{"id":2231,"date":"2016-04-18T07:00:51","date_gmt":"2016-04-18T07:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=2231"},"modified":"2017-04-20T16:05:56","modified_gmt":"2017-04-20T19:05:56","slug":"1844-coincidencia-ou-providencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/1844-coincidencia-ou-providencia\/","title":{"rendered":"1844: Coincid\u00eancia ou Provid\u00eancia?"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h4 style=\"text-align: justify;\"><strong>Ron du Preez<\/strong><\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">Foram os eventos ocorridos no ano de 1844 apenas um acidente? Ou tem esse ano um significado mais profundo na compreens&atilde;o b&iacute;blica do plano de Deus na hist&oacute;ria da reden&ccedil;&atilde;o? Como adventistas do s&eacute;timo dia, dever&iacute;amos aceitar a segunda posi&ccedil;&atilde;o. Para n&oacute;s, 1844 &eacute; o ano em que terminou a profecia dos 2300 dias de Daniel 8:14, o marco que assinala o in&iacute;cio do julgamento pr&eacute;-advento no c&eacute;u, e a culmina&ccedil;&atilde;o do mais longo per&iacute;odo prof&eacute;tico da B&iacute;blia, proclamando ao mundo que o&nbsp;<strong>fim n&atilde;o vai demorar e que a segunda vinda de Jesus est&aacute; pr&oacute;xima.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O que muitos n&atilde;o sabem, inclusive entre os adventistas, &eacute; que 1844 &eacute; importante n&atilde;o apenas em rela&ccedil;&atilde;o &agrave; hist&oacute;ria sagrada, mas tamb&eacute;m em rela&ccedil;&atilde;o a outros eventos mundiais de grande magnitude que fazem desse ano uma esp&eacute;cie de divisor de &aacute;guas. Antes, por&eacute;m, vamos tra&ccedil;ar a import&acirc;ncia de 1844 para a Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>De um grande erro a uma poderosa mensagem<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por volta de 1840, muitos pregadores pelo mundo estavam proclamando que Jesus estava para voltar. O pesquisador Le Roy Edwin Froom indica que entre esses pregadores, de v&aacute;rias denomina&ccedil;&otilde;es crist&atilde;s, havia brancos, negros, mulheres e at&eacute; mesmo crian&ccedil;as. Houve uma garota do campo na Europa que atraiu de tr&ecirc;s a quatro mil pessoas ao pregar sobre o fim do mundo. Grande foi o impacto que ela exerceu na vida de muitos.1<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nos Estados Unidos, foi a prega&ccedil;&atilde;o e os escritos de Guilherme Miller, um fazendeiro que se tornou pregador, que despertou a paix&atilde;o tanto de crentes quando de descrentes. Miller e seus associados proclamavam a seguinte mensagem:&nbsp;<strong>&ldquo;Assim como o primeiro advento de Jesus Cristo foi predito em Daniel 9, Seu segundo advento &eacute; identificado em Daniel 8:14. Visto que a terra deve ser o &lsquo;santu&aacute;rio&rsquo; a ser &lsquo;purificado&rsquo;, isso vai acontecer por meio do fogo quando Jesus voltar. Come&ccedil;ando com 457 a.C., a profecia dos 2300 dias\/anos de Daniel 8:14 culminar&aacute; ao redor de 1843-1844. Jesus vir&aacute; outra vez por volta desse tempo. Portanto, prepare-se para encontr&aacute;-Lo! Sua volta ser&aacute; um evento literal e vis&iacute;vel que preceder&aacute; o mil&ecirc;nio.&rdquo; Essa era a ess&ecirc;ncia da proclama&ccedil;&atilde;o milerita.