{"id":6430,"date":"2020-11-02T10:52:23","date_gmt":"2020-11-02T13:52:23","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6430"},"modified":"2020-11-02T10:52:23","modified_gmt":"2020-11-02T13:52:23","slug":"um-compreensao-missiologica-da-covid-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/um-compreensao-missiologica-da-covid-19\/","title":{"rendered":"Um Compreens\u00e3o Missiol\u00f3gica da Covid-19"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\">Uma compreens&atilde;o missiol&oacute;gica da covid-19<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">JOHNNY &nbsp;RAMIREZ-JOHNSON1<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Resumo: <\/strong>A pandemia do novo coronav&iacute;rus for&ccedil;ou as igrejas crist&atilde;s ao redor do mundo a revisitar sua autocompreens&atilde;o fundamental e suas atividades. Por meio de lentes etnogr&aacute;ficas, os pesquisadores analisaram rea&ccedil;&otilde;es e adapta&ccedil;&otilde;es em face da covid-19 por parte de l&iacute;deres religiosos do sul da Calif&oacute;rnia, Estados Unidos. Tendo um dos autores como participante-observador, o artigo inclui um estudo de caso da Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia Glendale City Church (GCC). Baseado no conceito de interseccionalidade, um quadro te&oacute;rico para a compreens&atilde;o de como as identidades e experi&ecirc;ncias combinadas de uma pessoa podem gerar vantagens e desvantagens, o artigo prop&otilde;e a primazia da l&oacute;gica epist&ecirc;mica do amor segundo 1 Cor&iacute;ntios 13. Diante desse cen&aacute;rio, qual seria a compreens&atilde;o missiol&oacute;gica apropriada da covid-19?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Palavras-Chave<\/strong>: Missiologia; interseccionalidade; eclesiologia; covid-19; Adventista do S&eacute;timo Dia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A missiological understending from covid-19<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Abstract: <\/strong>The novel coronavirus pandemic forced Christian church around the world to revisit their fundamental self-understanding and activities. Through ethnographic lenses, the researchers analyze reactions and adaptations in face of covid-19 by religious leaders from Southern California, USA. Having one of the authors as an observant-participant, the article includes a case study of the Seventh-day Adventist Glendale City Church (GCC). Based on the concept of intersectionality, a theoretical framework to understand how one&rsquo;s identities and experiences combined produce advantages and disadvantages, the article proposes the primacy of the epistemic logic of love, according to 1 Corinthians 13. As per this scenario, what would be an appropriate missiological understanding of covid-19?<\/p>\n<p>2 Doutor em Religi&atilde;o (Estudos Interculturais e Missiologia) pela Andrews University; MBA pela La Sierra University; Bacharel em Teologia1 Doutor e Mestre em Educa&ccedil;&atilde;o pela Harvard University; Mestre em Escrituras Hebraicas e Arqueologia pela Andrews University; Bacharel em Teologia pelo Antillean College; Professor no Fuller Theological Seminary. E-mail: <a href=\"mailto:ramirez-johnson@fuller.edu\">ramirez-johnson@fuller.edu<\/a><\/p>\n<p>pelo Centro Universit&aacute;rio Adventista de S&atilde;o Paulo e em Administra&ccedil;&atilde;o e Teologia pelo Union College; Professor no Centro Universit&aacute;rio Ad- ventista de S&atilde;o Paulo. E-mail: <a href=\"mailto:marcelo.dias@unasp.edu.br\">marcelo.dias@unasp.edu.br<\/a><\/p>\n<p><strong>Keywords<\/strong>: Missiology; intersectionality; ecclesiology; covid-19; Seventh-day Adventist.