{"id":2473,"date":"2016-10-05T07:00:55","date_gmt":"2016-10-05T10:00:55","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=2473"},"modified":"2017-04-19T09:25:03","modified_gmt":"2017-04-19T12:25:03","slug":"os-1-290-e-1-335-dias-de-daniel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/os-1-290-e-1-335-dias-de-daniel\/","title":{"rendered":"Os 1.290 E 1.335 Dias de Daniel"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><div class=\"page\" title=\"Page 1\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">A interpretac&#807;a&#771;o dos &ldquo;1.290 dias&rdquo; e dos &ldquo;1.335 dias&rdquo; de Daniel 12:11 e 12 respectivamente como 1.290 anos e 1.335 anos e&#769; antiga, podendo ser encontrada ja&#769; entre os expositores judeus do se&#769;culo 8 d.C. Essa interpretac&#807;a&#771;o, baseada no princi&#769;pio dia-ano (Nu&#769;m. 14:34; Ezeq. 4:6 e 7), continuou sendo advogada pelos seguidores de Joaquim de Fiore (1130-1202), bem como por va&#769;rios outros expositores, durante a pre&#769;-Reforma, a Reforma e a tradic&#807;a&#771;o protestante subsequente.1<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Guilherme Miller (1782-1849), por sua vez, acreditava, em primeiro lugar, que tanto os 1.290 anos como os 1.335 anos haviam iniciado em 508, quando Clo&#769;vis obteve a vito&#769;ria sobre os visigodos arianos, passo esse decisivo na unia&#771;o dos poderes poli&#769;tico e eclesia&#769;stico para a punic&#807;a&#771;o dos considerados hereges pelo catolicismo medieval. Em segundo lugar, Miller cria que os 1.290 anos haviam se cumprido em 1798, com o aprisionamento do Papa Pio VI pelos exe&#769;rcitos franceses; e, finalmente, que os 1.335 anos se estenderiam por mais 45 anos ate&#769; o te&#769;rmino dos 2.300 anos de Daniel 8:14, entre 1843 e 1844.2 Essa interpretac&#807;a&#771;o foi mantida pelos primeiros adventistas observadores do sa&#769;bado,3 transformando-se na posic&#807;a&#771;o histo&#769;rica da Igreja Adventista do Se&#769;timo Dia ate&#769; hoje.4<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pore&#769;m, em anos recentes, alguns pregadores independentes comec&#807;aram a propagar o que consideram nova luz sobre os 1.290 e 1.335 dias de Daniel 12. Rompendo com a tradicional compreensa&#771;o adventista, tais indivi&#769;duos alegam que ambos os peri&#769;odos sa&#771;o compostos por dias literais, e na&#771;o dias que representam anos, a se cumprirem ainda no futuro. Alguns deles sugerem que ambos os peri&#769;odos iniciara&#771;o com o futuro decreto dominical; que os 1.290 dias literais sa&#771;o o peri&#769;odo reservado para o povo de Deus sair das cidades; e que ao te&#769;rmino dos 1.335 dias literais a voz de Deus sera&#769; ouvida anunciando &ldquo;o dia e a hora&rdquo; da volta de Cristo.5<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por mais interessante que essa teoria possa parecer, existem pelo menos cinco razo&#771;es ba&#769;sicas que nos impedem de aceita&#769;-la.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1. A teoria se baseia numa leitura parcial e tendenciosa dos escritos de Ellen White<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Um dos argumentos para justificar o cumprimento futuro dos 1.290 e 1.335 dias e&#769; a falsa alegac&#807;a&#771;o de que Ellen White considerava como erro&#770;nea a noc&#807;a&#771;o de que os 1.335 dias ja&#769; haviam se cumprido no passado. Aluso&#771;es sa&#771;o feitas a&#768; carta que ela enviou &ldquo;a&#768; igreja na casa do irma&#771;o Hestings&rdquo;, datada de 7 de novembro de 1850, na qual sa&#771;o mencionados alguns problemas relacionados com o irma&#771;o O. Hewit, de Dead River. No texto original em ingle&#770;s dessa carta aparece a seguinte declarac&#807;a&#771;o: &ldquo;We told him of some of his errors in the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his.