{"id":1922,"date":"2015-12-22T05:15:25","date_gmt":"2015-12-22T05:15:25","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=1922"},"modified":"2015-12-01T13:16:44","modified_gmt":"2015-12-01T13:16:44","slug":"a-inaugurac%cc%a7a%cc%83o-do-santuario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/a-inaugurac%cc%a7a%cc%83o-do-santuario\/","title":{"rendered":"A inaugurac\u0327a\u0303o do santua\u0301rio"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><div class=\"page\" title=\"Page 27\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><em>Ana&#769;lise dos si&#769;mbolos apresentados em E&#770;xodo 30 e Apocalipse 4<\/em><\/h3>\n<div class=\"page\" title=\"Page 27\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>A evide&#770;ncia de um santua&#769;rio celestial no livro do Apocalipse e&#769; uma continuac&#807;a&#771;o histo&#769;rico-profe&#769;tica do drama entre o bem e o mal, descrito pelo profeta Daniel 600 anos antes que o apo&#769;stolo escrevesse seu livro na ilha de Patmos. Nos ora&#769;culos do apo&#769;stolo, encontravam-se va&#769;rias cenas relacionadas ao tema do santua&#769;rio e ao trono de Deus no Ce&#769;u, assuntos presentes nas igrejas de Filalde&#769;fia e Laodiceia (Ap 3:12, 21). Da mesma forma, parte do mobilia&#769;rio do santua&#769;rio do Antigo Testamento aparece em algumas cenas celestiais: um cordeiro imolado (5:6), um altar, incenso e um incensa&#769;rio de ouro (8:3, 4, 5), a&nbsp;abertura do templo de Deus no Ce&#769;u e a visa&#771;o da arca da alianc&#807;a (11:19). A arca esta&#769; intimamente ligada ao estudo do grande Dia de Expiac&#807;a&#771;o, e a&#768; pregac&#807;a&#771;o da tri&#769;plice mensagem ange&#769;lica (Ap 14).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Junto a&#768;s passagens pre&#769;vias do Apocalipse, que implicam a presenc&#807;a de um santua&#769;rio celestial, a unc&#807;a&#771;o do pro&#769;prio santua&#769;rio possibilita uma proposta teolo&#769;gica conhecida como a inaugurac&#807;a&#771;o do santua&#769;rio no Ce&#769;u e a funcionalidade do trono de Deus, mostrada no capi&#769;tulo 4. Neste artigo, sera&#769; brevemente analisada uma tipologia entre a unc&#807;a&#771;o e a dedicac&#807;a&#771;o do taberna&#769;culo do deserto (E&#770;xodo 30) com a visa&#771;o do capi&#769;tulo 4 de Apocalipse.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Elementos pre&#769;vios&nbsp;a&#768; postura tipolo&#769;gica<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E&#769; evidente que Joa&#771;o colocou no livro de Apocalipse certa quantidade de material proveniente de Daniel, inclusive o tema santua&#769;rio. Alguns autores encontram uma depende&#770;ncia nas ocorre&#770;ncias simbo&#769;licas do Apocalipse, procedentes do Antigo Testamento, que somam cerca de 31 si&#769;mbolos.1 Tambe&#769;m e&#769; observado que Joa&#771;o pareceu usar va&#769;rias estruturas litera&#769;rias do livro de Ezequiel, incluindo as semelhanc&#807;as e diferenc&#807;as na descric&#807;a&#771;o do trono de Deus.[2] Por causa da complexidade do conteu&#769;do nas viso&#771;es e profecias do Apocalipse, considera-se adequada&nbsp;a decisa&#771;o litera&#769;ria de Joa&#771;o, ao ordenar o livro de maneira tema&#769;tica e na&#771;o cronolo&#769;gica. Ele escreveu suas mensagens para as gerac&#807;o&#771;es futuras, animando-as a esperar e proclamar a vinda de Jesus. Nesse processo de espera, o profeta da&#769; a conhecer os eventos que a precederiam. Apesar disso, em sua obra, o exilado vidente incorporou a audie&#770;ncia original de seu tempo, constitui&#769;da por milhares de crista&#771;os espalhados no Impe&#769;rio Romano do primeiro se&#769;culo.