{"id":2134,"date":"2016-02-24T12:45:04","date_gmt":"2016-02-24T12:45:04","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=2134"},"modified":"2016-02-24T12:45:04","modified_gmt":"2016-02-24T12:45:04","slug":"as-dispensacoes-da-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/as-dispensacoes-da-biblia\/","title":{"rendered":"As dispensa\u00e7\u00f5es da B\u00edblia"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quais s&atilde;o as dispensa&ccedil;&otilde;es que Deus nos concedeu? Estamos sob a dispensa&ccedil;&atilde;o da gra&ccedil;a?<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Muita especula&ccedil;&atilde;o tem havido sobre o n&uacute;mero e a natureza das dispensa&ccedil;&otilde;es ou sistemas de relacionamento entre Deus e a ra&ccedil;a humana. A grande maioria dos &ldquo;dispensacionalistas&rdquo; contempor&acirc;neos alega (1) que a hist&oacute;ria b&iacute;blica est&aacute; dividida em sete dispensa&ccedil;&otilde;es distintas; (2) que Deus possui ainda hoje prop&oacute;sitos salv&iacute;ficos diferentes para Israel e para a Igreja; e (3) que vivemos hoje sob a &ldquo;dispensa&ccedil;&atilde;o da gra&ccedil;a&rdquo;, enquanto os israelitas estiveram, do Sinai &agrave; morte de Cristo, sob a &ldquo;dispensa&ccedil;&atilde;o da lei&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por mais atrativos que os diagramas dispensacionalistas possam parecer, eles carecem de fundamenta&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica. A divis&atilde;o da hist&oacute;ria da salva&ccedil;&atilde;o em sete dispensa&ccedil;&otilde;es distintas, como proposta pelos dispensacionalistas, n&atilde;o deriva de uma exegese acurada dos textos b&iacute;blicos onde aparecem os termos gregos&nbsp;<i>oikonomia&nbsp;<\/i>(traduzido como &ldquo;dispensa&ccedil;&atilde;o&rdquo; em Ef 1:10; 3:2 e 9; Cl 1:25) ou&nbsp;<i>ai&oacute;n&nbsp;<\/i>(traduzido como &ldquo;era[s]&rdquo; em Lc 20:35; Jd 25), e nem sempre &eacute; sugerida pelo consenso geral das Escrituras. Tal divis&atilde;o n&atilde;o passa, portanto, de um esquema artificial, arbitrariamente imposto &agrave;s Escrituras, que acaba retalhando a unidade tipol&oacute;gica da Palavra de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A pr&oacute;pria B&iacute;blia divide a hist&oacute;ria humana em duas grandes dispensa&ccedil;&otilde;es, interligadas atrav&eacute;s de um relacionamento tipol&oacute;gico. A primeira delas &eacute; a dispensa&ccedil;&atilde;o do Antigo Testamento, que se estendeu da queda do homem &agrave; morte de Cristo; e a segunda &eacute; a presente dispensa&ccedil;&atilde;o do Novo Testamento, que iniciou com a morte de Cristo e prossegue at&eacute; a Sua segunda vinda. A ep&iacute;stola aos Hebreus define o relacionamento tipol&oacute;gico existente entre ambas as dispensa&ccedil;&otilde;es ao mencionar que a primeira foi um tipo (&ldquo;figura&rdquo; ou &ldquo;sombra&rdquo;) da segunda; e que esta, por sua vez, &eacute; o&nbsp;<i>ant&iacute;tipo&nbsp;<\/i>(realidade ou concretiza&ccedil;&atilde;o) da primeira (ver Hb 7:10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">J&aacute; a teoria dispensacionalista de uma permanente distin&ccedil;&atilde;o entre Israel e a Igreja desconhece completamente o conceito neotestament&aacute;rio de que em Cristo todas as distin&ccedil;&otilde;es raciais e &eacute;tnicas foram desfeitas. Paulo &eacute; claro em afirmar que em Cristo &ldquo;n&atilde;o h&aacute; distin&ccedil;&atilde;o entre judeu e grego&rdquo; (Rm 10:12), e que todos os que est&atilde;o em Cristo s&atilde;o tamb&eacute;m &ldquo;descendentes de Abra&atilde;o e herdeiros segundo a promessa&rdquo; (Gl 3:26-29; ver Hb 11:8-16).