{"id":6261,"date":"2020-08-31T09:05:28","date_gmt":"2020-08-31T12:05:28","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6261"},"modified":"2020-08-31T09:22:37","modified_gmt":"2020-08-31T12:22:37","slug":"as-sete-trombetas-do-apocalipse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/as-sete-trombetas-do-apocalipse\/","title":{"rendered":"As Sete trombetas do Apocalipse"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\">As sete trombetas do Apocalipse<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Problemas na Interpreta&ccedil;&atilde;o das sete trombetas do Apocalipse<\/p>\n<p>&Aacute;ngel Manuel Rodr&iacute;guez, ThD, &eacute; o diretor rec&eacute;m aposentado do Instituto de Pesquisa B&iacute;blica, Silver Spring, Maryland, Estados Unidos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Quando examinamos esta profecia a partir de nosso momento hist&oacute;rico, n&oacute;s reconhecemos que alguns elementos j&aacute; foram cumpridos enquanto outros ainda est&atilde;o no processo de cumprimento<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Um ciclo vision&aacute;rio de Apocalipse que se provou ser um dos mais dif&iacute;ceis de interpretar &eacute; Apocalipse 8-11, as sete trombetas. A linguagem e as imagens s&atilde;o complexas e sua aplica&ccedil;&atilde;o a um determinado evento hist&oacute;rico tem resultado numa variedade de pontos de vista. Esta incerteza de interpreta&ccedil;&atilde;o pode ser confusa para os membros da igreja e para os interessados em descobrir nessa profecia apocal&iacute;ptica uma interpreta&ccedil;&atilde;o clara e final. No momento presente tal interpreta&ccedil;&atilde;o final n&atilde;o est&aacute; dispon&iacute;vel. Talvez, a pergunta que n&oacute;s dever&iacute;amos endere&ccedil;ar &eacute; &ldquo;O que pode ser feito para evitar transformar essa variedade de opini&otilde;es em uma luta teol&oacute;gica interna?&rdquo; Permitam-me sugerir duas coisas: Primeiro, dever&iacute;amos pedir ao Senhor para fortalecer nossa disposi&ccedil;&atilde;o de trabalhar juntos em um esp&iacute;rito de amor e humildade crist&atilde;os para edificar a igreja. Segundo, dever&iacute;amos estar de acordo em como abordar esta profecia apocal&iacute;ptica &ndash; esta &eacute; a quest&atilde;o adequada de hermen&ecirc;utica.<\/p>\n<h2>PRINC&Iacute;PIOS B&Aacute;SICOS<\/h2>\n<p>Eu particularmente n&atilde;o tenho nada novo para oferecer, mas vou sublinhar a necessidade de permanecermos firmemente comprometidos com nossos princ&iacute;pios hermen&ecirc;uticos inegoci&aacute;veis de interpreta&ccedil;&atilde;o apocal&iacute;ptica. Vou listar alguns deles no contexto do estudo das trombetas.<\/p>\n<p>Na interpreta&ccedil;&atilde;o das trombetas, os te&oacute;logos adventistas t&ecirc;m quase consistentemente empregado o m&eacute;todo historicista de interpreta&ccedil;&atilde;o prof&eacute;tica porque ele est&aacute; fundamentado na pr&oacute;pria escritura. Este m&eacute;todo foi fornecido aos vision&aacute;rios apocal&iacute;pticos pelo anjo int&eacute;rprete. Tem se provado uma abordagem v&aacute;lida para as profecias apocal&iacute;pticas como foi ilustrado em seu uso por Jesus, os ap&oacute;stolos, e int&eacute;rpretes ao longo da hist&oacute;ria crist&atilde;. Enquanto neste artigo eu n&atilde;o vou fornecer toda evid&ecirc;ncia necess&aacute;ria para apoiar os elementos mais importantes do m&eacute;todo historicista de interpreta&ccedil;&atilde;o<sup>1<\/sup>, eu vou sugerir, como indispens&aacute;vel para uma interpreta&ccedil;&atilde;o adequada das trombetas, o seguinte:<\/p>\n<p>1- A profecia apocal&iacute;ptica cobre todo o per&iacute;odo da hist&oacute;ria, desde o tempo do profeta at&eacute; o fim da hist&oacute;ria (Dan. 7). Para ser fiel a esta metodologia, &eacute; necess&aacute;rio aplic&aacute;-la ao ciclo vision&aacute;rio apocal&iacute;ptico das sete trombetas. Quando examinamos esta profecia a partir de nosso momento hist&oacute;rico, devemos reconhecer que alguns elementos da profecia j&aacute; foram cumpridos enquanto outros est&atilde;o no processo de cumprimento ou ser&atilde;o em breve cumpridos.