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 28\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>O imperador Domiciano[3] decidiu se declarar deus e ser adorado como ku&#769;rios (senhor). Ele chegou a ser ku&#769;rios porque era Ce&#769;sar. Mediante a faculdade poli&#769;tico-religiosa esse imperador teve a &ldquo;facilidade&rdquo; de impor adorac&#807;a&#771;o a ele.[4] Para fortalecer essa ideia, construiu em seu pala&#769;cio do Monte Palatino um trono com diversas te&#769;cnicas de arquitetura e escultura, para desse modo evocar a imagem de um trono localizado no Ce&#769;u, onde seus su&#769;ditos o adoravam como se fosse deus.[5] O preterismo justifica o cumprimento das profecias apocali&#769;pticas como tendo lugar durante o se&#769;culo 1 d. C., entre outras coisas, argumentando que o selamento do capi&#769;tulo 7 ocorreu quando os crista&#771;os conseguiram fugir ilesos do cerco a Jerusale&#769;m, no ano 66, depois da retirada de Cestio Galo e suas legio&#771;es.[6]<\/p>\n<p>Para quem estuda as profecias dentro do me&#769;todo histo&#769;rico-profe&#769;tico de interpretac&#807;a&#771;o bi&#769;blica, crendo que Deus dirige a histo&#769;ria das nac&#807;o&#771;es, os eventos profe&#769;ticos do Apocalipse na&#771;o sa&#771;o confinados meramente a um passado sem valor atual, mas se desenvolvem em uma continuidade histo&#769;rica que atravessa os se&#769;culos ate&#769; a&#768; consumac&#807;a&#771;o escatolo&#769;gica na segunda vinda de Cristo. Para os judeus-crista&#771;os do se&#769;culo 1 d.C., que viram ou presenciaram a destruic&#807;a&#771;o do templo de Jerusale&#769;m pelas ma&#771;os do poder romano, o ensino bi&#769;blico de um santua&#769;rio no Ce&#769;u, contido no livro aos hebreus e, posteriormente, no Apocalipse, encheria a vida deles de esperanc&#807;a, ao saberem que o verdadeiro Ku&#769;rios-Jesus ministrava&nbsp;no santua&#769;rio celestial. Por sua vez, Apocalipse 4 focaliza a adorac&#807;a&#771;o ao verdadeiro Deus que esta&#769; sentado no trono celestial, tema de vital importa&#770;ncia na profecia. Antes de analisarmos a inaugurac&#807;a&#771;o do santua&#769;rio celestial e a func&#807;a&#771;o da arca da alianc&#807;a em Apocalipse 4, e&#769; u&#769;til definirmos o termo tipologia.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p><strong>Tipologia na literatura apocali&#769;ptica<\/strong><\/p>\n<p>Em forma geral, o temo &ldquo;tipologia&rdquo; pode ser visto como um ramo da hermene&#770;utica que maneja uma realidade teolo&#769;gica confinada geograficamente, nesse caso, no Antigo Testamento, e de cuja realidade especi&#769;fica do passado sa&#771;o extrai&#769;das func&#807;o&#771;es teolo&#769;gicas aplica&#769;veis a cenas profe&#769;ticas que te&#770;m um desenvolvimento universal e relacionado ao grande conflito entre o bem e o mal. Uma caracteri&#769;stica importante da metodologia tipolo&#769;gica e&#769; que o &ldquo;tipo&rdquo;, ou seja, a figura, conte&#769;m pontos bi&#769;blicos que respeitem o contexto da Bi&#769;blia na execuc&#807;a&#771;o da figura em sua aplicac&#807;a&#771;o universal.