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vinte e dois de outubro de 1844 foi finalmente estabelecido como o dia em que a profecia terminaria. Aquele era o dia em que a terra seria purificada pelo retorno de Jesus. Milhares de mileritas, v&aacute;rios milhares, aguardaram pacientemente, fervorosamente, at&eacute; que o dia chegou. Ent&atilde;o eles esperaram o dia inteiro, mas Jesus n&atilde;o veio, deixando-os profundamente desapontados. Eles foram for&ccedil;ados a admitir que alguma coisa havia sa&iacute;do errado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uns poucos dentre os desapontados estudaram as Escrituras ainda com mais fervor. N&atilde;o demorou para que aprendessem que embora a data de 22 de outubro de 1844 estivesse correta, o evento estava errado. Esses crentes entenderam que o santu&aacute;rio a ser purificado&nbsp;<strong>n&atilde;o<\/strong>&nbsp;estava na terra, mas no c&eacute;u. Jesus havia entrado no santo dos santos do santu&aacute;rio celestial para dar in&iacute;cio a Sua obra de julgamento. Como Ellen White mais tarde declarou: &ldquo;O assunto do santu&aacute;rio foi a chave que desvendou o mist&eacute;rio do desapontamento de 1844.&rdquo;2<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&Aacute;ngel Manuel Rodr&iacute;guez comenta: &ldquo;Tendo completado&nbsp;<strong>na terra<\/strong>&nbsp;a obra para a qual viera (Jo&atilde;o 17:4, 5; 19:30), Cristo &lsquo;foi elevado&nbsp;<strong>ao c&eacute;u&rsquo;<\/strong>&nbsp;(Atos 1:11) para &lsquo;salvar definitivamente aqueles que, por meio dEle, aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles&rsquo; (Hebreus 7:25), at&eacute; que em Sua segunda vinda Ele vai aparecer &lsquo;n&atilde;o para tirar o pecado, mas para trazer salva&ccedil;&atilde;o aos que O aguardam&rsquo; (Hebreus 9:28). Entre esses dois p&oacute;los, a cruz e o glorioso retorno do Senhor, Cristo atua como&nbsp;<strong>sacerdote real<\/strong>&nbsp;&lsquo;no santu&aacute;rio, no verdadeiro tabern&aacute;culo que o Senhor erigiu, e n&atilde;o o homem&rsquo; (Hebreus 8:2), o&nbsp;<strong>advogado<\/strong>&nbsp;(I Jo&atilde;o 2:1) e&nbsp;<strong>intercessor<\/strong>&nbsp;daqueles que nEle cr&ecirc;em (Romanos 8:34). Como nosso Sumo Sacerdote, Cristo est&aacute; ministrando os benef&iacute;cios de Seu sacrif&iacute;cio &agrave;queles que v&ecirc;m a Ele, um minist&eacute;rio&nbsp;<strong>t&atilde;o essencial<\/strong>&nbsp;&agrave; nossa salva&ccedil;&atilde;o como Sua morte substitutiva.&rdquo;3<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim, o grande desapontamento de 22 de outubro de 1844 se tornou uma poderosa mensagem. &Eacute; verdade que Jesus n&atilde;o veio como os mileritas pensavam. Mas, um pequeno grupo de crentes desapontados descobriram nova luz b&iacute;blica &ndash; a verdade de que Cristo entrou na fase final de Seu minist&eacute;rio sumo-sacerdotal no santu&aacute;rio celestial, ap&oacute;s o qual Ele vai finalmente voltar para redimir Seu povo. Assim nasceu a Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia, com sua f&eacute; firmemente ancorada no breve retorno de Jesus e com o compromisso de pregar toda a verdade em Jesus.<strong>&nbsp;O ano de 1844 &eacute;, de fato, importante para o nascimento do adventismo.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mas, 1844 &eacute; de interesse em outras &aacute;reas tamb&eacute;m. Movimentos surpreendentes e destrutivos &agrave; f&eacute; surgiram no panorama mundial na mesma &eacute;poca, formando um cen&aacute;rio de desafio e urg&ecirc;ncia para a proclama&ccedil;&atilde;o adventista, e chamando os habitantes do mundo a olhar para a genu&iacute;na verdade acerca de Deus e Seu papel no final da hist&oacute;ria humana. Examinaremos tr&ecirc;s desses movimentos.