{"id":2405,"date":"2016-08-17T07:00:36","date_gmt":"2016-08-17T10:00:36","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=2405"},"modified":"2017-04-18T15:55:57","modified_gmt":"2017-04-18T18:55:57","slug":"paulo-e-a-lei-consideracoes-exegeticas-sobre-romanos-614","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/paulo-e-a-lei-consideracoes-exegeticas-sobre-romanos-614\/","title":{"rendered":"Paulo e a lei &#8211; Considera\u00e7\u00f5es exeg\u00e9ticas sobre Romanos 6:14"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: justify;\">Entre os diversos temas que se destacam&nbsp;em Romanos, a rela&ccedil;&atilde;o significativa&nbsp;entre &ldquo;lei&rdquo; e &ldquo;gra&ccedil;a&rdquo; foi um dos&nbsp;mais estimados pelo ap&oacute;stolo Paulo. No&nbsp;entanto, na hist&oacute;ria do cristianismo, essa&nbsp;correspond&ecirc;ncia se tornou, usando uma&nbsp;express&atilde;o popular, um &ldquo;tabu&rdquo; teol&oacute;gico.&nbsp;Por isso, no pensamento e na experi&ecirc;ncia&nbsp;de n&atilde;o poucos crist&atilde;os, a declara&ccedil;&atilde;o do&nbsp;Salmo 85:10 &eacute; estranha e distante: &ldquo;A miseric&oacute;rdia&nbsp;e a verdade se encontraram; a&nbsp;justi&ccedil;a e a paz se beijaram&rdquo; (ACF).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ellen White n&atilde;o nos deixou no escuro&nbsp;quanto &agrave; identidade do autor &uacute;ltimo desse&nbsp;racioc&iacute;nio: &ldquo;O engano de Satan&aacute;s &eacute; que&nbsp;a morte de Cristo introduziu a gra&ccedil;a para&nbsp;tomar o lugar da lei.&rdquo; Em uma esp&eacute;cie de&nbsp;par&aacute;frase de Romanos 3:31, ela ainda acrescentou:&nbsp;&ldquo;Essa preciosa gra&ccedil;a oferecida aos&nbsp;homens por meio do sangue do Salvador&nbsp;estabelece a lei de Deus.&rdquo;1<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Debaixo da lei ou da gra&ccedil;a?2<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando lemos a declara&ccedil;&atilde;o &ldquo;n&atilde;o estais&nbsp;debaixo da lei, e sim da gra&ccedil;a&rdquo;, e ao&nbsp;nos familiarizarmos com o debate teol&oacute;gico&nbsp;que ela tem gerado, uma das quest&otilde;es&nbsp;que est&aacute; por tr&aacute;s de toda discuss&atilde;o&nbsp;&eacute; o que Paulo quis dizer com o termo &ldquo;lei&rdquo;&nbsp;em Romanos 6:14. As respostas mais representativas&nbsp;s&atilde;o: (1) a lei de Mois&eacute;s e; (2)&nbsp;a lei como princ&iacute;pio geral.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Contudo, independentemente da op&ccedil;&atilde;o&nbsp;escolhida, ainda &eacute; necess&aacute;rio definir o que&nbsp;ela &ldquo;conota&rdquo;. Algumas propostas em rela&ccedil;&atilde;o&nbsp;ao que compreende &ldquo;lei&rdquo; em Romanos 6:14&nbsp;s&atilde;o: (1) os termos &ldquo;lei&rdquo; e &ldquo;pecado&rdquo; trabalham&nbsp;de modo complementar, afirmando que viver&nbsp;sob a lei &eacute; viver sob o poder do pecado&nbsp;(D. J. Moo, T. R. Schreiner ); (2) Paulo se referiu&nbsp;&agrave; capacidade da lei para expor e condenar&nbsp;pecadores (C. E. B. Cranfield); (3) &ldquo;lei&rdquo;&nbsp;indica uma &ldquo;distin&ccedil;&atilde;o&rdquo; entre judeus e gentios&nbsp;(J. D. G. Dunn); e (4) o uso de &ldquo;lei&rdquo; em&nbsp;Romanos 6:14 confirma o estado de escravid&atilde;o&nbsp;dos seres humanos frente ao pecado&nbsp;(J. Murray). A partir de uma