[7]<\/p>\n<p>Tendo em mente essa definic&#807;a&#771;o, a cerimo&#770;nia de unc&#807;a&#771;o inaugural do santua&#769;rio do deserto, feita por Moise&#769;s e exibida em E&#770;xodo 30 (a partir do verso 26), teria uso tipolo&#769;gico em Apocalipse 4. A unc&#807;a&#771;o e a inaugurac&#807;a&#771;o do taberna&#769;culo do deserto para iniciar seu servic&#807;o cerimonial seria uma tipologia do evento da unc&#807;a&#771;o inaugural do santua&#769;rio celestial realizado por Jesus Cristo. Uma observac&#807;a&#771;o deve ser mantida no uso da tipologia: a func&#807;a&#771;o tipolo&#769;gica tambe&#769;m tem seus limites quanto aos participantes e as ac&#807;o&#771;es deles nas cenas profe&#769;ticas. Isso e&#769; compreensi&#769;vel, pois a tipologia designa como base uma pessoa ou evento limitado por tempo e espac&#807;o definidos. A cena celestial de Apocalipse 4 transcende essas limitac&#807;o&#771;es de tempo, espac&#807;o e linguagem. Comentando esse aspecto, Ellen G. White mencionou que os atores celestiais te&#770;m apare&#770;ncia diferente dos seres e movimentos que representam.[8]<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Unc&#807;a&#771;o e Cristo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A palavra &ldquo;unc&#807;a&#771;o&rdquo; prove&#769;m da raiz mashach, que significa untar, ungir.[9] Esse voca&#769;bulo aparece quando Moise&#769;s utilizou uma fo&#769;rmula ou perfume oleoso que so&#769; podia ser aplicado na ocasia&#771;o indicada por Deus (E&#770;x 30:22-26). Mashash era empregada em diferentes func&#807;o&#771;es: ungir sacerdotes antes do ini&#769;cio de seu ministe&#769;rio (Nm 3:3), ungir os mo&#769;veis do santua&#769;rio na ocasia&#771;o de sua inaugurac&#807;a&#771;o: a fonte, a mesa dos pa&#771;es da proposic&#807;a&#771;o, o altar, a arca da alianc&#807;a (E&#770;x 30:25-33; Lv 8:10), na unc&#807;a&#771;o de reis (1Sm 10:1; 16:12, 13). A evide&#770;ncia bi&#769;blica depreendida de 1 Samuel 16:13, 14 propo&#771;e que o o&#769;leo e&#769; um si&#769;mbolo da presenc&#807;a e ac&#807;a&#771;o do Espi&#769;rito Santo. Mashash identifica-se intimamente com outra palavra hebraica que e&#769; mashiachj, &ldquo;Messias ungido&rdquo;. Esse voca&#769;bulo identifica o ministe&#769;rio do Messias, Jesus, na profecia da u&#769;ltima semana de Daniel 9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No Novo Testamento, o verbo grego equivalente a mashash e&#769; jrio, que em Atos 10:38 significa ungir.[10] Desse termo se origina o ti&#769;tulo Jristos, ou &ldquo;Cristo&rdquo;. No evangelho de Mateus, a unc&#807;a&#771;o de Cristo por ocasia&#771;o de Seu batismo, o Espi&#769;rito Santo desceu sobre Ele em forma de pomba (Mt 3:13-16) para assinalar o cumprimento da profecia de Daniel 9, ou seja, quando o Messias iniciaria Seu trabalho em Israel. Essa unc&#807;a&#771;o do Espi&#769;rito na vida de Cristo tambe&#769;m e&#769; citada por Lucas, em Atos 10:38. Ali, e&#769; dito que &ldquo;Deus ungiu a Jesus de Nazare&#769; com o Espi&#769;rito Santo&rdquo;, a fim de realizar Seu trabalho em favor dos pecadores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essas aluso&#771;es pre&#769;vias a&#768; palavra &ldquo;ungir&rdquo; permitem sugerir o o&#769;leo da unc&#807;a&#771;o na inaugurac&#807;a&#771;o do taberna&#769;culo terrestre como si&#769;mbolo do Espi&#769;rito Santo. Quando a construc&#807;a&#771;o do santua&#769;rio terrestre foi conclui&#769;da, Moise&#769;s ungiu o taberna&#769;culo com o&#769;leo santo, inaugurando assim seu servic&#807;o cerimonial. Com o ato da unc&#807;a&#771;o mosaica aplicada ao santua&#769;rio do deserto, foi iniciado o ministe&#769;rio dia&#769;rio do sacerdo&#769;cio levi&#769;tico e aaro&#770;nico. Esse acontecimento inaugural dos&nbsp;servic&#807;os do taberna&#769;culo terrestre estaria tipificando a inaugurac&#807;a&#771;o do ministe&#769;rio sacerdotal de Cristo no santua&#769;rio celestial, bem como tambe&#769;m seria evidenciado pela descida do Espi&#769;rito Santo sobre a nascente igreja crista&#771;.