&rdquo;6<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa declarac&#807;a&#771;o deveria ser traduzida simplesmente como: &ldquo;No&#769;s lhe mencionamos alguns dos seus erros do passado, que os 1.335 dias haviam se cumprido e muitos dos seus erros.&rdquo; No entanto, alguns defensores da nova teoria profe&#769;tica preferem substituir a conjunc&#807;a&#771;o &ldquo;que&rdquo; (ingle&#770;s that) pela expressa&#771;o &ldquo;tais como&rdquo; (ingle&#770;s such as), alterando dessa forma o sentido do texto. Assim, eles conseguem fazer com que a sentenc&#807;a diga que entre os erros advogados por Hewit estava tambe&#769;m a ideia de &ldquo;que os 1.335 dias haviam se cumprido&rdquo;.<\/p>\n<p>Se a intenc&#807;a&#771;o de Ellen White era realmente corrigir o irma&#771;o Hewit por crer que os 1.335 dias ja&#769; haviam se cumprido, permaneceriam as indagac&#807;o&#771;es: Por que Ellen White se limitou a corrigir, em 1850, de forma parcial e tendenciosa, apenas a posic&#807;a&#771;o desse irma&#771;o, sem qualquer repreensa&#771;o aos demais li&#769;deres do movimento adventista que tambe&#769;m criam que esse peri&#769;odo profe&#769;tico ja&#769; havia se cumprido em 1844? Por que ela na&#771;o reprovou o seu pro&#769;prio esposo, Tiago White, por afirmar na Review and Herald, ainda em 1857, que &ldquo;os 1.335 dias terminaram com os 2.300, com o Clamor da Meia-Noite em 1844&rdquo;?7 Por que ela na&#771;o o repreendeu por continuar publicando na mesma Review va&#769;rios artigos de outros autores, advogando a mesma ideia?8 E mais, como poderia Ellen White haver declarado, em 1891, que &ldquo;nunca mais havera&#769; para o povo de Deus uma mensagem baseada em tempo. Na&#771;o devemos saber o tempo definido nem para o derramamento do Espi&#769;rito Santo nem para a vinda de Cristo&rdquo;?9<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" style=\"text-align: justify;\" title=\"Page 2\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>Evide&#770;ncias de que Ellen White cria que esses peri&#769;odos ja&#769; haviam se cumprido em seus dias podem ser encontradas tambe&#769;m em suas declarac&#807;o&#771;es segundo as quais Daniel ja&#769; estava sendo vindicado em sua sorte (ver Dan. 12:13) desde o ini&#769;cio do tempo do fim.10 Cremos, portanto, que o Dr. Gerard P. Damsteegt, professor do Semina&#769;rio Teolo&#769;gico da Universidade Andrews, estava correto ao declarar que &ldquo;ja&#769; em 1850, E. G. White havia escrito que &lsquo;os 1.335 dias haviam se cumprido&rsquo;, sem especificar o tempo do seu te&#769;rmino&rdquo;.11<\/p>\n<p>2. A teoria quebra o paralelismo profe&#769;tico-litera&#769;rio do livro de Daniel<\/p>\n<p>Para justificar o suposto cumprimento futuro dos 1.290 e 1.335 dias, os advogados da &ldquo;nova luz&rdquo; profe&#769;tica alegam, sem qualquer constrangimento, que o conteu&#769;do da Daniel 12:5-13, onde sa&#771;o mencionados esses peri&#769;odos, na&#771;o e&#769; parte da cadeia profe&#769;tica do livro de Daniel. Pore&#769;m, uma ana&#769;lise mais detida da estrutura litera&#769;ria do livro na&#771;o confirma essa teoria.