<\/p>\n<ul>\n<li>Logo, o cumprimento da profecia apocal&iacute;ptica ocorre dentro do fluxo da hist&oacute;ria como um todo. Consequentemente, ela n&atilde;o pode e nem deveria ser interpretada ao longo das linhas do preterismo ou do futurismo ou aplicadas a abstra&ccedil;&otilde;es conceituais desconectadas do evento hist&oacute;rico espec&iacute;fico (idealismo). Recapitula&ccedil;&atilde;o &eacute; central nas profecias apocal&iacute;pticas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Dan.%202\"> 2<\/a>;&nbsp;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Dan%202.7\">7<\/a>;&nbsp;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Dan%202.8\">8<\/a>;&nbsp;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Dan%202.11\">11<\/a>). As trombetas recapitulam a hist&oacute;ria de uma perspectiva particular e, at&eacute; certo ponto, se equiparam com outros ciclos prof&eacute;ticos de sete encontrados em Apocalipse<sup>2<\/sup>. &nbsp;Cada paralelo analisa o per&iacute;odo hist&oacute;rico de &acirc;ngulos diferentes e no entanto suplementares.<\/li>\n<li>A natureza apocal&iacute;ptica da vis&atilde;o mira o cumprimento espec&iacute;fico suficiente para ser localizado em algum evento hist&oacute;rico ou processo. Em outras palavras, m&uacute;ltiplos cumprimentos das trombetas deveriam ser exclu&iacute;dos da discuss&atilde;o<sup>3<\/sup>. Isso tem sido considerado por n&oacute;s e pelo escritor b&iacute;blico como uma caracter&iacute;stica fundamental de profecia apocal&iacute;ptica (i.e. Daniel diz para o rei de Babil&ocirc;nia, que representa o reino, &ldquo;Voc&ecirc; &eacute; a cabe&ccedil;a de ouro&rdquo; [2:38, NVI]; Semelhantemente, Gabriel identifica &ldquo;os reis da M&eacute;dia e da P&eacute;rsia&rdquo; e &ldquo;o rei da Gr&eacute;cia&rdquo; como representados pelo carneiro e pelo bode, respectivamente (8:20,21, NVI).<\/li>\n<li>As trombetas n&atilde;o s&atilde;o julgamentos escatol&oacute;gicos finais de Deus sobre pecadores impenitentes, mas ju&iacute;zos ocorrendo dentro do fluxo da hist&oacute;ria. Portanto, n&oacute;s dever&iacute;amos distinguir claramente entre o prop&oacute;sito das trombetas e o prop&oacute;sito das sete pragas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev.%2016\"> 16<\/a>). As pragas ocorrer&atilde;o em um momento hist&oacute;rico espec&iacute;fico que levar&aacute; rapidamente &agrave; parousia.<\/li>\n<li>A men&ccedil;&atilde;o do per&iacute;odo de tempo dentro das trombetas deveria ser cuidadosamente estudada para determinar se estamos tratando de per&iacute;odos de tempo prof&eacute;tico ou alguma outra coisa. Se a refer&ecirc;ncia &eacute; per&iacute;odos de tempo prof&eacute;tico, n&oacute;s dever&iacute;amos tentar descobrir o cumprimento hist&oacute;rico aplicando a eles o princ&iacute;pio dia\/ano.<\/li>\n<li>Dever&iacute;amos cuidadosamente estudar os antecedentes b&iacute;blicos da linguagem e da imagem usados para descrever cada trombeta antes de tentar identificar seu cumprimento hist&oacute;rico. Este elemento metodol&oacute;gico &eacute; baseado no princ&iacute;pio hermen&ecirc;utico de que as escrituras se interpretam a si mesmas. Esta aplica&ccedil;&atilde;o exclui o uso de nossa imagina&ccedil;&atilde;o para determinar o significado e identificar o cumprimento.