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A unc&#807;a&#771;o e o santua&#769;rio celestial<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nessa postura, o que ocorreu segundo E&#770;xodo 30:26 em diante indicaria uma tipologia explicada em Apocalipse 4. Em Sua ascensa&#771;o, depois de haver ressuscitado, Cristo Se apresentou, na&#771;o ante uma arca de madeira de aca&#769;cia contendo dois querubins com asas entrecruzadas de um extremo a outro, mas entrou no lugar santi&#769;ssimo, diante do trono de Deus o Pai (AP 4:2-11). Nessa perspectiva ce&#770;nica, Apocalipse 4 e a primeira parte do capi&#769;tulo 5 formam parte da alusa&#771;o ao trono. Ali, Cristo e&#769; identificado de maneira simbo&#769;lica com um cordeiro imolado. E&#769; interessante notar que, nessa visa&#771;o, o Espi&#769;rito Santo e&#769; descrito em uma meta&#769;fora funcional nume&#769;rica com sendo os &ldquo;sete espi&#769;ritos de Deus&rdquo; vistos como &ldquo;la&#770;mpadas de fogo&rdquo; (v. 5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nesse modelo tipolo&#769;gico, a unc&#807;a&#771;o do santua&#769;rio celestial e o ministe&#769;rio sumo sacerdotal de Cristo no Ce&#769;u, estariam em evide&#770;ncia mediante a unc&#807;a&#771;o ou derramamento do Espi&#769;rito Santo na vida de Seus seguidores na Terra (Lc 3:16; At 2:1-4). Da mesma forma que Moise&#769;s entrou no lugar santi&#769;ssimo e dedicou a arca da alianc&#807;a, o Filho de Deus Se apresentou diante do trono do Pai. Ali, Jesus explicou ao Universo que ainda na&#771;o podia receber a coroa do reinado universal, porque primeiro deveria interceder pela humanidade.[11] Depois dessa cena, o Deus-Homem Jesus Se voltaria ao lugar santo para iniciar Seu ministe&#769;rio dia&#769;rio ate&#769; o ano de 1844, quando entrou no lugar santi&#769;ssimo para iniciar a u&#769;ltima parte de Seu sacerdo&#769;cio em favor da igreja e dos pecadores.<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 29\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p><strong>O trono e o grande conflito<\/strong><\/p>\n<p>O termo &ldquo;trono&rdquo; aparece onze vezes em Apocalipse 4. E&#769; via&#769;vel encontrar uma relac&#807;a&#771;o de funcionalidade tipolo&#769;gica entre o trono de Deus e a arca do concerto, mediante termos como justic&#807;a, jui&#769;zo e miserico&#769;rdia. A arca do concerto continha dois elementos indissolu&#769;veis que ilustravam o cara&#769;ter da Deidade: (1) o propiciato&#769;rio e (2) o deca&#769;logo. O primeiro indicava o lugar sobre o qual o sacerdote aspergia o sangue do animal sacrificado. A traduc&#807;a&#771;o literal da New King James Version para o termo &ldquo;propiciato&#769;rio&rdquo; e&#769; &ldquo;mercy seat&rdquo;, ou seja, &ldquo;assento de miserico&#769;rdia&rdquo;.<\/p>\n<p>O segundo objeto que tem que ver com o cara&#769;ter da Deidade e&#769; o deca&#769;logo, que se encontrava dentro do mo&#769;vel da arca e sob o propiciato&#769;rio (E&#770;x 40:20-22). O propiciato&#769;rio e o deca&#769;logo interagiam intimamente com os termos miserico&#769;rdia, jui&#769;zo e justic&#807;a, inferidos no cerimonial do Dia da Expiac&#807;a&#771;o de Levi&#769;tico 16. Esses substantivos igualmente se acham escritos no Antigo Testamento, como presentes no trono de Deus no Ce&#769;u. Disse o salmista: &ldquo;A retida&#771;o e a justic&#807;a sa&#771;o os alicerces do Teu trono; o amor e a fidelidade va&#771;o a&#768; Tua frente&rdquo; (Sl 89:14). Os termos anteriores provenientes dos Salmos indicam uma corresponde&#770;ncia de atividade tanto na arca do concerto como no trono de Deus no Ce&#769;u.