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>O surgimento do marxismo<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em agosto de 1844, Frederick Engels se encontrou com Karl Marx em Paris e eles se tornaram parceiros numa luta revolucion&aacute;ria &ndash; &ldquo;um relacionamento duradouro que iria mudar o mundo&rdquo;, como disse algu&eacute;m.4<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enquanto os crist&atilde;os que acreditavam na B&iacute;blia pregavam que Jesus logo iria voltar para levar Seu povo para o c&eacute;u e p&ocirc;r fim ao pecado e sofrimento e prover paz e felicidade eternas, Marx e Engels estavam proclamando que o caminho para a&nbsp;<strong>verdadeira<\/strong>&nbsp;felicidade era eliminar Deus da vida; que o caminho para a paz e seguran&ccedil;a era atrav&eacute;s dos princ&iacute;pios do socialismo e comunismo; que eles podiam e haveriam de libertar os cativos do mundo e promover uma sociedade harmoniosa e sem divis&atilde;o de classes&nbsp;<strong>na terra<\/strong>.5&nbsp;Marx e Engels, portanto, tentaram direcionar a esperan&ccedil;a humana para longe da segunda vinda de Cristo, para uma utopia comunista sob a qual milh&otilde;es foram subjugados na maior parte do s&eacute;culo passado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No contexto desse desafio, o movimento do advento de 1844 foi conclamado a proclamar o evangelho eterno do santu&aacute;rio celestial onde todas as nossas esperan&ccedil;as devem estar ancoradas.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>Dispensacionalismo e falsas no&ccedil;&otilde;es de salva&ccedil;&atilde;o<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enquanto o grande despertar do segundo advento estava se alastrando por muitos pa&iacute;ses, um pregador evang&eacute;lico europeu itinerante chamado John Nelson Darby come&ccedil;ava a disseminar uma nova teoria acerca da segunda vinda de Jesus. Enquanto pregava na Su&iacute;&ccedil;a, Darby desenvolveu a teoria do &ldquo;dispensacionalismo&rdquo; &ndash; uma teoria que divide a hist&oacute;ria em sete eras ou dispensa&ccedil;&otilde;es, desde a era da inoc&ecirc;ncia antes da queda &agrave; era da restaura&ccedil;&atilde;o no fim dos tempos. Embora Darby insistisse que havia extra&iacute;do sua doutrina do dispensacionalismo da B&iacute;blia somente, entre 1843 e 1845 ele introduziu uma surpreendente inova&ccedil;&atilde;o &ndash; o arrebatamento secreto.6&nbsp;A teoria do arrebatamento secreto ensina que Cristo vir&aacute; em segredo, arrebatar&aacute; os santos e os levar&aacute; para o c&eacute;u.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Um coment&aacute;rio moderno desse arrebatamento secreto &eacute; a agora famosa s&eacute;rie de livros&nbsp;<strong>Deixados para Tr&aacute;s<\/strong>, da qual mais de sessenta milh&otilde;es de c&oacute;pias j&aacute; foram vendidas em todo o mundo. Os autores desses livros populares argumentam que embora milh&otilde;es ser&atilde;o deixados para tr&aacute;s durante o arrebatamento, eles n&atilde;o ser&atilde;o deixados sem esperan&ccedil;a. Eles ter&atilde;o uma segunda chance de salva&ccedil;&atilde;o. Tim LaHaye e Jerry Jenkins, dois autores da s&eacute;rie&nbsp;<strong>Deixados para Tr&aacute;s<\/strong>, promovem diretamente a teoria da &ldquo;segunda chance&rdquo;:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">&ldquo;Milh&otilde;es de homens, mulheres, meninas e meninos v&atilde;o reconhecer que, embora eles perderam o arrebatamento e assim ter&atilde;o de enfrentar os terrores da tribula&ccedil;&atilde;o, Deus ainda os chama, anelando por v&ecirc;-los ao Seu lado&hellip; N&oacute;s cremos que esses &lsquo;santos da tribula&ccedil;&atilde;o&rsquo; podem muito bem ser contados aos bilh&otilde;es. E n&atilde;o se esque&ccedil;a: cada um desses novos crentes ter&aacute; sido deixado para tr&aacute;s depois do arrebatamento precisamente porque ele ou ela tinha (at&eacute; aquele ponto) rejeitado a oferta de salva&ccedil;&atilde;o de Deus. Mas, mesmo ent&atilde;o, o Senhor n&atilde;o desistir&aacute; dele.