<\/li>\n<\/ul>\n<p>O uso desses princ&iacute;pios n&atilde;o vai garantir unanimidade de interpreta&ccedil;&atilde;o, mas vai estabelecer certos par&acirc;metros importantes para a interpreta&ccedil;&atilde;o das trombetas. Embora diferen&ccedil;as de opini&atilde;o n&atilde;o podem ser completamente controladas, como int&eacute;rpretes adventistas n&oacute;s dever&iacute;amos manter os princ&iacute;pios discutidos acima. Por exemplo, pode ser que a linguagem e a imagem usadas na descri&ccedil;&atilde;o de uma trombeta em particular pudesse ser aplicada por diferentes int&eacute;rpretes a diferentes eventos hist&oacute;ricos.<\/p>\n<p>Isso &eacute; toler&aacute;vel enquanto um cumprimento hist&oacute;rico espec&iacute;fico estiver em vista e o texto b&iacute;blico tiver sido cuidadosamente analisado para justificar essa possibilidade espec&iacute;fica. Isto sugere que, com respeito a uma interpreta&ccedil;&atilde;o total e final das trombetas, nossa jornada ainda n&atilde;o alcan&ccedil;ou seu destino desejado.<\/p>\n<h2>DIVERSIDADE DE PONTOS DE VISTA<\/h2>\n<p>O gr&aacute;fico seguinte ilustra como a aplica&ccedil;&atilde;o dos princ&iacute;pios anteriores de interpreta&ccedil;&atilde;o para as trombetas por Adventistas dedicados podem resultar em uma diversidade de pontos de vista com respeito ao cumprimento hist&oacute;rico preciso da profecia. Este gr&aacute;fico n&atilde;o &eacute; compreensivo, mas ilustrativo<sup>4<\/sup>.<\/p>\n<h2>Ponto de vista das Trombetas<\/h2>\n<table width=\"1077\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>&nbsp; Trombeta<\/strong><\/td>\n<td>&nbsp; U. Smith<\/td>\n<td>&nbsp; E. Thiele<\/td>\n<td>&nbsp; R. Naden<\/td>\n<td width=\"139\">&nbsp; C. M. Maxwell<\/td>\n<td width=\"198\">&nbsp; W. Shea<\/td>\n<td>J. Paulien\/ H. LaRondelle\/ &nbsp;R. Stefanovic<\/td>\n<td>&nbsp; A. Treiyer<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Primeiro<\/strong><\/td>\n<td>Ataque dos visigodos contra Roma sob Alarico.<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus sobre Jerusal&eacute;m.<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus sobre Jerusal&eacute;m<\/td>\n<td width=\"139\">Ju&iacute;zo de Deus sobre Jerusal&eacute;m.<\/td>\n<td width=\"198\">Roma pag&atilde; persegue os crist&atilde;os.<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus sobre Jerusal&eacute;m.<\/td>\n<td>&nbsp;Ataque dos visigodos contra Roma sob Alarico.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Segundo<\/strong><\/td>\n<td>Ataque dos v&acirc;ndalos contra Roma.<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus sobre Roma pag&atilde;.<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus sobre Roma pag&atilde;.<\/td>\n<td width=\"139\">Ju&iacute;zo de Deus sobre Roma pag&atilde;.<\/td>\n<td width=\"198\">Queda de Roma Pag&atilde;.<\/td>\n<td>Queda do Imp&eacute;rio Romano.<\/td>\n<td>Ataque dos v&acirc;ndalos contra Roma.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Terceiro<\/strong><\/td>\n<td>Ataque dos hunos contra Roma.<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus contra a professa Igreja Crist&atilde;<\/td>\n<td>Ju&iacute;zo de Deus contra a professa Igreja Crist&atilde;<\/td>\n<td width=\"139\">Ju&iacute;zo de Deus contra a professa Igreja Crist&atilde;.<\/td>\n<td width=\"198\">Apostasia da Igreja Crist&atilde;.<\/td>\n<td>Apostasia da Igreja Crist&atilde;.<\/td>\n<td>Ataque dos hunos contra Roma.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Quarto<\/strong><\/td>\n<td>Queda de Roma Ocidental.<\/td>\n<td>Trevas da Idade M&eacute;dia.<\/td>\n<td>Trevas da Idade M&eacute;dia.<\/td>\n<td width=\"139\">Trevas da Idade M&eacute;dia.<\/td>\n<td width=\"198\">Trevas da Idade M&eacute;dia.<\/td>\n<td>Surgimento do secular &ndash; ate&iacute;smo (Ap. 11:7).<\/td>\n<td>Colapso da Roma Ocidental e seu sistema de adora&ccedil;&atilde;o.