<\/p>\n<p>Por sua vez, o conceito do trono de Deus e&#769; observado no livro do profeta Isai&#769;as, em que o tema do grande conflito e&#769; exposto, quando o inimigo de Deus fala de suas pretenso&#771;es: &ldquo;Subirei aos ce&#769;us; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assembleia,&nbsp;no ponto mais elevado do monte santo. Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Alti&#769;ssimo&rdquo; (Is 14:13, 14).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>A promessa<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O derramamento do o&#769;leo na ocasia&#771;o da unc&#807;a&#771;o do santua&#769;rio terrestre tipifica, nesse caso, o comec&#807;o do ministe&#769;rio sacerdotal de Cristo no santua&#769;rio celestial. Naquela ocasia&#771;o, o o&#769;leo da unc&#807;a&#771;o tambe&#769;m apontou para a descida do Espi&#769;rito Santo, que capacitou a igreja com poder para o testemunho pessoal e a atividade missiona&#769;ria. Tal unc&#807;a&#771;o na&#771;o foi exclusiva para esse peri&#769;odo histo&#769;rico. A promessa do Espi&#769;rito Santo, feita em Joa&#771;o 14:26; 16:8-11, 13, por exemplo, e&#769; igualmente anunciada para os crista&#771;os dos dias atuais. E&#769; nosso privile&#769;gio buscar diariamente o cumprimento dessa promessa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A&#768; medida que estudamos o ministe&#769;rio sumo-sacerdotal de Cristo e entendemos que Sua permane&#770;ncia no lugar santi&#769;ssimo chegara&#769; ao fim, e&#769; necessa&#769;rio e reconfortante lembrar sempre de que &ldquo;Miguel, o grande Pri&#769;ncipe&hellip; esta&#769; ao lado dos filhos de Teu povo&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Refere&#770;ncias:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 J. H. Mulholland, &ldquo;Tese doutoral defendida no Semina&#769;rio Teolo&#769;gico de Dallas&rdquo;, 1959, v. 2, p. 376-379.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 Ian Boxall, Tue Revelation of Saint John (Peabody: Henrickson, 2006); Beate Kowalski, Die Rezeption des Propheten Ezechiel inder Offrenbarung des Johannes (Stuttgart: Atholisches Biblewerk, 2004).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 J. R. Harrison, Paul and the Imperial Gospel at Tessaliniki (JSNT, 2002), p. 25.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, 1965, p, 1056.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 Diana E. E. Kleiner, Takes a City: Foundation of Urbanism in Italy (Palatine Hill. Lecture 13. Yale Online Courses: Spring, 2009).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6 R. Thomas &amp; K. Barker, Revelation 1-7: An Exegetical Commentary (Chicago, IL: Moody, 1992), p. 465.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 O. L. Johnson, Bible Typology (Prestonsburg: Reformation Publishers, 2000); Richard M. Davidson, Typology in Scirpture: A Study of Hermeneutics Typos (Berrien Springs: Andrews University Press, 1981).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8 Ellen G. White, Manuscrito 4, 1883.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">9 Bottler G. Johnson, Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">10 Gerhard Kittel, Op. Cit., v. 9, p. 483-493.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nac&#807;o&#771;es, p. 833.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ana&#769;lise dos si&#769;mbolos apresentados em E&#770;xodo 30 e Apocalipse 4 A evide&#770;ncia de um santua&#769;rio celestial no livro do Apocalipse e&#769; uma continuac&#807;a&#771;o histo&#769;rico-profe&#769;tica do drama entre o bem e o mal, descrito pelo profeta Daniel 600 anos antes que o apo&#769;stolo escrevesse seu livro na ilha de Patmos. 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