vis&atilde;o dicot&ocirc;mica&nbsp;entre &ldquo;lei&rdquo; (n&oacute;mos) e &ldquo;gra&ccedil;a&rdquo; (charis), alguns&nbsp;t&ecirc;m questionado a pr&oacute;pria natureza da&nbsp;lei divina, colocando em d&uacute;vida sua validade&nbsp;no contexto da experi&ecirc;ncia crist&atilde;. Lendo&nbsp;com aten&ccedil;&atilde;o, por&eacute;m, &eacute; extremamente improv&aacute;vel&nbsp;que Paulo tivesse depreciado a lei&nbsp;que em outros lugares do mesmo documento&nbsp;ele exaltou e caracterizou como normativa&nbsp;(cf. 3:31; 7:12, 14, 22, 25; 8: 4 7; 13:8-10).3<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Outros tentam esclarecer a quest&atilde;o&nbsp;observando que a frase traduzida como&nbsp;&ldquo;n&atilde;o estais debaixo da lei&rdquo;, em sua l&iacute;ngua&nbsp;original, n&atilde;o tem o artigo definido antes&nbsp;da palavra &ldquo;lei&rdquo; (lit. &ldquo;n&atilde;o estais debaixo de&nbsp;lei&rdquo;). Entretanto, em grego koin&eacute;, quando&nbsp;n&atilde;o existe artigo indefinido, um substantivo&nbsp;sem artigo pode ser &ldquo;indefinido&rdquo;, &ldquo;qualitativo&rdquo;&nbsp;ou &ldquo;definido&rdquo;. Nesse caso, apesar&nbsp;das tentativas,4 a aus&ecirc;ncia ou a presen&ccedil;a&nbsp;do artigo no uso paulino do termo n&atilde;o nos&nbsp;permite afirmar um princ&iacute;pio lingu&iacute;stico e&nbsp;interpretativo conclusivo.5 Por outro lado,&nbsp;um princ&iacute;pio sem&acirc;ntico consensual entre&nbsp;os eruditos &eacute; que o uso de n&oacute;mos reflete a&nbsp;polival&ecirc;ncia da express&atilde;o hebraica torah.&nbsp;Isso implica que &ldquo;lei&rdquo;, na literatura paulina,&nbsp;compreende uma variedade de nuances&nbsp;(por exemplo, Rm 7:7; 8:2; 1Co 14:21;&nbsp;Gl 4:21; 6:2). Desse modo, o contexto imediato&nbsp;do texto no qual se insere a palavra&nbsp;&eacute; o que determinar&aacute;, em &uacute;ltima inst&acirc;ncia,&nbsp;o significado dela.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Na primeira se&ccedil;&atilde;o do v. 14, a part&iacute;cula <em>g&aacute;r<\/em>&nbsp;(&ldquo;porque&rdquo;) n&atilde;o s&oacute; introduz o material explicativo,&nbsp;que aumenta ou apoia o que o precede,&nbsp;mas tamb&eacute;m conecta linguisticamente&nbsp;os versos 12 a 14. A ora&ccedil;&atilde;o continua com a&nbsp;express&atilde;o &ldquo;ter&aacute; dom&iacute;nio&rdquo; (ACF), que traduz&nbsp;a for&ccedil;a do futuro do indicativo kyrieusei (de&nbsp;kurieuo, &ldquo;dominar&rdquo;, &ldquo;governar&rdquo;). O termo&nbsp;tem sido traduzido de maneiras distintas&nbsp;em diversos idiomas: ora como futuro (indicativo),&nbsp;ora como presente (indicativo) e&nbsp;ainda na forma imperativa (simples).6<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Apesar da falta de consenso das diferentes&nbsp;vers&otilde;es b&iacute;blicas e dos exegetas&nbsp;paulinos sobre as implica&ccedil;&otilde;es hamartol&oacute;gicas&nbsp;de kyrieusei &ndash; uma &ldquo;ordem&rdquo; ( J. A.&nbsp;Fitzmyer, B. M. Newman, E. A. Nida) ou&nbsp;uma &ldquo;promessa&rdquo; (T. R. Schreiner, F. Godet,&nbsp;L. Morris, J. Murray, D. J. Moo, J. D. G.