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Quinto<\/strong><\/td>\n<td>Surgimento do Islamismo (per&iacute;odo de 5 meses; 1299 + 150 = 1449.)<\/td>\n<td>Surgimento e progresso do Islamismo (per&iacute;odo de 5 meses; 1299 + 150 = 1449.)<\/td>\n<td>Ataque de satan&aacute;s sobre a Reforma pela Contra Reforma (5 meses = 150 anos; 1535&ndash;1685.)<\/td>\n<td width=\"139\">Surgimento e progresso do Islamismo (5 meses = 150 anos; primeiro ataque mu&ccedil;ulmano sobre Constantinopla em 674 at&eacute; o final de 823 [apenas 149 anos)<\/td>\n<td width=\"198\">As Cruzadas durante a Idade M&eacute;dia. (5 meses = 150 anos; 1099&ndash;1249; da captura de Jerusal&eacute;m ao in&iacute;cio da &uacute;ltima cruzada)<\/td>\n<td>Reino do secular- ate&iacute;mo (5 meses = os ju&iacute;zos de Deus s&atilde;o compreensivos, mas limitados; cf.&nbsp;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen.%207.24\">Gen. 7:24<\/a>;&nbsp;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Gen%208.3\">8:3<\/a>.)<\/td>\n<td>Surgimento do Islamismo contra contra o Cristianismo ap&oacute;stata. . (5 meses = 150 anos; 632&ndash;782; primeira onda expansionista isl&acirc;mica.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Sexto<\/strong><\/td>\n<td>Imp&eacute;rio Otomano. (1 dia, 1 m&ecirc;s, 1 ano = 391 anos; 1449&ndash; 1840.)<\/td>\n<td>Imp&eacute;rio Otomano. (391 anos; 1449&ndash;1840.)<\/td>\n<td>Tempo da crise final; do s&eacute;culo 18 at&eacute; o final da gra&ccedil;a.<\/td>\n<td width=\"139\">Imp&eacute;rio Otomano (391 anos; 1453, queda do Imp&eacute;rio Bizantino at&eacute; 1844.)<\/td>\n<td width=\"198\">Imp&eacute;rio Otomano (391 anos; 1453&ndash;1844, quando o edito de toler&acirc;ncia foi emitido)<\/td>\n<td>Surgimento do fim do tempo da Babil&ocirc;nia. A crise final descrita em 7:1&ndash;3 e &nbsp;Ap. 13-16. (1 hora, 1 dia, 1 m&ecirc;s, refere-se a um momento determinado divinal.)<\/td>\n<td>Imp&eacute;rio Otomano. (391 anos; 1453&ndash;1844, quando o edito de toler&acirc;ncia foi emitido.)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>S&eacute;timo<\/strong><\/td>\n<td>Termina o mist&eacute;rio de Deus.<\/td>\n<td>Termina o mist&eacute;rio de Deus.<\/td>\n<td>Consuma&ccedil;&atilde;o<\/td>\n<td width=\"139\">Termina o mist&eacute;rio de Deus.<\/td>\n<td width=\"198\">Termina o mist&eacute;rio de Deus.<\/td>\n<td>Colocar em movimento os eventos finais. (Resumo dos eventos descritos em &nbsp;Ap. 12-22.)<\/td>\n<td>Tempo do fim quando o mist&eacute;rio de Deus &eacute; conclu&iacute;do.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>O quadro revela um n&uacute;mero de pontos importantes. Primeiro, &eacute; claro que a vis&atilde;o tradicional entre os adventistas, representada por Uriah Smith, n&atilde;o &eacute; fortemente apoiada por muitos int&eacute;rpretes. No entanto, o fato de um estudioso (Alberto Treiyer) ter fornecido recentemente uma valiosa exposi&ccedil;&atilde;o e defesa das trombetas ao longo das linhas de Smith indica que essa interpreta&ccedil;&atilde;o n&atilde;o deve ser facilmente descartada.<\/p>\n<p>Segundo, nenhum dos outros int&eacute;rpretes segue Smith na sua interpreta&ccedil;&atilde;o das primeiras quarto trombetas. Na verdade, se essa amostra de expositores tiver algum valor, pode-se concluir facilmente que um novo consenso parece estar surgindo na interpreta&ccedil;&atilde;o das quatro primeiras trombetas que diferem radicalmente das opini&otilde;es de Smith.<\/p>\n<p>Terceiro, h&aacute; algumas diferen&ccedil;as significativas de interpreta&ccedil;&atilde;o com respeito &agrave; quinta e sexta trombetas. Dois int&eacute;rpretes concordam com Uriah Smith na sua interpreta&ccedil;&atilde;o da quinta trombeta (Thiele and Maxwell) e tr&ecirc;s na sexta trombeta (Thiele, Maxwell, e Shea). Mas n&oacute;s encontramos entre eles varia&ccedil;&otilde;es de alguns detalhes. Isto sugere que a interpreta&ccedil;&atilde;o de Smith n&atilde;o foi totalmente posta de lado.