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1>A covid-19 e a crise de adora&ccedil;&atilde;o na quarentena<\/h1>\n<p>Todd, nosso pastor s&ecirc;nior, convocou uma reuni&atilde;o urgente. &ldquo;A cidade, o estado e o condado anunciaram que est&atilde;o considerando uma quarentena para evitar a covid-19. Devemos proteger nossos membros mais idosos e cancelar os cultos?&rdquo;. Era uma pergunta ret&oacute;rica, pois todos sab&iacute;a- mos que o cancelamento de reuni&otilde;es p&uacute;blicas seria obrigat&oacute;rio, especialmente para uma congre- ga&ccedil;&atilde;o composta principalmente por membros idosos; mas a decis&atilde;o foi consider&aacute;vel.<\/p>\n<p>Que tal transmitir o culto atrav&eacute;s do canal da <em>Glendale City Church <\/em>(GCC) no YouTube ou via Zoom, com v&aacute;rios participantes em casa? A pergunta era principalmente minha. A equipe pastoral, da qual fa&ccedil;o parte como pastor volunt&aacute;rio, estava certa de que conduzir o culto a partir da igreja era essencial. &ldquo;As pessoas se sentir&atilde;o consoladas ao, pelo menos, ver o pr&eacute;dio&rdquo;, disse o nosso pastor administrativo. Invocando a academia, perguntei: &ldquo;Mas, afinal, o que &eacute; adora&ccedil;&atilde;o?&rdquo;. Durante a quarentena por causa da pandemia, a expectativa era de que nossas finan&ccedil;as fossem devastadas. &ldquo;Com pessoas adorando a partir de casa, como poderemos apelar pelos recursos?&rdquo; (N&atilde;o me lembro quem disse isso). &ldquo;Como poderemos ter certeza de que as pessoas v&atilde;o &ldquo;participar&rdquo; da adora&ccedil;&atilde;o e &ldquo;frequentar&rdquo; os cultos?&rdquo;, silenciosamente, me perguntei. A igreja &eacute; uma organiza&ccedil;&atilde;o vo- lunt&aacute;ria &mdash; tudo &eacute; feito porque as pessoas participam. Definir a igreja n&atilde;o &eacute; uma tarefa simples. Ela &eacute;, entre outras compreens&otilde;es, um fen&ocirc;meno social relacionado ao seu contexto, tanto como causa, quanto como consequ&ecirc;ncia. Defini-la, quando a mudan&ccedil;a &eacute; o princ&iacute;pio orientador, torna a tarefa<\/p>\n<p>ainda mais desafiadora. Portanto, qual seria o contexto definidor da &ldquo;igreja&rdquo;, hoje?<\/p>\n<p>Esta pandemia, de dimens&otilde;es sem precedentes, levou a uma reconfigura&ccedil;&atilde;o caracterizada pelo isolamento social e a quarentena de praticamente todas as pessoas. Quase todos foram afetados n&atilde;o s&oacute; no trabalho, mas tamb&eacute;m na educa&ccedil;&atilde;o, recrea&ccedil;&atilde;o e religi&atilde;o. Para evitar aglomera&ccedil;&otilde;es, de for- ma geral, os templos religiosos suspenderam os cultos e as celebra&ccedil;&otilde;es, orientaram especialmente os fi&eacute;is do grupo de risco a ficarem em casa e tiveram que se &ldquo;reinventar&rdquo; (JEFFERY, 2020).<\/p>\n<p>Mas n&atilde;o foram s&oacute; os cultos de adora&ccedil;&atilde;o que mudaram. A coleta de d&iacute;zimos e ofertas, as reuni&otilde;es de ora&ccedil;&atilde;o, os estudos b&iacute;blicos, os concertos musicais, as mobiliza&ccedil;&otilde;es de solidariedade&nbsp; e at&eacute; vel&oacute;rios e batismos tiveram que ser adaptados. No geral, as igrejas tiveram que se apresentar na internet, abra&ccedil;ar as m&iacute;dias sociais, arriscar mudan&ccedil;as inovadoras e encarar a sua ess&ecirc;ncia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1>A covid-19 &eacute; um sinal de nevasca ou da idade do gelo?<\/h1>\n<p>Assumindo uma perspectiva positiva, as necessidades impostas pela mudan&ccedil;a s&atilde;o boas no- t&iacute;cias para a igreja, se ela prestar aten&ccedil;&atilde;o ao que o Esp&iacute;rito Santo est&aacute; fazendo. A atua&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;- rito Santo poderia ser analisada a partir dos jarg&otilde;es teol&oacute;gicos; em vez disso, este artigo segue as propostas de Crouch, Keilhacker e Blanchard (2020). Esses autores fornecem uma avalia&ccedil;&atilde;o que pode abrir as portas para uma nova era na eclesiologia missional.