<\/p>\n<p>O Dr. William H. Shea esclarece que, no livro de Daniel, cada peri&#769;odo profe&#769;tico (1.260, 1.290, 1.335 e 2.300 dias) aparece como um ape&#770;ndice calibrador ao corpo ba&#769;sico da respectiva profecia que lhe corresponde. Por exemplo, a visa&#771;o do capi&#769;tulo sete e&#769; descrita nos versos 1-14, mas o tempo a ela relacionado so&#769; aparece no verso 25. No capi&#769;tulo 8, o corpo da visa&#771;o e&#769; relatado nos versos 1-12, mas o tempo so&#769; ocorre no verso 14. De modo semelhante, os tempos profe&#769;ticos relacionados com a visa&#771;o do capi&#769;tulo 11 so&#769; sa&#771;o mencionados no capi&#769;tulo 12.12<\/p>\n<p>Esse paralelismo comprova que os 1.290 dias e os 1.335 dias de Daniel 12:11 e 12 compartilham da mesma natureza profe&#769;tico-apocali&#769;ptica dos termos &ldquo;tempo, tempos e metade de um tempo&rdquo;, de Daniel 7:25, e as 2.300 tardes e manha&#771;s de Daniel 8:14. Assim, se aplicarmos o princi&#769;pio dia-ano aos peri&#769;odos profe&#769;ticos de Daniel 7 e 8, tambe&#769;m devemos aplica&#769;-lo aos peri&#769;odos de Daniel 12, pois todos esses peri&#769;odos esta&#771;o interligados, de alguma forma, e a descric&#807;a&#771;o de cada visa&#771;o indica apenas um u&#769;nico cumprimento para o peri&#769;odo profe&#769;tico que lhe corresponde.<\/p>\n<p>Ale&#769;m disso, a alusa&#771;o em Daniel 12:11 ao &ldquo;sacrifi&#769;cio dia&#769;rio&rdquo; e a&#768; &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo; conecta os 1.290 e os 1.335 dias na&#771;o apenas com o conteu&#769;do da visa&#771;o de Daniel 11 (Dan.11:31), mas tambe&#769;m com as 2.300 tardes e manha&#771;s de Daniel 8:14 (ver Dan. 8:13; 9:27). O mesmo poder apo&#769;stata que haveria de estabelecer a &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo; em lugar do &ldquo;sacrifi&#769;cio dia&#769;rio&rdquo; e&#769; descrito em Daniel 7 e 8 como o &ldquo;chifre pequeno&rdquo;, e em Daniel 11 como o &ldquo;rei do Norte&rdquo;.<\/p>\n<p>Portanto, a tentativa de interpretar alguns peri&#769;odos profe&#769;ticos de Daniel (70 semanas, 2.300 tardes e manha&#771;s) como dias que simbolizam anos, e outros (1.290 dias, 1.335 dias) como meros dias literais, e&#769; totalmente incoerente com o paralelismo profe&#769;tico-litera&#769;rio do livro de Daniel.<\/p>\n<p>3. A teoria apoia-se em uma interpretac&#807;a&#771;o na&#771;o bi&#769;blica do termo hebraico tamid<br>\nA teoria de que tanto os 1.290 dias quanto os 1.335 dias iniciam com o futuro decreto dominical<\/p>\n<p>e&#769; baseada na suposic&#807;a&#771;o de que, em Daniel 12:11, as expresso&#771;es &ldquo;sacrifi&#769;cio dia&#769;rio&rdquo; e &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo; significam respectivamente o sa&#769;bado e o domingo. Mas tambe&#769;m essa suposic&#807;a&#771;o carece de fundamento escrituri&#769;stico.<\/p>\n<p>A expressa&#771;o &ldquo;sacrifi&#769;cio dia&#769;rio&rdquo; e&#769; a traduc&#807;a&#771;o do termo hebraico tamid, que significa &ldquo;dia&#769;rio&rdquo; ou &ldquo;conti&#769;nuo&rdquo;, ao qual foi acrescentada a palavra &ldquo;sacrifi&#769;cio&rdquo;, na&#771;o encontrada no texto original de Daniel 8:13 e 12:11. A palavra tamid e&#769; usada nas Escrituras em relac&#807;a&#771;o na&#771;o apenas com o sacrifi&#769;cio dia&#769;rio do santua&#769;rio terrestre (ver E&#770;xo. 29:38 e 42), mas tambe&#769;m com va&#769;rios outros aspectos da ministrac&#807;a&#771;o conti&#769;nua daquele santua&#769;rio (E&#770;xo. 25:30; 27:20; 28:29 e 38; 30:8; 1 Cro&#770;n. 16:6). No livro de Daniel, o termo se refere, obviamente, ao conti&#769;nuo ministe&#769;rio sacerdotal de Cristo no santua&#769;rio celestial (Dan. 8:9-14). Ja&#769; a expressa&#771;o &ldquo;transgressa&#771;o assoladora&rdquo; ou &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo; subentende o amplo sistema de contrafac&#807;a&#771;o a esse ministe&#769;rio, construi&#769;do sobre as teorias antibi&#769;blicas da imortalidade natural da alma, da mediac&#807;a&#771;o dos santos, do confessiona&#769;rio, do sacrifi&#769;cio da missa, etc.