&rdquo;7<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa &eacute; a parte mais alarmante e perigosa da teoria do arrebatamento &ndash; a cren&ccedil;a de que pessoas ter&atilde;o uma segunda chance de salva&ccedil;&atilde;o. A B&iacute;blia, por&eacute;m, em nenhum lugar ensina o arrebatamento secreto e muito menos uma segunda chance de salva&ccedil;&atilde;o ap&oacute;s a morte. O ensino consistente da Escritura &eacute; que o segundo advento de Jesus vai ocorrer apenas como um &uacute;nico grande evento: ele ser&aacute; pessoal e literal (Atos 1:11), vis&iacute;vel e aud&iacute;vel (Apocalipse 1:7; I Tessalonicenses 4:16), glorioso e triunfante (Mateus 24:30), catacl&iacute;smico (Daniel 2:44; 2 Pedro 3:10) e repentino (Mateus 24:38, 39, 42-44). V&aacute;rios sinais, alguns dos quais inclusive j&aacute; ocorreram, h&atilde;o de preceder esse evento, no mundo natural (Apocalipse 6:12-13), no mundo moral com o aumento da ilegalidade e cora&ccedil;&otilde;es saturados do pecado (Mateus 24:37-39), e no mundo religioso com falsos profetas enganando a muitos (vs. 24).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando todos os sinais que apontam para o segundo advento tiverem sido cumpridos, ent&atilde;o Jesus voltar&aacute; &ndash; para reunir Seu povo, para ressuscitar os justos mortos, para transformar e receber todos os santos, para destruir os poderes maus e perversos, para vindicar o car&aacute;ter de Deus, para restaurar a terra e para restabelecer a comunh&atilde;o com Deus! A linguagem b&iacute;blica acerca da segunda vinda n&atilde;o d&aacute; margem para um arrebatamento secreto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As Escrituras tamb&eacute;m n&atilde;o falam de uma segunda chance de salva&ccedil;&atilde;o ap&oacute;s a morte. A posi&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica &eacute; clara: depois da morte, n&atilde;o h&aacute; nenhuma possibilidade de uma segunda chance; existe apenas um julgamento. &ldquo;O homem est&aacute; destinado a morrer uma s&oacute; vez e depois disso enfrentar o ju&iacute;zo&rdquo; (Hebreus 9:27 &ndash; NVI).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por&eacute;m, qu&atilde;o sinistra e qu&atilde;o sutil &eacute; a teoria do arrebatamento. Definitivamente, trata-se de um atentado ao cristianismo, um assalto &agrave; preciosa doutrina da salva&ccedil;&atilde;o e da segunda vinda de Cristo.8<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seria apenas um acidente Deus ter escolhido o movimento do advento em 1844, para proclamar as genu&iacute;nas verdades da segunda vinda e do ju&iacute;zo, mais ou menos na mesma &eacute;poca em que tais doutrinas enganadoras, como o arrebatamento secreto e o dispensacionalismo, entraram em cena no mundo?<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>Darwin e o surgimento da evolu&ccedil;&atilde;o natural&iacute;stica<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Depois de cinco anos de uma viagem cient&iacute;fica a bordo do navio&nbsp;<strong>HMS Beagle<\/strong>, Charles Darwin voltou para casa na Inglaterra em 1836. A viagem o levou a &ldquo;pensar muito acerca da religi&atilde;o&rdquo; e ele come&ccedil;ou a &ldquo;descrer no cristianismo como uma revela&ccedil;&atilde;o divina&rdquo;.9&nbsp;Mais tarde, Darwin declarou: &ldquo;Em junho de 1842, eu primeiro tive a satisfa&ccedil;&atilde;o de escrever um breve resumo da minha teoria [da evolu&ccedil;&atilde;o] a l&aacute;pis em 35 p&aacute;ginas; esse resumo foi ampliado no ver&atilde;o de 1844 para 230 p&aacute;ginas.