<\/p>\n<p>Em vez de gelo e eras geol&oacute;gicas, considere a hist&oacute;ria da igreja. A ideia de que a economia e a cosmologia dos deuses do Parthenon romano e grego sobreviveriam ao in&iacute;cio da cristandade ap&oacute;s o &ldquo;batismo&rdquo; de Constantino pode ser um bom paralelo para os dias atuais da covid-19. A conflagra&ccedil;&atilde;o de for&ccedil;as hoje &eacute; semelhante aos tempos constantinianos. No entanto, em vez de um novo Imp&eacute;rio Crist&atilde;o nascer agora, observa-se como um v&iacute;rus, mais as desigualdades raciais e econ&ocirc;micas e uma epistemologia p&oacute;s-crist&atilde; (para citar apenas algumas das for&ccedil;as em jogo) desa- fiam o <em>status quo <\/em>da igreja, do governo e da chamada ordem mundial. Crouch, Keilhacker e Blan- chard (2020) fornecem cinco pontos para calibrar sumariamente o foco que acaba por responder&nbsp;&nbsp; &agrave; pergunta principal da equipe pastoral: O que fazer com a igreja agora?<\/p>\n<ol>\n<li>O novo coronav&iacute;rus n&atilde;o &eacute; apenas algo para os l&iacute;deres esperarem &ldquo;passar&rdquo; em alguns dias ou semanas. Em vez disso, &eacute; necess&aacute;rio tratar a covid-19 como uma nevasca econ&ocirc;mica e cultural, um inverno e o in&iacute;cio de uma &ldquo;pequena era do gelo&rdquo; &mdash; uma mudan&ccedil;a &uacute;nica que provavelmente afetar&aacute; vidas e organiza&ccedil;&otilde;es durante an<\/li>\n<li>Devido &agrave; natureza complexa e interligada da sociedade e da economia, a maioria das empresas e organi- za&ccedil;&otilde;es sem fins lucrativos est&aacute; &ldquo;praticamente falida&rdquo;, pois os pressupostos subjacentes que sustentaram essas organiza&ccedil;&otilde;es j&aacute; n&atilde;o s&atilde;o<\/li>\n<li>A prioridade dos l&iacute;deres deve ser deixar de lado a confian&ccedil;a em sua cartilha atual, o mais r&aacute;pido poss&iacute;vel, e escrever uma nova que honre sua miss&atilde;o e a das comunidades que servem, para aproveitar ao m&aacute;ximo os ativos da organiza&ccedil;&atilde;o &mdash; pessoas, capital financeiro e social &mdash; apoiando-se em relacionamento e confian&ccedil;a.<\/li>\n<li>O potencial criativo da esperan&ccedil;a e da vis&atilde;o &eacute; incompar&aacute;vel neste momento, mas paradoxalmente, essa cria- tividade s&oacute; estar&aacute; totalmente dispon&iacute;vel se tamb&eacute;m houver espa&ccedil;o para tristeza e<\/li>\n<li>Isto est&aacute; sendo escrito por amor aos l&iacute;deres organizacionais crist&atilde;os e seu trabalho, com muita humildade, em um momento de consider&aacute;vel incerteza, e at&eacute; com uma ponta de esperan&ccedil;a de que Deus, em sua provi- d&ecirc;ncia graciosa, operando milagrosamente atrav&eacute;s da habilidade humana neste momento, demonstre que a solu&ccedil;&atilde;o &eacute; mais f&aacute;cil do que se vislumbra (CROUCH <em>et <\/em>, 2020, online, tradu&ccedil;&atilde;o livre).<\/li>\n<\/ol>\n<p>Esse &uacute;ltimo ponto enquadra todos os quatro anteriores e acrescenta um aspecto fundamental, com a express&atilde;o &ldquo;por amor&rdquo;. O amor &eacute; a pot&ecirc;ncia dos ensinamentos b&iacute;blicos. Um amor que, nas palavras da B&iacute;blia, &eacute; liderado pelo Esp&iacute;rito Santo, o Esp&iacute;rito de Cristo: &ldquo;O amor nunca perece; mas as profecias desaparecer&atilde;o, as l&iacute;nguas cessar&atilde;o, o conhecimento passar&aacute; (1Co 13:8, NVI). O Esp&iacute;rito Santo, como criador da virtude do amor, parece estar convidando a igreja hoje a aderir &agrave; mudan&ccedil;a. Mudan&ccedil;a &eacute; a palavra operativa por tr&aacute;s da mensagem de Crouch, Keilhacker e Blanchard (2020). Talvez a mais dif&iacute;cil de todas as formas de mudan&ccedil;a seja aquela que &eacute; radical: &ldquo;deixar de lado a confian&ccedil;a em sua cartilha atual&rdquo; (CROUCH <em>et al.