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" style=\"text-align: justify;\" title=\"Page 3\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>Na&#771;o podemos concordar com a teoria de que em Daniel 12 o &ldquo;dia&#769;rio&rdquo; representa simplesmente o sa&#769;bado, e a &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo;, o domingo. Para crermos dessa maneira, teri&#769;amos que esvaziar essas expresso&#771;es do amplo significado que lhes e&#769; atribui&#769;do tanto pelo pro&#769;prio contexto bi&#769;blico no qual aparecem, como tambe&#769;m pelo consenso geral das Escrituras.<\/p>\n<p>4. A teoria reflete a interpretac&#807;a&#771;o jesui&#769;ta futurista da Contra-Reforma cato&#769;lica<\/p>\n<p>Os defensores da interpretac&#807;a&#771;o literal-futurista dos 1.290 e 1.335 dias alegam que sua posic&#807;a&#771;o e&#769; genuinamente adventista e plenamente sancionada pelos escritos de Ellen G. White. No entanto, se analisarmos mais detidamente o assunto a&#768; luz da Histo&#769;ria, perceberemos que essa teoria rejeita o historicismo e o princi&#769;pio dia-ano da tradic&#807;a&#771;o protestante, para se alinhar abertamente com o futurismo literalista da Contra-Reforma cato&#769;lica.<\/p>\n<p>Os reformadores protestantes do se&#769;culo 16 identificavam o &ldquo;chifre pequeno&rdquo; com o papado, do qual se originaria a &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo; de que fala Daniel.13 Foi para inocentar o papado dessas acusac&#807;o&#771;es que o cardeal italiano Roberto Bellarmino (1542-1621), o mais capaz e renomado de todos os polemistas jesui&#769;tas, sugeriu que o &ldquo;chifre pequeno&rdquo; era um mero rei e que os 1.260, 1.290 e 1.335 dias eram apenas dias literais a se cumprirem somente no peri&#769;odo que antecederia o fim do mundo.14 Dessa forma, o papado contempora&#770;neo na&#771;o poderia mais ser identificado como o &ldquo;chifre pequeno&rdquo; ou &ldquo;rei do Norte&rdquo; e, consequentemente, na&#771;o mais poderia ser responsabilizado pela &ldquo;transgressa&#771;o assoladora&rdquo; ou &ldquo;abominac&#807;a&#771;o desoladora&rdquo;.<\/p>\n<p>Muitos dos defensores contempora&#770;neos da interpretac&#807;a&#771;o futurista dos 1.290 e 1.335 dias desconhecem o comprometimento dessa teoria com o futurismo da Contra-Reforma cato&#769;lica. Mas, mesmo assim, tais indivi&#769;duos deveriam pelo menos reconhecer que &ldquo;essas propostas futuristas repousam, essencialmente, sobre uma compreensa&#771;o erro&#770;nea dos padro&#771;es de pensamento da poesia hebraica&rdquo;, e que &ldquo;elas representam uma leitura do idioma hebraico atrave&#769;s de o&#769;culos ocidentais&rdquo;.15<\/p>\n<p>5. A teoria menospreza as adverte&#770;ncias de Ellen G. White contra a tentativa de se estender o cumprimento de qualquer profecia de tempo para ale&#769;m de 1844<\/p>\n<p>Se essa teoria fosse correta, bastaria ser promulgado o decreto dominical, e ja&#769; saberi&#769;amos por antecipac&#807;a&#771;o quando a porta da grac&#807;a se fecharia e quando ocorreria a segunda vinda de Cristo. Essa e&#769;, por conseguinte, mais uma forma sutil e capciosa de se estabelecer datas para os eventos finais. Por mais originais e criativas que possam parecer, essas tentativas na&#771;o passam de propostas especulativas, que desconhecem ou menosprezam, em nome de Ellen White, as suas pro&#769;prias adverte&#770;ncias sobre o assunto.<\/p>\n<p>Ja&#769; em 1850, ela escreveu: &ldquo;O Senhor me mostrou que o tempo na&#771;o tem sido um teste desde 1844, e que o tempo nunca mais sera&#769; um teste.