<\/p>\n<p>Quarto, o desenvolvimento mais importante na interpreta&ccedil;&atilde;o da quinta e sexta trombetas encontra nelas a ascens&atilde;o do secularismo e do ate&iacute;smo no mundo ocidental e o trabalho da Babil&ocirc;nia no final dos tempos. (Paulien, LaRondelle, and Stefanovic)<sup>5<\/sup>. Pelo fato desta ser o maior afastamento da abordagem tradicional, &eacute; necess&aacute;rio fazer alguns coment&aacute;rios sobre ela. A pergunta &eacute; se esta interpreta&ccedil;&atilde;o permanece compat&iacute;vel com a abordagem historicista. Na minha opini&atilde;o, parece ser compat&iacute;vel &ndash; note que eu n&atilde;o estou dizendo que &eacute; ou n&atilde;o &eacute; a interpreta&ccedil;&atilde;o correta dessas trombetas. A raz&atilde;o principal dessa minha opini&atilde;o &eacute; que ela n&atilde;o &eacute; preterista nem futurista, nem uma abordagem idealista para as trombetas. O problema aparente &eacute; que esta vis&atilde;o identifica os poderes descritos nas trombetas com movimentos espirituais e filos&oacute;ficos ao inv&eacute;s de identificar com imp&eacute;rios e na&ccedil;&otilde;es particulares. Mas aqui precisamos ser cuidadosos. Por exemplo, no Novo Testamento, Israel n&atilde;o &eacute; simplesmente um poder geopol&iacute;tico. Atrav&eacute;s da vinda do Messias Judaico a f&eacute; de Israel foi universalizada e agora o Israel de f&eacute; do Velho Testamento incorpora pessoas de todas as l&iacute;nguas, tribo e povo. H&aacute; v&aacute;rios outros exemplos do livro de Apocalipse em si, mas o melhor &eacute; provavelmente Babil&ocirc;nia. N&atilde;o &eacute; mais uma cidade da Mesopot&acirc;mia, mas um s&iacute;mbolo de apostasia global e de rebeli&atilde;o contra Deus. Este movimento interpretacional de uma &aacute;rea geogr&aacute;fica limitada para um fen&ocirc;meno universal &eacute; tamb&eacute;m apoiado por Ellen White no contexto de profecias apocal&iacute;pticas. Ela toma a refer&ecirc;ncia apocal&iacute;ptica para o Egito para representar o esp&iacute;rito da revolu&ccedil;&atilde;o francesa que agora alcan&ccedil;ou dimens&otilde;es globais na forma de ate&iacute;smo<sup>6<\/sup>. Portanto, esta nova interpreta&ccedil;&atilde;o da quinta e da sexta trombetas n&atilde;o prejudica o historicismo. Ela identifica uma maneira global de pensar que se originou em uma na&ccedil;&atilde;o em particular e considera-a como sendo o cumprimento hist&oacute;rico da quinta e da sexta trombetas. Essa nova abordagem permanece dentro dos limites do historicismo. Provavelmente o desafio mais significativo que essa vis&atilde;o enfrenta &eacute; dar uma interpreta&ccedil;&atilde;o v&aacute;lida aos elementos de tempo mencionados nas duas trombetas. Por outro lado, aqueles que seguem Uriah Smith, ou s&atilde;o muito &iacute;ntimos de suas vis&otilde;es, n&atilde;o apenas t&ecirc;m que concordar sobre datas espec&iacute;ficas para o cumprimento dos per&iacute;odos prof&eacute;ticos, mas tamb&eacute;m precisam encontrar uma explica&ccedil;&atilde;o melhor para a men&ccedil;&atilde;o do selo de Deus na quinta trombeta (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Rev.%209.4\">Rev. 9:4<\/a>).