<\/em>, 2020, online, tradu&ccedil;&atilde;o livre). Esse tipo de mudan&ccedil;a &eacute; inquietante! Mas &eacute; isso que &eacute; preciso para amar. O objetivo n&atilde;o pode ser a sobre- viv&ecirc;ncia, pois seria uma blasf&ecirc;mia ao Esp&iacute;rito Santo que conduz a igreja. Quando &ldquo;as suposi&ccedil;&otilde;es subjacentes que sustentaram sua organiza&ccedil;&atilde;o n&atilde;o s&atilde;o mais verdadeiras&rdquo; (CROUCH <em>et al.<\/em>, 2020, online, tradu&ccedil;&atilde;o livre), os l&iacute;deres s&atilde;o chamados a amar seus membros at&eacute; a morte.<\/p>\n<p>Hoje l&iacute;deres que seguem o Esp&iacute;rito de Cristo devem esquecer as &ldquo;profecias&rdquo; denominacio- nais, porque, afinal de contas, essas profecias &ldquo;desaparecer&atilde;o&rdquo;. Os l&iacute;deres segundo o Esp&iacute;rito Santo, que d&aacute; l&iacute;nguas, n&atilde;o devem mais priorizar esse dom, porque &ldquo;l&iacute;nguas cessar&atilde;o&rdquo;. Igrejas, como a GCC, que priorizam o conhecimento da B&iacute;blia e a pureza doutrin&aacute;ria devem ser lembradas de que &ldquo;o conhecimento passar&aacute;&rdquo; (1Co 13:8, NVI). Mas certamente n&atilde;o deve significar que as profe- cias, l&iacute;nguas e conhecimento devem ser esquecidos de vez, eles devem ser firmemente colocados sob a epistemologia e a hermen&ecirc;utica do amor.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1>O que &eacute; a igreja? Um estudo de caso<\/h1>\n<p>A interseccionalidade, um quadro te&oacute;rico para a compreens&atilde;o de como as identidades e experi&ecirc;ncias combinadas de uma pessoa podem gerar vantagens e desvantagens (STEINMETZ, 2020), define a GCC h&aacute; muito tempo. A cada s&aacute;bado de manh&atilde;, essa igreja oferece li&ccedil;&otilde;es de estu- do b&iacute;blico, vers&iacute;culo por vers&iacute;culo, segundo interpreta&ccedil;&otilde;es tradicionais herdadas da cristandade. Ao mesmo tempo, realiza um encontro de di&aacute;logo, relaxamento e apoio m&uacute;tuo que, muitas vezes, mas nem sempre, inclui um foco espiritual fornecido por um poema ou outra leitura inspiradora. Em uma terceira reuni&atilde;o, as pessoas estudam um livro &ndash; sobre diversos t&oacute;picos relacionados &agrave;s agendas focadas na igreja &ndash; em ciclos de tr&ecirc;s meses.<\/p>\n<p>O pastor s&ecirc;nior, em palavras que s&atilde;o um testemunho das guerras eclesiais de hoje entre as igrejas evang&eacute;licas, define a interse&ccedil;&atilde;o dizendo frequentemente: &ldquo;A maneira como tratamos os membros LGBTQ+ &eacute; o can&aacute;rio na mina de carv&atilde;o3 do amor de uns pelos outros na nossa comunidade&rdquo;. Esta &eacute; uma Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia (IASD) que segue a pol&iacute;tica deno- minacional apesar de ter redefinido o termo &ldquo;membro&rdquo; de maneira mais inclusiva. O objetivo &eacute; usar termos eclesi&aacute;sticos de maneira a evitar uma linguagem propositalmente excludente que, de alguma forma, poderia dividir as pessoas que frequentam os cultos. &ldquo;Membro&rdquo;, conforme a defi- ni&ccedil;&atilde;o da GCC, &eacute; &ldquo;qualquer pessoa que se una conosco para pertencer &agrave; comunidade de crentes&rdquo;. Obviamente, em qualquer s&aacute;bado, todos que est&atilde;o na igreja, est&atilde;o fazendo isso; assim, todos os participantes s&atilde;o vistos e referidos como membros.