ao verbo <span style=\"font-style: italic;\">y&rsquo;d <\/span>(E&#770;x 30:36; 2Sm 20:5) cujo significado e&#769; &ldquo;designar&rdquo; um tempo ou lugar (2Sm 20:5; Jr 47:7). Enta&#771;o, <span style=\"font-style: italic;\">mo&rsquo;adim <\/span>se refere a &ldquo;designac&#807;a&#771;o&rdquo;, &ldquo;reunia&#771;o&rdquo;, &ldquo;convocac&#807;a&#771;o&rdquo; no tempo ou espac&#807;o. Agora, nem todas as convocac&#807;o&#771;es (<span style=\"font-style: italic;\">mo&rsquo;adim<\/span>) sa&#771;o reguladas pela lua. Quando Jeremias (8:7) usa esse termo para se referir aos tempos de migrac&#807;a&#771;o da cegonha e outros pa&#769;ssaros migrato&#769;rios, ele na&#771;o implica que a migrac&#807;a&#771;o da cegonha seja governada pela lua, uma vez que ela volta regularmente a&#768; Palestina em toda primavera. <span style=\"font-style: italic;\">Mo&rsquo;adim <\/span>simplesmente se refere a um tempo especi&#769;fico ou lugar designado por seres humanos (1Sm 20:35) ou por Deus (Gn 18:14), podendo ser semanal (1Sm 13:8), mensal e anualmente (Gn 17:21), ou mesmo profeticamente (Dn 12:7). Assim, na&#771;o depende necessariamente da lua.<\/li>\n<li>A ideia de que o sa&#769;bado depende da lua nova foi originalmente copiada da pressuposic&#807;a&#771;o histo&#769;rico-cri&#769;tica da influe&#770;ncia de Babilo&#770;nia sobre a Bi&#769;blia. De acordo com essa visa&#771;o, o sa&#769;bado foi originalmente tomado ou do costume babilo&#770;nico sobre os dias lunares, dias proibidos associados a&#768;s fases lunares, caindo nos dias 7, 14, 19, 21 e 28 do me&#770;s, ou do dia mensal de lua cheia (<span style=\"font-style: italic;\">shab\/pattu<\/span>). Mas esse argumento na&#771;o tem apoio na Escritura e ja&#769; na&#771;o e&#769; levado a se&#769;rio pelos eruditos bi&#769;blicos.[7]<\/li>\n<li>A ideia de depende&#770;ncia do sa&#769;bado da lua &ndash; colocando-o em qualquer dia da semana, dependendo do movimento desse sate&#769;lite &ndash; contraria o testemunho da Histo&#769;ria. Primeiramente, contraria o testemunho dos judeus. Milho&#771;es deles te&#770;m guardado o sa&#769;bado por milhares de anos, e essa pra&#769;tica nunca foi mudada nem perdida quer pelo calenda&#769;rio juliano, quer pelo gregoriano. A mudanc&#807;a apenas afetou o nu&#769;mero de dias e na&#771;o os dias da semana.[8] Os judeus ainda guardam o mesmo sa&#769;bado do se&#769;timo dia, dado na criac&#807;a&#771;o, o mesmo dia ordenado no Sinai e observado por Jesus e os apo&#769;stolos, ou seja, nosso sa&#769;bado. Essa e&#769; uma ideia baseada na especulac&#807;a&#771;o humana, assim como a tradic&#807;a&#771;o humana substituiu o sa&#769;bado pelo domingo.<\/li>\n<li>O argumento de que o dia da crucifixa&#771;o de Jesus foi a Pa&#769;scoa, ou seja, o 14o dia da lua nova (E&#770;x 12:6) e, ao mesmo tempo, dia de sa&#769;bado, na&#771;o pode ser usado para apoiar a ideia de que o sa&#769;bado depende da lua. De acordo com o testemunho dos evangelhos, Jesus foi crucificado no &ldquo;dia da preparac&#807;a&#771;o&rdquo; (sexta-feira) e na&#771;o no sa&#769;bado.<\/li>\n<li>O fato de que a func&#807;a&#771;o da lua comec&#807;ou no quarto dia da semana da criac&#807;a&#771;o (Gn 1:14-19) torna impossi&#769;vel identificar o sa&#769;bado, estabelecido tre&#770;s dias depois, como um dia de lua.