<\/p>\n<p>Quinto, um outro item que tende a complicar a discuss&atilde;o dos per&iacute;odos prof&eacute;ticos e tem influenciado alguns dos expositores &eacute; que Ellen White parece apoiar a interpreta&ccedil;&atilde;o do pregador milerita Josiah Litch. Aqui est&aacute; o que ela diz: &ldquo;No ano de 1840 um outro cumprimento marcante da profecia despertou amplo interesse. Dois anos antes, Josiah Litch, um dos ministros l&iacute;deres pregando o Segundo Advento, publicou uma exposi&ccedil;&atilde;o de Apocalipse 9 predizendo a queda do Imp&eacute;rio Otomano. De acordo com seus c&aacute;lculos, esse poder devia ser removido em 1840 d.C., alguma data no m&ecirc;s de agosto&rdquo; e alguns dias antes de sua realiza&ccedil;&atilde;o ela escreveu: &lsquo;Permitindo que o primeiro per&iacute;odo, 150 anos, tenha sido cumprido exatamente antes de Deacozes subir ao trono com a permiss&atilde;o dos turcos, e que os 391 anos, quinze dias, come&ccedil;aram no final do primeiro per&iacute;odo, ele terminar&aacute; no dia 11 de agosto, 1840, quando se pode esperar que o poder otomano em Constantinopla seja quebrado. E isto, eu creio, que ser&aacute; o caso&rdquo; (Josiah Litch, Sinais dos Tempos, e Expositor das Profecias, 1&ordm; de agosto, 1840).<\/p>\n<p>No mesmo tempo especificado, a Turquia, atrav&eacute;s de seus embaixadores, aceitou a prote&ccedil;&atilde;o dos poderes aliados da Europa e assim se colocou sob o controle das na&ccedil;&otilde;es crist&atilde;s. O evento cumpriu exatamente a predi&ccedil;&atilde;o&hellip; Quando se tornou conhecido, multid&otilde;es foram convencidas da exatid&atilde;o dos princ&iacute;pios de interpreta&ccedil;&atilde;o prof&eacute;tica adotados por Miller e seus associados, e um &iacute;mpeto maravilhoso foi dado ao movimento do advento. Homens cultos e de posi&ccedil;&atilde;o se uniram com Miller, tanto na prega&ccedil;&atilde;o quanto na publica&ccedil;&atilde;o de suas vis&otilde;es e de 1840 at&eacute; 1844 a obra se estendeu rapidamente<sup>7<\/sup>.<\/p>\n<p>O contexto indica que ela est&aacute; descrevendo a experi&ecirc;ncia de William Miller e seus apoiadores no in&iacute;cio da d&eacute;cada de 1840. Ent&atilde;o, naquele tempo, ela era uma Milerita, ela mais provavelmente aceitou a interpreta&ccedil;&atilde;o de Litch das profecias. Seu ponto principal na cita&ccedil;&atilde;o &eacute; que o cumprimento dessa predi&ccedil;&atilde;o acrescentou &iacute;mpeto &agrave; interpreta&ccedil;&atilde;o prof&eacute;tica dos 2.300 dias apontados por William Miller.<\/p>\n<p>Tem sido sugerido que o que nos parece ter aqui &eacute; uma recontagem da experi&ecirc;ncia dos Mileritas, incluindo dela, sem necessariamente dar uma interpreta&ccedil;&atilde;o final do per&iacute;odo prof&eacute;tico. Se este &eacute; o caso ou n&atilde;o, continuar&aacute; sendo um assunto de debate<sup>8<\/sup>. Mas o fato dela nunca mais mencionar 1840 como um ano quando a profecia b&iacute;blica foi cumprida deveria nos tornar cautelosos sobre White ter definido a quest&atilde;o. Eles preferem reexaminar a quest&atilde;o dando uma nova olhada no texto b&iacute;blico e examinando fontes hist&oacute;ricas. Neste caso em particular, isto parece ser um bom procedimento.<\/p>\n<h2>CONCLUS&Atilde;O<\/h2>\n<p>Os pontos de vista resumidos neste trabalho s&atilde;o todos compat&iacute;veis com o m&eacute;todo historicista de interpreta&ccedil;&atilde;o prof&eacute;tica. Enquanto esta metodologia particular n&atilde;o for destru&iacute;da, a igreja deve permitir uma diversidade de interpreta&ccedil;&otilde;es<sup>9<\/sup>. Reconhecer isso deve excluir imediatamente interpreta&ccedil;&otilde;es dogm&aacute;ticas e discuss&otilde;es acaloradas que poderiam facilmente sacrificar a humildade e o amor crist&atilde;os. Toda interpreta&ccedil;&atilde;o sugerida precisa de discuss&atilde;o em termos de validade das an&aacute;lises do texto b&iacute;blico e seu alegado cumprimento hist&oacute;rico.<\/p>\n<p>1 Veja, por exemplo, William Johnsson, &ldquo;Biblical Apocalyptic,&rdquo; in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 784&ndash;814.