<\/p>\n<p>Os soci&oacute;logos classificam &ldquo;igreja&rdquo; como uma institui&ccedil;&atilde;o religiosa de afilia&ccedil;&atilde;o volunt&aacute;ria e economia filantr&oacute;pica; religi&atilde;o, por sua vez, tem sido definida como uma institui&ccedil;&atilde;o cultural re- lacionada a cren&ccedil;as, rituais e sentimentos. &ldquo;Institui&ccedil;&atilde;o&rdquo;, no entanto, n&atilde;o &eacute; um termo muito bem-vindo na cultura p&oacute;s-cristandade das gera&ccedil;&otilde;es do mil&ecirc;nio e Z, j&aacute; que cren&ccedil;as e espiritualidade s&atilde;o vistas como divorciadas da organiza&ccedil;&atilde;o religiosa.<\/p>\n<p>Essa no&ccedil;&atilde;o de &ldquo;religi&atilde;o sem igreja&rdquo; ainda &eacute; controversa. Muitos pregadores n&atilde;o apenas a criticam; mes- mo as pessoas que a praticam, &agrave;s vezes, preferem outros termos. Por exemplo, ouvi muitos americanos dizerem: &ldquo;Sou muito espiritual, mas nem um pouco religioso&rdquo; &ndash; significando, entre outras coisas, que est&atilde;o muito interessados em ter uma conex&atilde;o com &ldquo;poderes superiores&rdquo;, com o significado da vida, e outras coisas, mas n&atilde;o apoiam nenhum estabelecimento religioso para faz&ecirc;-lo (SPICKARD, 2017, p. 2).<\/p>\n<p>Como deveriam ser os cultos institucionais da quarentena da covid-19 na GCC? Assim como Willimon, em 1981, n&atilde;o via como definir igreja separada de suas manifesta&ccedil;&otilde;es institucio- nais, a equipe pastoral da GCC tamb&eacute;m n&atilde;o pode:<\/p>\n<p>Mas o meu problema com a simplicidade da igreja institucional &eacute; que fui chamado exatamente para&nbsp; esta igreja, e n&atilde;o para outra: a igreja com seu n&uacute;mero de membros em decl&iacute;nio e seu entusiasmo gasto, e o superintendente distrital que deseja relat&oacute;rios tr&ecirc;s vezes melhores. (WILLIMON, 1981, p. 634-635).<\/p>\n<p>O peso das demandas hier&aacute;rquicas denominacionais e os v&aacute;rios compromissos financeiros se tornam particularmente agudos durante uma pandemia, quando os membros n&atilde;o podem se<\/p>\n<p>3&nbsp;&nbsp; &nbsp;Express&atilde;o idiom&aacute;tica que significa &ldquo;sinal de alerta de que algo ou algu&eacute;m est&aacute; em perigo&rdquo;.<\/p>\n<p>reunir. Conseguir&atilde;o os pastores, que seguem Jesus sob a influ&ecirc;ncia do Esp&iacute;rito Santo, cumprir seu or&ccedil;amento para despesas locais e\/ou as remessas de d&iacute;zimos denominacionais?<\/p>\n<p>Tr&ecirc;s pontos fundamentais, apresentados por Branson e Martinez (2011), s&atilde;o relevantes. Primeiramente, o amor &eacute; definido nos relacionamentos, e esses relacionamentos s&atilde;o intercul- turais. &ldquo;O amor de Deus pelo mundo, do qual devemos participar, est&aacute; sempre nos chamando para uma vida intercultural&rdquo;. Em segundo lugar, as realidades interculturais do mundo, de uma internet intercultural e a de uma pandemia que vai e vem atrav&eacute;s das fronteiras fluidas j&aacute; est&atilde;o aqui. O novo coronav&iacute;rus simplesmente as revelou, de uma forma &oacute;bvia para os negacionistas, que podem v&ecirc;-la ou serem cegados por ela. O mundo &eacute; glocal, ou seja, &eacute; local e global ao mesmo tempo. Em terceiro lugar, essa realidade intercultural e interseccional (uma palavra que n&atilde;o era amplamente usada em 2011) deve ser vista pelo que &eacute;: &ldquo;um presente de Deus e uma tarefa a ser adotada pelas igrejas de Deus&rdquo; (BRANSON; MARTINEZ, 2011, online).<\/p>\n<p>A interseccionalidade do mundo j&aacute; era discutida em 2011. De fato, as palavras de Oscar Gar- cia-Johnson &agrave; &eacute;poca indicam isso: &ldquo;O Pentecostes &eacute; a narrativa b&iacute;blica formativa que revela como o Esp&iacute;rito cruzou um meio cultural, respeitando, abra&ccedil;ando e afirmando suas v&aacute;rias e m&uacute;ltiplas hist&oacute;rias e identidades&rdquo; (GARCIA-JOHNSON <em>a<\/em><em>p<\/em><em>u<\/em><em>d<\/em> BRANSON; MARTINEZ, 2011, online). A interseccionali- dade &eacute; o caminho do Esp&iacute;rito Santo e os dons do Esp&iacute;rito Santo s&atilde;o de natureza interseccional.