&nbsp;Dunn)? &ndash; entendo que o contexto imediato&nbsp;(v. 12-14) e mais amplo (cap&iacute;tulos 5-8),&nbsp;com a dimens&atilde;o qualitativa de hamartia&nbsp;e a natureza do futuro do indicativo,7 permitem&nbsp;sugerir que o ap&oacute;stolo n&atilde;o estava&nbsp;afirmando a &ldquo;impecabilidade&rdquo; dos crist&atilde;os,&nbsp;mas a possibilidade que eles t&ecirc;m de viver&nbsp;&agrave; altura da f&eacute; que professam.8<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como parece evidente, a intensidade&nbsp;refletida na fraseologia paulina conceitua&nbsp;uma atitude condescendente (epithymia&nbsp;[v. 12]) e servil (hupakouo [v. 12]) diante do&nbsp;pecado por meio das express&otilde;es sugestivas&nbsp;&ldquo;reine&rdquo; (basileueto [v. 12]) e &ldquo;dom&iacute;nio&rdquo;&nbsp;(kyrieusei [v. 14]). A proposta crist&atilde;, em&nbsp;sua manifesta&ccedil;&atilde;o teol&oacute;gica mais pura e&nbsp;elementar, procura restaurar a rela&ccedil;&atilde;o&nbsp;entre Deus e a humanidade. Isso significa&nbsp;abandonar uma &ldquo;filosofia de vida&rdquo; inclinada&nbsp;para o pecado (&ldquo;instrumentos de&nbsp;iniquidade [adik&iacute;as]&rdquo; [v. 13]), e adotar uma&nbsp;&ldquo;teologia de vida&rdquo; (&ldquo;instrumentos de justi&ccedil;a&nbsp;[dikaiosyn&#275;s]&rdquo; [v. 13]); ou seja, um estilo&nbsp;de vida que, superando a percep&ccedil;&atilde;o mesquinha&nbsp;e limitada inerente ao ser humano,&nbsp;adote como base a Revela&ccedil;&atilde;o. O enfoque&nbsp;paulino, de claro alcance existencial, pressup&otilde;e&nbsp;uma transforma&ccedil;&atilde;o comportamental&nbsp;do crist&atilde;o (cf. 6:6, 16, 17, 18, 19, 20, 22).&nbsp;Confessar que Jesus de Nazar&eacute; &eacute; o Messias&nbsp;inclui reconhec&ecirc;-Lo como Salvador e Senhor&nbsp;(&ldquo;o senhorio de Cristo&rdquo;, cf. &ldquo;N&atilde;o [m&eacute;]&nbsp;reine&hellip; o pecado&rdquo; [v. 12]; &ldquo;Nem [med&eacute;] ofere&ccedil;ais&hellip;&nbsp;ao pecado&rdquo; [v. 13]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As f&oacute;rmulas &ldquo;debaixo da lei&rdquo; (hypo n&oacute;mon)&nbsp;e &ldquo;debaixo da gra&ccedil;a&rdquo; (hypo ch&aacute;rin)&nbsp;(ACF), na segunda parte do v. 14, mostram&nbsp;a raz&atilde;o que sustenta a declara&ccedil;&atilde;o do in&iacute;cio&nbsp;do texto (note o uso de g&aacute;r novamente).&nbsp;O pano de fundo teol&oacute;gico da express&atilde;o&nbsp;&ldquo;debaixo da lei&rdquo; emerge de um modelo salv&iacute;fico&nbsp;centrado na lei (nomoc&ecirc;ntrico), que&nbsp;reduz a experi&ecirc;ncia religiosa ao &ldquo;fazer&rdquo;&nbsp;(cf. Rm 3:20). Somado a isso, a estrutura&nbsp;sint&aacute;tica hypo + acusativo revela que&nbsp;a palavra &ldquo;debaixo&rdquo;, em nossas tradu&ccedil;&otilde;es&nbsp;modernas, envolve a ideia de &ldquo;controle&rdquo;.&nbsp;Alonso Sch&ouml;kel percebe, com sensibilidade&nbsp;inquestion&aacute;vel, essa peculiaridade lingu&iacute;stica:&nbsp;&ldquo;j&aacute; que n&atilde;o vivem submetidos [hypo&nbsp;n&oacute;mon] &agrave; lei&rdquo; (B&iacute;blia de Nuestro Pueblo).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dificilmente se pode ignorar o forte contraste&nbsp;entre a impot&ecirc;ncia do homem e a&nbsp;for&ccedil;a do pecado, que termina envidando&nbsp;seus esfor&ccedil;os para, assim, conden&aacute;-lo ao&nbsp;desespero. A convic&ccedil;&atilde;o do ap&oacute;stolo se expressa&nbsp;em uma linguagem de escravid&atilde;o&nbsp;e submiss&atilde;o que n&atilde;o &ldquo;vitimiza&rdquo; o homem,&nbsp;mas que o encontra em sua ignor&acirc;ncia egoc&ecirc;ntrica&nbsp;(&ldquo;salva&ccedil;&atilde;o pelas obras&rdquo;). Em oposi&ccedil;&atilde;o,&nbsp;&ldquo;debaixo da gra&ccedil;a&rdquo; aponta para o poder&nbsp;salv&iacute;fico do sacrif&iacute;cio expiat&oacute;rio de Cristo.