&rdquo; Assim come&ccedil;ou&nbsp;<strong>A Origem das Esp&eacute;cies<\/strong>&nbsp;de Darwin, um livro que revolucionou o pensamento cient&iacute;fico e marcou o in&iacute;cio da nega&ccedil;&atilde;o do relato b&iacute;blico da cria&ccedil;&atilde;o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todavia, naquele mesmo ano de 1844, Deus estava trazendo &agrave; luz uma verdade b&iacute;blica por muito tempo negligenciada: o s&aacute;bado, que celebra Deus como o Criador. Uma denomina&ccedil;&atilde;o relativamente pequena, os Batistas do S&eacute;timo Dia da Am&eacute;rica do Norte, haviam se preocupado bastante em 1843 com a amea&ccedil;a da recente legisla&ccedil;&atilde;o quanto ao domingo, que poderia afetar suas liberdades. Assim, eles se dedicaram a orar e a se envolver mais ativamente em favor do s&aacute;bado do s&eacute;timo dia, separando um dia em 1843 e, mais tarde, outro em 1844 para jejum e ora&ccedil;&atilde;o, para que Deus Se &ldquo;levantasse e defendesse Seu santo s&aacute;bado&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No inverno de 1844, uma senhora chamada Rachel Oakes, uma batista do s&eacute;timo dia de Nova Iorque, estava visitando a filha em New Hampshire. L&aacute;, ela visitou a Igreja Crist&atilde; Washington, onde um servi&ccedil;o de comunh&atilde;o estava sendo ministrado por Frederick Wheeler, um ministro metodista que havia aceitado a mensagem milerita. A Sra. Oakes ficou surpresa ao ouvir Wheeler dizer: &ldquo;Todo aquele que confessar comunh&atilde;o com Cristo numa cerim&ocirc;nia como esta deveria estar disposto a obedecer a Deus e guardar Seus mandamentos em todas as coisas.&rdquo; Quando o Pr. Wheeler visitou a fam&iacute;lia Oakes pouco tempo depois, a Sra. Oakes lhe disse que ela quase se levantara aquele dia na igreja para lhe dizer que seria melhor para ele n&atilde;o participar da cerim&ocirc;nia enquanto ele mesmo n&atilde;o estivesse disposto a guardar&nbsp;<strong>todos<\/strong>&nbsp;os mandamentos de Deus, incluindo o s&aacute;bado.&rdquo;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao voltar para casa, Frederick Wheeler estudou sinceramente sua B&iacute;blia, e algumas semanas depois, aceitou o ensino b&iacute;blico acerca da santidade do s&eacute;timo dia, o s&aacute;bado, e pregou seu primeiro serm&atilde;o sobre o assunto em mar&ccedil;o de 1844. Muitos membros de sua igreja abra&ccedil;aram a verdade do s&aacute;bado. Das sessenta ou mais pessoas daquela vizinhan&ccedil;a que experimentaram o grande desapontamento de 1844, umas quarenta aceitaram a doutrina do s&aacute;bado e mais tarde se tornaram membros da primeira igreja adventista a guardar o s&aacute;bado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Outro pregador milerita, um batista chamado Thomas Preble, ouviu que a mensagem do s&aacute;bado estava sendo pregada em New Hampshire, e decidiu investig&aacute;-la. Ele tamb&eacute;m, em agosto de 1844, abra&ccedil;ou a verdade do s&aacute;bado. Cerca de quatro meses ap&oacute;s o grande desapontamento, Preble escreveu um artigo acerca do s&aacute;bado no peri&oacute;dico milerita&nbsp;<strong>The Hope of Israel<\/strong>. Jos&eacute; Bates, um capit&atilde;o de navio aposentado, leu-a e n&atilde;o s&oacute; aceitou o s&aacute;bado como tamb&eacute;m passou a publicar uma s&eacute;rie de artigos sobre o assunto. Desse tempo em diante, Jos&eacute; Bates, um dos fundadores da Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia, tornou-se um l&iacute;der na proclama&ccedil;&atilde;o da mensagem do s&aacute;bado. Como se sabe, a quest&atilde;o do s&aacute;bado era t&atilde;o importante que se tornou parte do pr&oacute;prio nome da Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia. Ellen White falou diretamente da import&acirc;ncia do s&aacute;bado em destacar um Deus-Criador. &ldquo;A suposi&ccedil;&atilde;o infiel de que os eventos da primeira semana requereram sete per&iacute;odos de tempo vastos e indefinidos para que se completassem atinge o s&aacute;bado do quarto mandamento diretamente em sua base.