<\/p>\n<p>A defini&ccedil;&atilde;o de uma epistemologia do amor talvez possa ser mais bem compreendida por meio da leitura da B&iacute;blia de maneira direta:<\/p>\n<p>Ainda que eu fale as l&iacute;nguas dos homens e dos anjos, se n&atilde;o tiver amor, serei como o sino que ressoa ou como o prato que retine. Ainda que eu tenha o dom de profecia e saiba todos os mist&eacute;rios e todo o conhecimento, e tenha uma f&eacute; capaz de mover montanhas, mas n&atilde;o tiver amor, nada serei. Ainda que eu d&ecirc; aos pobres tudo o que possuo e entregue o meu corpo para ser queimado, mas n&atilde;o tiver amor, nada disso me valer&aacute;. (1Co 13:1-3, NVI).<\/p>\n<p>O amor suplanta o poder de falar, mesmo as l&iacute;nguas dos anjos. O amor suplanta at&eacute; mesmo o conhecimento dos mist&eacute;rios, isto &eacute;, &ldquo;todos os mist&eacute;rios.&rdquo; O amor suplanta a f&eacute;, mesmo uma f&eacute; capaz de mover montanhas. O amor suplanta a generosidade, mesmo uma generosidade que n&atilde;o ret&eacute;m nada, incluindo dar a pr&oacute;pria vida. O amor &eacute; a experi&ecirc;ncia mais sublime, central e al&eacute;m de todas as experi&ecirc;ncias humanas, mesmo quando essas experi&ecirc;ncias interseccionam com as realidades celestiais. Interseccionalidade significa pelo menos duas coisas: afirmar a validade de hist&oacute;rias indi- viduais em seus leg&iacute;timos contextos &ldquo;originais&rdquo;. E, tamb&eacute;m, afirmar a necessidade de hist&oacute;rias di- vergentes &ndash; leg&iacute;timas e legitimadas &ndash; para entrar em di&aacute;logo e interseccionar entre si. No entanto, a intersec&ccedil;&atilde;o s&oacute; pode acontecer sob o amor radical comunicado pelo Esp&iacute;rito Santo.<\/p>\n<p>A virtude da interseccionalidade vem do abandono da necessidade e da urg&ecirc;ncia de es- tabelecer uma compreens&atilde;o linear entre o que 1 Cor&iacute;ntios 13:8 chama de profecias, l&iacute;nguas e conhecimentos, colocando todos os tr&ecirc;s em equil&iacute;brio com o amor. O amor supera todos os tr&ecirc;s.<\/p>\n<p>Deus chama cada ser humano para agir com amor e ser em cada momento o melhor ser humano que essa pessoa possa ser. Isso &eacute; amor persuasivo. Para mim, isso significa que Deus n&atilde;o causou ou permitiu meu sofrimento. Os seres humanos fizeram escolhas que provocaram meu sofrimento. Eles pecaram. Deus n&atilde;o poderia ter feito uma interven&ccedil;&atilde;o como um grande <em>deus ex-machina <\/em>e me resgatado, mas, apesar de tudo,<\/p>\n<p>Deus, com amor persuasivo, os chamou para serem melhores do que eram. Eles n&atilde;o o ouviram. A percep&ccedil;&atilde;o mais importante para mim, no entanto, foi de que Deus sofreu comigo. Eu nunca estive sozinho no meu so- frimento. O amor persuasivo de Deus estava comigo tamb&eacute;m, me chamando para ser melhor, para ser mais. Ao deixar de lado o que agora entendi como no&ccedil;&otilde;es patriarcais de poder, incorporadas de maneiras particu- lares na no&ccedil;&atilde;o de um Deus todo-poderoso que controla o universo, abracei um Deus imanente cujo amor nos chama a amar e que abre um futuro que n&atilde;o tem que ser determinado por dom&iacute;nio, hierarquia e controle, mas pode ser caracterizado pelo amor, recep&ccedil;&atilde;o, multiplicidade e conex&atilde;o (KIM; SHAW, 2018, p. xiii).