&nbsp;No conjunto do pensamento soteriol&oacute;gico&nbsp;de Paulo, a mensagem parte da macrohist&oacute;ria&nbsp;(&ldquo;conflito c&oacute;smico&rdquo; [5:12-21]) para explicar&nbsp;a micro-hist&oacute;ria (&ldquo;nossa vida&rdquo; [6:12-14]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nesse contexto, o batismo &eacute; o ponto de&nbsp;inflex&atilde;o por meio do qual o crist&atilde;o aceita,&nbsp;e experimenta, a oferta divina (6:4).9 Somente&nbsp;pela gra&ccedil;a e miseric&oacute;rdia de Deus,&nbsp;podemos exclamar como o ap&oacute;stolo: &ldquo;Fui&nbsp;crucificado com Cristo. Assim, j&aacute; n&atilde;o sou&nbsp;eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A&nbsp;vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela&nbsp;f&eacute; no Filho de Deus, que me amou e se entregou&nbsp;por mim&rdquo; (Gl 2:20 [NVI]).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com base no que foi dito at&eacute; aqui, Romanos&nbsp;6:14 &eacute; uma pe&ccedil;a fundamental da&nbsp;teologia paulina do batismo (6:1-14). A singularidade&nbsp;do vers&iacute;culo 14 &eacute; que ele lan&ccedil;a&nbsp;luz sobre a vida cotidiana dos que aceitaram&nbsp;em sua vida a interven&ccedil;&atilde;o salv&iacute;fica e&nbsp;o senhorio de Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Conclus&atilde;o<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A frase &ldquo;n&atilde;o estais debaixo da lei, mas&nbsp;debaixo da gra&ccedil;a&rdquo; (ACF), permite-nos&nbsp;vislumbrar uma mensagem claramente&nbsp;cristoc&ecirc;ntrica. O texto n&atilde;o discute a continuidade&nbsp;nem a descontinuidade de determinada&nbsp;&ldquo;lei&rdquo;, mas d&aacute; testemunho de&nbsp;uma hermen&ecirc;utica cuja reflex&atilde;o teol&oacute;gica&nbsp;gravita em torno da obra e da pessoa&nbsp;de Jesus. Como era de se esperar, as proje&ccedil;&otilde;es&nbsp;n&atilde;o deixam nenhuma &aacute;rea da exist&ecirc;ncia&nbsp;humana fora do quadro te&oacute;rico e,&nbsp;sob a orienta&ccedil;&atilde;o divina, permitem que o&nbsp;homem veja um Deus t&atilde;o transcendente&nbsp;quanto imanente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, &eacute; poss&iacute;vel intuir que o tema&nbsp;e a grande contribui&ccedil;&atilde;o de Romanos &eacute; manifestar&nbsp;de forma categ&oacute;rica nossa depend&ecirc;ncia&nbsp;vital de Jesus e Sua justi&ccedil;a, a fim de&nbsp;nos conscientizar de nossa inescap&aacute;vel,&nbsp;pat&eacute;tica e autodestrutiva condi&ccedil;&atilde;o pecaminosa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Refer&ecirc;ncias<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Ellen G. White, F&eacute; e Obras, &lt;egwwritings.org&gt;, p. 26.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 As refer&ecirc;ncias ao texto grego do Novo&nbsp;Testamento correspondem ao Novum&nbsp;Testamentum Graece, eds. E. Nestl&eacute;, et al.&nbsp;(Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 Ver N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God&nbsp;(Minneapolis: Fortress Press, 2013), v.1, p. 513, nota&nbsp;153.