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p><span style=\"font-weight: bold; color: rgb(80.000000%, 40.000000%, 16.000000%);\">Relacionamento judeu-crista&#771;o <\/span><\/p>\n<p>A pra&#769;tica crista&#771; dos festivais pode ser contraproducente para o relacionamento judeu-crista&#771;o. Os crista&#771;os observadores dessas festas adotam tradic&#807;o&#771;es que pertencem a outra cultura, mostrando-se artificiais e falsos. Tambe&#769;m sera&#771;o ofensivos aos judeus que percebem nesse empenho uma armadilha para converte&#770;-los. Os crista&#771;os que imitam os judeus na observa&#770;ncia dos festivais, tendem a fazer isso no contexto da liturgia da igreja, envolvendo toda a comunidade, como um evento pu&#769;blico. Desnecessa&#769;rio e&#769; dizer que essa adaptac&#807;a&#771;o e&#769; ofensiva aos judeus que, tradicionalmente, sempre celebraram as festas no lar, no ci&#769;rculo i&#769;ntimo da fami&#769;lia. Portanto, a reproduc&#807;a&#771;o crista&#771; pode se tornar uma caricatura ou erro&#770;nea interpretac&#807;a&#771;o; na melhor das hipo&#769;teses, uma pa&#769;lida imitac&#807;a&#771;o do original. Em lugar de ser meio para alcanc&#807;ar judeus, as adaptac&#807;o&#771;es crista&#771;s dos seus festivais podem afasta&#769;-los.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Por outro lado, a observa&#770;ncia dos festivais pode aproximar os crista&#771;os dos judeus, cujas tradic&#807;o&#771;es os primeiros te&#770;m sido ensinados a desprezar. Na verdade, o antissemitismo foi a principal motivac&#807;a&#771;o para o repu&#769;dio na&#771;o apenas do sa&#769;bado, mas tambe&#769;m das festas. Aparentemente, pela observa&#770;ncia dos festivais, os crista&#771;os estariam fazendo na&#771;o apenas uma declarac&#807;a&#771;o contra as vozes antissemi&#769;ticas, mas tambe&#769;m, ao mesmo tempo, produzindo uma forma de contextualizac&#807;a&#771;o para alcanc&#807;ar os judeus. Todavia, a situac&#807;a&#771;o na&#771;o e&#769; ta&#771;o simples. A observa&#770;ncia dos festivais encontra se&#769;rios problemas teolo&#769;gicos, culturais, e&#769;ticos e pra&#769;ticos, diante dos quais devemos agir com reservas e bastante cuidado. <span style=\"font-style: italic;\">(Continua) <\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-style: italic;\">Refere&#770;ncias:<br>\n<\/span>1 Richard M. Davidson, <span style=\"font-style: italic;\">Symposium on&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Revelation-Book 1 <\/span>(Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), v. 6, p. 120.<br>\n2 A&#769;ngel M. Rodriguez, <span style=\"font-style: italic;\">Israelite Festivals and the&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Christian Church <\/span>(Silver Spring, MD: BiblicalResearch Institute, 2005), p. 9.<br>\n3 Roy E. Gane, <span style=\"font-style: italic;\">Shabbat Shalom 50<\/span>, no 1 (2003), p. 28.<br>\n4 Ibid., p. 414.<br>\n5 <span style=\"font-style: italic;\">The Oxford Dictionary of Jewish Religion <\/span>(Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 591.<br>\n6 Irving Greenberg, <span style=\"font-style: italic;\">The Jewish Way <\/span>(Nova York: Simon &amp; Schuster, 1993), p. 411.<br>\n7 Gerhard Hasel, <span style=\"font-style: italic;\">The Sabbath in Scripture and&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">History <\/span>(Washington, DC: Review and Herald, 1982), p. 21, 45.<br>\n8 http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/gregorian_calendar (acessado em 30\/03\/2009).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Devem os crista&#771;os hoje observar os festivais judaicos? 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