<\/p>\n<p>Conforme descrito por Kim e Shaw (2018), interseccionalidade &eacute; a virtude &ndash; o dom do Esp&iacute;rito Santo que coloca a epistemologia do amor sobre e acima de todas as outras defini&ccedil;&otilde;es epist&ecirc;micas para a verdade. &Eacute; sobre e acima do controle do passado e do futuro, manifestado&nbsp;&nbsp; pela &ecirc;nfase na verdade prof&eacute;tica, igualmente superior &agrave;s l&iacute;nguas que qualificam a experi&ecirc;ncia de algu&eacute;m e definitivamente mais elevada do que o conhecimento que define todas as doutrinas da igreja. Como &eacute; poss&iacute;vel adotar essa l&oacute;gica epist&ecirc;mica? Como se define a epistemologia do amor?<\/p>\n<h1>Oportunidades de servi&ccedil;o durante a pandemia da covid-19 &ndash; a ideologia epist&ecirc;mica &ldquo;certa&rdquo;<\/h1>\n<p>Mercadante (2014) explica que a interseccionalidade estava presente antes da covid-19, mas as complica&ccedil;&otilde;es da igreja de hoje ainda surpreendem. Por um lado, entrar em um pr&eacute;dio de igre- ja n&atilde;o &eacute; uma experi&ecirc;ncia semanal para a maioria das pessoas na Am&eacute;rica do Norte e na Europa Ocidental. Mesmo antes do novo coronav&iacute;rus, as pessoas evitavam os pr&eacute;dios das igrejas; mas a pandemia da covid-19 padronizou esse fato para todos os americanos.<\/p>\n<p>Mesmo os dois ter&ccedil;os deles com algum contato com a religi&atilde;o tinham uma exposi&ccedil;&atilde;o muito mais minimalista do que as gera&ccedil;&otilde;es anteriores. Para muitos, tinha sido, no m&aacute;ximo, participa&ccedil;&atilde;o nos &ldquo;fe- riados&rdquo;. Diferentemente dos entrevistados da Gera&ccedil;&atilde;o Silenciosa ou Baby Boomer &ndash; e mais ainda os da gera&ccedil;&atilde;o X &ndash; quase nenhuma dessas pessoas procurou a religi&atilde;o convencional por conta pr&oacute;pria depois disso. No entanto, muitas tamb&eacute;m n&atilde;o procuraram alternativas espirituais. Isso foi bem diferente das gera&ccedil;&otilde;es anteriores (MERCADANTE, 2014, p. 46-47).<\/p>\n<p>Uma vez que os <em>nones<\/em>4&nbsp; n&atilde;o t&ecirc;m nem mesmo uma categoria &ldquo;espiritual&rdquo;, o que &eacute; a igreja afi- nal? Quando um total de &ldquo;25% a 30% das pessoas, na casa dos vinte e poucos anos, hoje afirma que n&atilde;o tem afilia&ccedil;&atilde;o religiosa &ndash; cerca de quatro vezes mais do que em qualquer gera&ccedil;&atilde;o anterior&rdquo; (PUTNAM; CAMPBELL, 2010) &ndash; este cen&aacute;rio demanda s&eacute;rias considera&ccedil;&otilde;es de qualquer equipe pastoral ao planejar cultos durante a fase da covid-19.<\/p>\n<p>Uma an&aacute;lise cuidadosa de 95 entrevistas com judeus e crist&atilde;os (v&aacute;rios grupos denomina- cionais protestantes, evang&eacute;licos e cat&oacute;licos), incluindo <em>seekers<\/em>5 e <em>nones <\/em>de Boston e Atlanta, realizadas por Nancy T. Ammerman e publicadas em 2013, descobriu quatro categorias de ideologias religiosas entre os participantes. Uma coluna paralela apresenta como 1 Cor&iacute;ntios 13:8 pode ser colocado em di&aacute;logo interseccional com as categorias de igreja de Ammerman (2013, p. 258).<\/p>\n<p>5 <em>Seekers <\/em>se refere ao grupo de pessoas que est&atilde;o numa jornada espiritual caracterizada pela constante busca. Trocam as certezas e absolutis- mos pela provisional e pr&aacute;tico.4 <em>Nones <\/em>se refere ao grupo de pessoas que n&atilde;o s&atilde;o afiliados a nenhuma religi&atilde;o. Normalmente se consideram espirituais, mas n&atilde;o religiosos.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"313\"><strong>Espiritualidades te&iacute;stas e n&atilde;o-te&iacute;stas<\/strong><\/td>\n<td width=\"313\"><strong>1 Cor&iacute;ntios 13:8<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"313\"><em>a. Espiritualidade te&iacute;sta: <\/em>conecta espiritualidade &agrave;s divin- dades pessoais.