&rdquo;10<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seria mera coincid&ecirc;ncia Deus ter levantado uma igreja, para que pregasse a verdade do s&aacute;bado e o poder criador divino, ao mesmo tempo em que Darwin escreveu sua teoria evolucion&aacute;ria negando a atividade criadora de Deus?&nbsp;<strong>A mensagem dos tr&ecirc;s anjos de Apocalipse 14 e o compromisso adventista de proclam&aacute;-la seriamente, como a advert&ecirc;ncia final de Deus ao mundo, n&atilde;o s&atilde;o mero acaso. Na verdade, s&atilde;o parte do plano de Deus para o fim dos tempos.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O cientista adventista Ariel Roth comenta o seguinte desafio: &ldquo;Nossa confian&ccedil;a de que a B&iacute;blia &eacute; a Palavra de Deus n&atilde;o d&aacute; espa&ccedil;o para alternativas &agrave; cria&ccedil;&atilde;o [b&iacute;blica] tais como uma cria&ccedil;&atilde;o progressiva, evolu&ccedil;&atilde;o te&iacute;stica, ou evolu&ccedil;&atilde;o natural&iacute;stica. N&atilde;o dever&iacute;amos nos envolver em especula&ccedil;&otilde;es infrut&iacute;feras. Como &lsquo;o povo do Livro&rsquo;, n&oacute;s temos uma oportunidade sagrada de apresentar toda a B&iacute;blia, incluindo sua mensagem da cria&ccedil;&atilde;o, para um mundo que est&aacute; desorientado quanto &agrave; grande quest&atilde;o de como come&ccedil;ou a vida sobre a terra.&rdquo;11<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>Nada a temer quanto ao futuro<\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em nossa breve, mas esclarecedora viagem de volta aos anos de 1840, n&oacute;s recapitulamos o surgimento de alguns dos maiores movimentos globais &ndash; marxismo, dispensacionalismo e evolucionismo &ndash; que desafiaram importantes verdades acerca de Deus nesses tempos finais. Al&eacute;m disso, dever&iacute;amos tamb&eacute;m ter examinado outros importantes eventos que ocorreram na mesma &eacute;poca, tais como o surgimento do espiritismo moderno, o in&iacute;cio da religi&atilde;o Bahai no oriente e a emerg&ecirc;ncia do existencialismo na Europa. Mas, a verdade nunca foi deixada sem seus defensores. Deus, em Sua gra&ccedil;a e provid&ecirc;ncia, sempre tem levantado um pequeno, mas corajoso, grupo de crentes na B&iacute;blia para descobrir a verdade em sua plenitude e torn&aacute;-la sua prioridade de miss&atilde;o global e testemunho. N&atilde;o, 1844 e o surgimento do adventismo n&atilde;o s&atilde;o meros acidentes! S&atilde;o o plano de Deus para manter viva a chama da verdade em meio &agrave;s trevas de engano que envolveram a hist&oacute;ria humana por volta da mesma &eacute;poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O ano de 1844 e sua grande import&acirc;ncia n&atilde;o podem jamais ser minimizados ou esquecidos. O conselho de Ellen White &eacute; oportuno: &ldquo;Ao recapitular a nossa hist&oacute;ria passada, havendo percorrido todos os passos de nosso progresso at&eacute; ao nosso estado atual, posso dizer: Louvado seja Deus! Quando vejo o que Deus tem executado, encho-me de admira&ccedil;&atilde;o e de confian&ccedil;a na lideran&ccedil;a de Cristo.&nbsp;<strong>Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que esque&ccedil;amos a maneira em que o Senhor nos tem guiado, e os ensinos que nos ministrou no passado<\/strong>.&rdquo;12<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ron du Preez (D.Min., Universidade Andrews; Th.D., Universidade do Sul da &Aacute;frica) tem atuado como mission&aacute;rio e professor universit&aacute;rio, e atualmente serve como pastor na Associa&ccedil;&atilde;o de Michigan. Este artigo foi adaptado de seu livro&nbsp;<\/strong>No Fear for the Future<strong>, distribu&iacute;do pela&nbsp;<\/strong>Review and Herald Publishing Association<strong>, Hagerstown, Maryland, EUA. Ele pode ser contatado pelo e-mail&nbsp;<\/strong>faithethics@yahoo.com<\/p>\n<hr>\n<h2 style=\"text-align: justify;\"><strong>REFER&Ecirc;NCIAS<\/strong><\/h2>\n<div class=\"bibliografia\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-1\">1<\/span>&nbsp;Veja Le Roy Edwin Froom.