&rdquo;16 Posteriormente, acrescentou que &ldquo;nunca mais havera&#769; para o povo de Deus uma mensagem baseada em tempo&rdquo;. &ldquo;O Senhor mostrou-me que a mensagem deve ir, e que na&#771;o deve depender de tempo; pois tempo na&#771;o sera&#769; nunca mais uma prova. Deus na&#771;o nos revelou o tempo em que esta mensagem sera&#769; conclui&#769;da, ou quando tera&#769; fim o tempo de grac&#807;a.&rdquo;17 Somente depois do fechamento da porta da grac&#807;a, e pouco antes da segunda vinda, e&#769; que Deus ha&#769; de declarar aos salvos &ldquo;o dia e a hora da vinda de Jesus&rdquo;.18<\/p>\n<p>Comentando a expressa&#771;o &ldquo;que na&#771;o haveria mais tempo&rdquo; (Apoc. 10:6, KJV), em 1900, a Sra. White declarou: &ldquo;Esse tempo, que o anjo declara com um solene juramento, na&#771;o e&#769; o fim da histo&#769;ria deste mundo, nem o tempo de grac&#807;a, mas o tempo profe&#769;tico, que precederia o advento de nosso Senhor. Ou seja, o povo na&#771;o tera&#769; outra mensagem a respeito de um tempo definido. Apo&#769;s este peri&#769;odo de tempo, que se estende de 1842 a 1844, na&#771;o pode haver qualquer ca&#769;lculo definido de tempo profe&#769;tico.&rdquo;19 Sendo esse o caso, por que enta&#771;o continuar insistindo em reaplicar os 1.290 dias e os 1.335 dias de Daniel 12 para o futuro? Cabe somente a Deus julgar o grau de sinceridade daqueles que assim o fazem, mas uma coisa e&#769; certa: A &ldquo;fe&#769; em uma mentira na&#771;o tera&#769; influe&#770;ncia santificadora sobre a vida ou o cara&#769;ter. Nenhum erro e&#769; verdade, nem pode tornar-se verdade pela repetic&#807;a&#771;o, ou por fe&#769; nele. &hellip; Posso ser perfeitamente sincera em seguir um caminho errado, mas isso na&#771;o torna o caminho certo, nem me levara&#769; ao lugar que eu desejava chegar&rdquo;.20<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" style=\"text-align: justify;\" title=\"Page 4\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>Protegidos do engano<\/p>\n<p>E&#769; evidente, portanto, que a teoria de um cumprimento futuro dos 1.290 e 1.335 dias baseia-se numa leitura parcial e tendenciosa dos escritos de Ellen White, quebra o paralelismo profe&#769;tico-litera&#769;rio do livro de Daniel, apoia-se em uma interpretac&#807;a&#771;o na&#771;o bi&#769;blica do termo hebraico tamid, reflete a interpretac&#807;a&#771;o jesui&#769;ta futurista da Contra-Reforma cato&#769;lica, e menospreza as inspiradas adverte&#770;ncias contra a tentativa de se estender o cumprimento de qualquer profecia de tempo para ale&#769;m de 1844.<\/p>\n<p>Numa e&#769;poca em que os vendavais de falsas doutrinas estara&#771;o soprando com forte intensidade (Efe&#769;s. 4:14), &ldquo;para enganar, se possi&#769;vel, os pro&#769;prios eleitos&rdquo; (Mat. 24:24), so&#769; estaremos seguros se alicerc&#807;ados sobre a clara e inamovi&#769;vel Palavra de Deus. Toda &ldquo;nova luz&rdquo;, para ser verdadeira, deve estar em perfeita harmonia com o consenso geral das Escrituras e dos escritos inspirados de Ellen White.21 Os atalaias do povo de Deus jamais deveriam permitir que as conjecturas e as especulac&#807;o&#771;es humanas os impec&#807;am de dar a&#768; trombeta o sonido certo (Ezeq. 33:1-9; 1 Cor. 14:8).<\/p>\n<p>1 LeRoy Froom. The Prophetic Faith of Our Fathers. Washington, D.C., Review and Herald, 1954, vol. 4, pa&#769;gs. 205 e 206.<\/p>\n<p>2 William Miller. Evidences from Scripture and History of lhe Second Coming of Christ about the Year a.D. 1843, and of His Personal Reign of 1.000 Years. Brandon, Vermont: Telegraph Office, 1833, pa&#769;g. 31; Idem, Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843, Exhibited in a Course of Lectures, Boston. Joshua V. Himes, 1842, pa&#769;gs. 95-104, 296 e 297; Idem, Synopsis of Miller&rsquo;s Views, Signs of the Times, 25\/01\/1843, pa&#769;gs. 148 e 149.