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">S&eacute;rias implica&ccedil;&otilde;es teol&oacute;gicas est&atilde;o associadas &agrave; falsa dicotomia dispensacionalista de que sob a antiga dispensa&ccedil;&atilde;o israelita &ldquo;da lei&rdquo; os pecadores eram salvos &ldquo;pela lei&rdquo; sem a gra&ccedil;a, e que sob a presente dispensa&ccedil;&atilde;o crist&atilde; &ldquo;da gra&ccedil;a&rdquo; as pessoas s&atilde;o salvas &ldquo;pela gra&ccedil;a&rdquo; sem a lei. Se todos os seres humanos de todas as &eacute;pocas s&atilde;o igualmente pecadores (Jr 13:23; Rm 3:23; Ef 2:1-3), como foi poss&iacute;vel que alguns deles puderam ser salvos pelos seus pr&oacute;prios m&eacute;ritos de obedi&ecirc;ncia &agrave; lei? N&atilde;o teria Deus sido injusto para com as pessoas do Antigo Testamento, ao impor-lhes um plano de salva&ccedil;&atilde;o legalista, bem mais severo do que o do Novo Testamento?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma an&aacute;lise detida do conceito b&iacute;blico de salva&ccedil;&atilde;o revela o fato de que os pecadores foram, sob ambas as dispensa&ccedil;&otilde;es e em todos os tempos, sempre&nbsp;<i>salvos&nbsp;<\/i>pela gra&ccedil;a (Sl 6:4; Is 55:1-4; Ef 2:8 e 9),&nbsp;<i>justificados&nbsp;<\/i>pela f&eacute; (Gn 15:6; Hb 2:4; Rm 5:1) e&nbsp;<i>julgados&nbsp;<\/i>pelas obras (Dt 28; Mt 5:16-21; 25:31-46; Ap 20:11-13). Isso significa, em primeiro lugar, que o Antigo Testamento n&atilde;o ensina um caminho&nbsp;<i>legalista&nbsp;<\/i>de salva&ccedil;&atilde;o. &Eacute; interessante notarmos que, mesmo no concerto do Sinai (ver &Ecirc;x 19:24), Deus primeiro salvou o Seu povo da escravid&atilde;o do Egito (&Ecirc;x 20:1 e 2) para depois proclamar-lhe o Dec&aacute;logo e exigir a obedi&ecirc;ncia (&Ecirc;x 20:3-17). Por semelhante modo, o Deuteron&ocirc;mio &ldquo;n&atilde;o ensina&rdquo;, de acordo com Gerhard von Rad, &ldquo;um caminho legalista&rdquo;, pois nele os&nbsp;<i>imperativos&nbsp;<\/i>da obedi&ecirc;ncia requerida s&atilde;o sempre uma resposta de Israel aos&nbsp;<i>indicativos&nbsp;<\/i>da salva&ccedil;&atilde;o anteriormente provida pelo Senhor. Al&eacute;m disso, todos os sacrif&iacute;cios oferecidos sob a antiga dispensa&ccedil;&atilde;o prefiguravam em s&iacute;mbolos a suprema revela&ccedil;&atilde;o da gra&ccedil;a salv&iacute;fica de Deus na morte de Cristo como &ldquo;o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo&rdquo; (Jo 1:29).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por outro lado, a nova dispensa&ccedil;&atilde;o n&atilde;o ensina um caminho&nbsp;<i>antinomista&nbsp;<\/i>(sem lei) de salva&ccedil;&atilde;o. A falsa teoria de que a gra&ccedil;a de transgress&atilde;o da lei&rdquo; (I Jo 3:4) e a lei fosse abolida, ent&atilde;o n&atilde;o existiriam mais pecadores e, conseq&uuml;entemente, n&atilde;o haveria mais necessidade de salva&ccedil;&atilde;o. Paulo refuta esta teoria ao afirmar que a f&eacute; n&atilde;o anula a lei moral (Rm 3:31; ver Mt 5:17 e 18), pois o problema do pecado n&atilde;o est&aacute; na lei, que &eacute; santa, justa e boa (Rm 7:12), mas no pr&oacute;prio pecador que precisa ser regenerado pela gra&ccedil;a de Deus (Rm 3:23). Aqueles que verdadeiramente aceitam o dom gratuito da salva&ccedil;&atilde;o de Deus em Cristo passam da condena&ccedil;&atilde;o da lei (Rm 8:1-4) para a conformidade com a lei (Hb 8:8-10).<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quais s&atilde;o as dispensa&ccedil;&otilde;es que Deus nos concedeu? Estamos sob a dispensa&ccedil;&atilde;o da gra&ccedil;a? Muita especula&ccedil;&atilde;o tem havido sobre o n&uacute;mero e a natureza das dispensa&ccedil;&otilde;es ou sistemas de relacionamento entre Deus e a ra&ccedil;a humana. 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