&nbsp;<strong>The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation<\/strong>. Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1954, vol. 4. pp. 443-718 (veja especialmente pp. 699-718).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-2\">2<\/span>&nbsp;Ellen G. White.&nbsp;<strong>O Grande Conflito<\/strong>. 42. ed. Tatu&iacute;: Casa Publicadora Brasileira, 2004. p. 423.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-3\">3<\/span>&nbsp;&Aacute;ngel Manuel Rodr&iacute;guez.&nbsp;<strong>Handbook of Seventh-day Adventist Theology<\/strong>. Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2000. p. 375.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-4\">4<\/span>&nbsp;Dispon&iacute;vel em: &lt;http:\/\/www.marxists.org\/archive\/marx\/works\/1845\/holy-family\/index.htm&gt; Acesso em: 16 jun. 2004 (p&aacute;gina introdut&oacute;ria).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-5\">5<\/span>&nbsp;Veja, por exemplo: Preface to Marx-Engels Collected Works, vol. 3: Works 1843-1844. Dispon&iacute;vel em: &lt;http:\/\/www.marxists.org\/archive\/marx\/works\/cw\/volume03\/preface.htm&gt; Acesso em 16 jun. 2004.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-6\">6<\/span>&nbsp;Clarence B. Bass.&nbsp;<strong>Backgrounds to Dispensationalism: Its Historical Genesis and Ecclesiastical Implications<\/strong>. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1960. p. 139.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-7\">7<\/span>&nbsp;Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins.&nbsp;<strong>Are We Living in the End Times?<\/strong>&nbsp;Wheaton, Illinois: Tyndale, 1999. pp. 157-58.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-8\">8<\/span>&nbsp;Uma refuta&ccedil;&atilde;o da teoria do arrebatamento e cren&ccedil;as relacionadas pode ser encontrada em: Steve Wohlberg.&nbsp;<strong>End Time Delusions: The Rapture, the Antichrist, Israel, and the End of the World<\/strong>. Shippensburg, Pennsylvania: Treasure House, 2004; e Hans K. LaRondelle.&nbsp;<strong>The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation<\/strong>. Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1983.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-9\">9<\/span>&nbsp;Nora Barlow.&nbsp;<strong>The Autobiography of Charles Darwin<\/strong>, 1809-1882. Nova York: Norton, 1958. pp. 85-86.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-10\">10<\/span>&nbsp;Ellen G. White.&nbsp;<strong>Spiritual Gifts<\/strong>. Battle Creek, Michigan: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1864, vol. 3. p. 91.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-11\">11<\/span>&nbsp;Ariel A. Roth. &ldquo;Adventism and the Challenges to Creationism.&rdquo;&nbsp;<strong>Adventists Affirm<\/strong>, Spring, 2002. pp. 20-21.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span id=\"nota-rodape-12\">12<\/span>&nbsp;Ellen G. White.&nbsp;<strong>Mensagens Escolhidas<\/strong>. 3. ed. Tatu&iacute;: Casa Publicadora Brasileira, 1987, vol. 3. p. 196.<\/p>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ron du Preez Foram os eventos ocorridos no ano de 1844 apenas um acidente? Ou tem esse ano um significado mais profundo na compreens&atilde;o b&iacute;blica do plano de Deus na hist&oacute;ria da reden&ccedil;&atilde;o? Como adventistas do s&eacute;timo dia, dever&iacute;amos aceitar a segunda posi&ccedil;&atilde;o. 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