<\/p>\n<p>3 P. Gerard Damsteegt. Foundations of the Seventh-day Adventist message and Mission, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977, pa&#769;gs. 168-170.<\/p>\n<p>4 Ver Uriah Smith. Synopsis of the Present Truth, n&deg; 12. Review and Herald, 28\/01\/1858; Stephen N. Haskell. The Story of Daniel the Prophet. Berrien Springs, MI, 1903, pa&#769;gs. 263-265; J. N. Loughborough. The Thirteen Hundred and Thirty-Five Days. Review and Herald, 04\/04\/1907, pa&#769;gs. 9 e 10; Uriah Smith. The Prophecies of Daniel and the Revelation. Washington, D.C., Review and Herald, 1944, pa&#769;gs. 330 e 331; George Price. The Createst of the Prophets: A New Commentary on the Book of Daniel. Mountain View, CA, 1955, pa&#769;gs. 337-342; Araceli S. Melo. Testemunhos Histo&#769;ricos das Profecias de Daniel, Rio de Janeiro, RJ. Laemmert, 1968, pa&#769;gs. 727-729. Francis D. Nicho (editor). The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Washington, D.C. Review and Herald, 1977, vol. 4, pa&#769;gs. 880 e 881; Vilmar E. Gonzalez. Os 1.290 e 1.335 Dias em Daniel 12. Revista Adventista, 09\/82, pa&#769;gs. 43 e 45; Hacques B. Doukhan. Daniel: The Vision of the End. Berrien Springs, MI, 1989, pa&#769;g. 135; William H. Shea. &ldquo;Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12 e 13, in Frank Holbrook (editor). Symposium on Revelation &ndash; Book 1. Daniel and Revelation Commitee Se&#769;ries, vol. 6, Silver Spring, MD, 1992, pa&#769;gs. 327-360.<\/p>\n<p>5 Victor Michaelson. Delayed Time-setting Heresies Exposed. Payson, AZ; Leaves-Of-Autumn, 1989.<\/p>\n<p>6 E. G. White. Carta H-28, 07\/11\/1850.<\/p>\n<p>7 James White. &ldquo;The Judgment&rdquo;. Review and Herald, 29\/01\/1857, pa&#769;g. 100.<\/p>\n<p>8 J. N. Loughborough. &ldquo;The Hour of His Judgement Come&rdquo;. Review and Herald, 14\/02\/1854, pa&#769;g. 30; Uriah Smith. &ldquo;Short Interviews with Correspondents.&rdquo; Idem, 24\/02\/1863, pa&#769;g. 100 e 08\/09\/1863, pa&#769;g. 116.<br>\n9 Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pa&#769;g. 188.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"page\" title=\"Page 5\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">10 Idem, Manuscrito 50, 1893; Carta K-59, 22\/11\/1896: Manuscrito 176, 04\/11\/1899; Manuscrito 10, 1900; Carta B-6. 17\/01\/1907.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11 P. Gerard Damsteegt. Op. Cit., pa&#769;g. 169.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">12 William H. Shea. The Abundant Life Bible Amplifier. Boise, ID. Pacific Press Association, 1996, pa&#769;gs. 217-223.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">13 LeRoy Froom. Op. Cit., vol. 2, pa&#769;gs. 241-463.<\/p>\n<p>14 lbidem, pa&#769;gs. 495-502.<\/p>\n<p>15 Frank Holbook. Symposium on Revelation &ndash; Book 1, pa&#769;g. 327.<\/p>\n<p>16 Elen G. White. Primeiros Escritos, pa&#769;g. 75.<\/p>\n<p>17 Idem, Op. Cit., vol 1, pa&#769;gs. 188 e 191.<\/p>\n<p>18 Idem. O Grande Conflito, pa&#769;g. 640.<\/p>\n<p>19 Comenta&#769;rios de Ellen White em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, pa&#769;g. 971.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">20 Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pa&#769;g. 56.<\/p>\n<p>21 Idem. Counsels to Writers and Editors, pa&#769;gs. 33-51.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A interpretac&#807;a&#771;o dos &ldquo;1.290 dias&rdquo; e dos &ldquo;1.335 dias&rdquo; de Daniel 12:11 e 12 respectivamente como 1.290 anos e 1.335 anos e&#769; antiga, podendo ser encontrada ja&#769; entre os expositores judeus do se&#769;culo 8 d.C. 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