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 Ver E. De Witt Burton, A Critical and Exegetical&nbsp;Commentary on the Epistle to the Galatians (New&nbsp;York: C. Scribner&rsquo;s sons, 1920), p. 447-460; S.&nbsp;Westerholm, &ldquo;Torah, Nomos and Law&rdquo;, em Law in&nbsp;Religious Communities in the Roman Period: The&nbsp;Debate Over Torah and Nomos in Post-Biblical&nbsp;Judaism and Early Christianity (Waterloo, Canad&aacute;:&nbsp;Wilfrid Laurier University Press, 1991), p. 45-56.&nbsp;Uma contribui&ccedil;&atilde;o recente sobre a utiliza&ccedil;&atilde;o do&nbsp;artigo em grego pode ser encontrada em R. D.&nbsp;Peters, The Greek Article: A Functional Grammar&nbsp;of -items in the Greek New Testament with&nbsp;Special Emphasis on the Greek Article (Leiden: E.&nbsp;J. Brill, 2014).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 Cf. J. H. Moulton e N. Turner, A Grammar of New&nbsp;Testament Greek, Volume 3: Syntax (Edinburgh: T.&nbsp;&amp; T. Clark, 1963), p. 177.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6 Encontramos o mesmo uso de kurieuo em uma&nbsp;inscri&ccedil;&atilde;o de meados do s&eacute;culo 2 d.C. (G. H. R.&nbsp;Horsley et al. eds., New Documents Illustrating&nbsp;Early Christianity [AHDRC, 5 vols.; Austr&aacute;lia:&nbsp;Macquarie University, 1981-1989], v. 2, p. 105).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 Acerca do futuro do indicativo ver F. Blass, A.&nbsp;Debrunner e R. W. Funk, A Greek Grammar of&nbsp;the New Testament and other Early Christian&nbsp;Literature (Chicago: University of Chicago,&nbsp;1961), p. 183; C. F. D. Moule, An Idiom Book of&nbsp;New Testament Greek (Cambridge: Cambridge&nbsp;University Press, 1959), p. 10; S. E. Porter, Idioms&nbsp;of the Greek New Testament (Sheffield: Sheffield&nbsp;Academic Press, 1999), p. 44; M. Zerwick, El Griego&nbsp;del Nuevo Testamento (Navarra: Verbo Divino,&nbsp;2006), p. 125-126. Embora tenha sido sugerida uma&nbsp;influ&ecirc;ncia sem&iacute;tica, por vezes, a fun&ccedil;&atilde;o do futuro&nbsp;do indicativo no Novo Testamento est&aacute; alinhada&nbsp;com o grego cl&aacute;ssico e helen&iacute;stico. Ver F. Rodr&iacute;guez&nbsp;Adrados, Nueva Sintaxis del Griego Antiguo&nbsp;(Madrid: Gredos, 1992), p. 469-471.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8 Os int&eacute;rpretes reconhecem uma &ldquo;tens&atilde;o&nbsp;escatol&oacute;gica&rdquo;. Ver, por exemplo, R. N. Longenecker,&nbsp;The Epistle to the Romans: A Commentary on the&nbsp;Greek Text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015),&nbsp;p. 616.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">9 &ldquo;Fazendo do batismo o sinal de entrada para&nbsp;Seu reino espiritual, Cristo o estabeleceu como&nbsp;condi&ccedil;&atilde;o positiva &agrave; qual t&ecirc;m que atender os que&nbsp;desejam ser reconhecidos como estando sob a&nbsp;jurisdi&ccedil;&atilde;o do Pai, do Filho e do Esp&iacute;rito Santo&rdquo;&nbsp;(Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 6,&nbsp;&lt;egwwritings.org&gt;, p. 91).<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Entre os diversos temas que se destacam&nbsp;em Romanos, a rela&ccedil;&atilde;o significativa&nbsp;entre &ldquo;lei&rdquo; e &ldquo;gra&ccedil;a&rdquo; foi um dos&nbsp;mais estimados pelo ap&oacute;stolo Paulo. 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