<\/p>\n<p>2 Sobre o t&oacute;pico de recapitula&ccedil;&atilde;o e as trombetas, veja Ekkehardt Mueller, &ldquo;Recapitula&ccedil;&atilde;o em Apocalipse, Jornal da Sociedade Teol&oacute;gica Adventista 9, no. 1 (1998): 260&ndash;277.<\/p>\n<p>3 Veja Jon Paulien, &ldquo;Selos e Trombetas: algumas Discuss&otilde;es atuais&rdquo; no Simp&oacute;sio sobre Apocalipse &mdash;Book I, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 183&ndash;198.<\/p>\n<p>4 As informa&ccedil;&otilde;es do gr&aacute;fico foram tiradas das seguintes fontes: Hans LaRondelle, Como entender as Profecias do Tempo do Fim na B&iacute;blia: A abordagem B&iacute;blico\/Contextual (Sarasota, FL: Primeiras Interpreta&ccedil;&otilde;es, 1997); C. Mervyn Maxwell, Deus Cuida, vol. 2 (Boise, ID: Pacific Press, 1985); Roy C. Naden, O Cordeiro entre as Bestas (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996); Jon Paulien, &ldquo;Interpretando as Sete Trombetas,&rdquo; trabalho n&atilde;o publicado preparado pela Comiss&atilde;o de Daniel e Apocalipse da Conferencia Geral, 1986; William Shea, &ldquo;Trombetas de Apocalipse,&rdquo; trabalho n&atilde;o publicado, 1998; Uriah Smith, As Profecias de Daniel e Apocalipse (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1944); Ranko Stefanovic, A Revela&ccedil;&atilde;o de Jesus Cristo: Coment&aacute;rio sobre o Livro de Apocalipse (Berrien Spring, MI: Andrews University Press, 2002); Edwin R. Thiele, Esbo&ccedil;o de Estudos de Apocalipse (Angwin, CA: Class Syllabus, Pacific Union College); Alberto Treiyer, Os Selos e as Trombetas: Estudos B&iacute;blicos e Hist&oacute;ricos (auto publicado, 2005). Eu me desculpo diante dos autores se eu mal apresentei n&atilde;o intencionalmente seus pontos de vista.<\/p>\n<p>5 Jacques Doukhan tamb&eacute;m apoia esse ponto de vista particular (Segredos de Apocalipse: O Apocalipse atrav&eacute;s dos olhos de Hebraicos [Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002], 84&ndash;91). Ele v&ecirc; nas primeiras quatro trombetas a hist&oacute;ria da igreja desde os tempos apost&oacute;licos at&eacute; a grande apostasia batendo at&eacute; certo ponto com os Selos.<\/p>\n<p>6 Ela escreveu: &ldquo;A &ldquo;grande cidade&rdquo; em cujas ruas as testemunhas foram mortas, e onde seus corpos mortos jazeram, &eacute; &ldquo;espiritualmente&rdquo; o Egito. De todas as na&ccedil;&otilde;es apresentadas na hist&oacute;ria b&iacute;blica, o Egito, de maneira mais ousada, negou a exist&ecirc;ncia do Deus vivo e resistiu aos Seus preceitos. Nenhum monarca j&aacute; se aventurou a rebeli&atilde;o mais aberta e arrogante contra a autoridade do C&eacute;u do que o fez o rei do Egito. Quando, em nome do Senhor, a mensagem lhe fora levada por Mois&eacute;s, Fara&oacute; orgulhosamente, respondeu: &ldquo;Quem &eacute; o Senhor cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? N&atilde;o conhe&ccedil;o o Senhor, nem t&atilde;o pouco deixarei ir Israel.&rdquo; &Ecirc;xodo 5:2. Isto &eacute; ate&iacute;smo; e a na&ccedil;&atilde;o representada pelo Egito daria express&atilde;o a uma nega&ccedil;&atilde;o id&ecirc;ntica &agrave;s reivindica&ccedil;&otilde;es do Deus vivo, e manifestaria id&ecirc;ntico esp&iacute;rito de incredulidade e desafio. A &ldquo;grande cidade&rdquo; &eacute; tamb&eacute;m comparada &ldquo;espiritualmente&rdquo; com Sodoma. A corrup&ccedil;&atilde;o de Sodoma na viola&ccedil;&atilde;o da lei de Deus, manifestou-se especialmente na licenciosidade. E este pecado tamb&eacute;m deveria ser caracter&iacute;stico preeminente da na&ccedil;&atilde;o que cumpriria as especifica&ccedil;&otilde;es deste texto. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/esv\/Exod%205.2\">&#65532;<\/a>&#65532;&rdquo; (O Grande Conflito, Mountain View, CA: Pacific Press, 1950, 269). Em outro local, ap&oacute;s descrever a corrup&ccedil;&atilde;o moral do mundo ela pergunta: &ldquo; O que dever&aacute; impedir que o mundo se torne uma segunda Sodoma&rdquo;? (Educa&ccedil;&atilde;o, Oakland, CA: Pacific Press, 1903, 228). Depois ela acrescenta: &ldquo; Ao mesmo tempo a anarquia procura varrer todas as leis, n&atilde;o somente as divinas mas tamb&eacute;m as humanas. A centraliza&ccedil;&atilde;o da riqueza e poder; vastas coliga&ccedil;&otilde;es para enriquecerem os poucos que nelas tomam parte, a expensas de muitos; as combina&ccedil;&otilde;es entre as classes pobres para a defesa de seus interesses e reclamos, o esp&iacute;rito de desassossego, tumulto e matan&ccedil;a; a dissemina&ccedil;&atilde;o mundial dos mesmos ensinos que ocasionaram a Revolu&ccedil;&atilde;o Francesa &mdash; tudo propende a envolver o mundo inteiro em uma luta semelhante &agrave;quela que convulsionou a Fran&ccedil;a&rdquo; (Ibid., &ecirc;nfase acrescentada). Ela parece considerar uma mentalidade como a que prevalece agora no mundo inteiro: &ldquo;Ate&iacute;smo e infidelidade prevalecem em toda terra. Blasfemadores ousados se levantam na terra, a casa do pr&oacute;prio edif&iacute;cio de Deus e negam a exist&ecirc;ncia do Criador e desafiam o Deus do c&eacute;u a mat&aacute;-los no local se sua posi&ccedil;&atilde;o estiver errada. Vejam as sociedades de infi&eacute;is em todos os lugares se formando para inventar meios de espalhar seus venenos infernais!&rdquo; (Review and Herald, May 4, 1886). &nbsp;Est&aacute; claro que para Ellen White os nomes das cidades representam agora movimentos mundiais que foram iniciados na Fran&ccedil;a durante a Revolu&ccedil;&atilde;o Francesa. Esta maneira de ver o cumprimento prof&eacute;tico apocal&iacute;ptico ainda se encaixa dentro do que n&oacute;s chamamos de m&eacute;todo historicista de interpreta&ccedil;&atilde;o prof&eacute;tica.<\/p>\n<p>7 Ellen G. White, O Grande Conflito, 334,335.<\/p>\n<p>8 Veja Robert W. Olson, 101 Perguntas sobre o Santu&aacute;rio e Ellen G. White (Washington, DC: Ellen G. White Estate, 1981), pergunta 52.<\/p>\n<p>9 Isto est&aacute; ilustrado na maneira que o Coment&aacute;ro B&iacute;blico Adventista do S&eacute;timo Dia tratou com as sete trombetas. Enquanto afirma a vis&atilde;o tradicional representada por Uriah Smith, ele reconhece outras possibilidades e evita dogmatism (veja F. D. Nichol, ed., Seventh-day Adventist Bible Commentary [Washington, DC: Review and Herald, 1978], 7:778&ndash;796).<\/p>\n<h4><em>Ao MINISTRY se reserva o direito de aprovar, desaprovar e excluir coment&aacute;rios a nosso crit&eacute;rio e n&atilde;o poder&aacute; responder a perguntas sobre esses coment&aacute;rios. Certifique-se de que suas palavras sejam respeitosas, corteses e relevantes.<\/em><\/h4>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/pt\/Artigos\/As%20sete%20trombetas%20do%20Apocalipse.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Download em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>As sete trombetas do Apocalipse Problemas na Interpreta&ccedil;&atilde;o das sete trombetas do Apocalipse &Aacute;ngel Manuel Rodr&iacute;guez, ThD, &eacute; o diretor rec&eacute;m aposentado do Instituto de Pesquisa B&iacute;blica, Silver Spring, Maryland, Estados Unidos. &nbsp; Quando examinamos esta profecia a partir de nosso momento hist&oacute;rico, n&oacute;s reconhecemos que alguns elementos j&aacute; foram cumpridos enquanto outros ainda est&atilde;o&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6263,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3778],"tags":[],"class_list":["post-6261","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-god"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - 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