<\/td>\n<td width=\"313\">Prioriza geralmente l&iacute;nguas e experi&ecirc;ncias pessoais como principais definidores da vida religiosa (dimens&atilde;o pessoal acima da comunidade).<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"313\"><em>b. Espiritualidade extrate&iacute;sta: <\/em>localiza a espiritualidade em v&aacute;rios focos naturalistas de transcend&ecirc;ncia.<\/td>\n<td width=\"313\">Prioriza geralmente as profecias e a onisci&ecirc;ncia de Deus e a onipresen&ccedil;a do poder como definidor final da verdade e da igreja.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"313\"><em>c. Espiritualidade &eacute;tica: <\/em>concentra-se na compaix&atilde;o cotidiana.<\/td>\n<td width=\"313\">Geralmente prioriza o amor como uma abordagem normati- va para definir tudo e excluir o que est&aacute; errado.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"313\"><em>d. Espiritualidade de cren&ccedil;a e pertencimento: <\/em>ligados a no&ccedil;&otilde;es culturais de religiosidade.<\/td>\n<td width=\"313\">Prioriza geralmente o conhecimento da doutrina b&iacute;blica, pureza do credo e clareza de cren&ccedil;a<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"313\">&nbsp;<\/td>\n<td width=\"313\">&ldquo;O amor nunca perece; mas as profecias desaparecer&atilde;o, as l&iacute;nguas cessar&atilde;o, o conhecimento passar&aacute;&rdquo; (1Co 13:8, NVI)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A conclus&atilde;o principal do estudo de Ammerman (2013) &eacute; que a textura complexa e as mani- festa&ccedil;&otilde;es de cren&ccedil;as e afilia&ccedil;&otilde;es institucionais ou a falta delas define os participantes em potencial de qualquer experi&ecirc;ncia de adora&ccedil;&atilde;o. Ou, como Ammerman descreve, a divis&atilde;o ideol&oacute;gica &ndash; &ldquo;en- tre espiritualidade e religi&atilde;o &eacute; muito mais porosa do que a moral e pol&iacute;tica&rdquo; &ndash; vis&otilde;es pol&iacute;ticas es- t&atilde;o guiando ideologias religiosas e n&atilde;o o contr&aacute;rio (AMMERMAN, 2013, p. 258). Tais distin&ccedil;&otilde;es tamb&eacute;m podem ser percebidas no di&aacute;logo das categorias de profecias, l&iacute;nguas e conhecimentos com o amor, conforme 1 Cor&iacute;ntios 13.<\/p>\n<p>Putman e Campbell (2010) argumentam que a rela&ccedil;&atilde;o entre cren&ccedil;a e n&atilde;o-cren&ccedil;a reflete a observa&ccedil;&atilde;o de que &ldquo;a associa&ccedil;&atilde;o entre religi&atilde;o e pol&iacute;tica pode ter sido o mais forte fator isolado para essa mudan&ccedil;a avassaladora&rdquo; (PUTMAN; CAMPBELL, 2010) de afiliados se tornarem n&atilde;o-<\/p>\n<p>-afiliados. Assim, eles consideram que as &ldquo;previs&otilde;es quanto ao desaparecimento da religi&atilde;o nos Estados Unidos s&atilde;o prematuras&rdquo; (PUTMAN; CAMPBELL, 2010). Para eles, o mais prov&aacute;vel seria que &ldquo;um n&uacute;mero crescente de jovens americanos rejeita a doutrina religiosa que &eacute; pol&iacute;tica ou intolerante demais para o seu gosto, l&iacute;deres religiosos inovadores ir&atilde;o aceitar ofertas mais palat&aacute;- veis&rdquo; (PUTMAN; CAMPBELL, 2010).<\/p>\n<p>Nesse sentido, a GCC parece bem posicionada. A miss&atilde;o da igreja &eacute; expressa na seguinte frase: &ldquo;Desejamos revelar o esplendor de Cristo e afirmar o valor de todas as pessoas&rdquo; (ABOUT, 2019, online). Uma igreja que est&aacute; aberta a afirmar tudo sem negar as ra&iacute;zes de suas doutrinas e sua distin&ccedil;&atilde;o &eacute; inimagin&aacute;vel para muitos.<\/p>\n<p>A espiritualidade, portanto, n&atilde;o &eacute; um fen&ocirc;meno individualizado e difuso, nem uma alter- nativa cultural &uacute;nica &agrave; &ldquo;religi&atilde;o&rdquo;. A an&aacute;lise das avalia&ccedil;&otilde;es contestadas da Cren&ccedil;a e Espiritualidade Pertencente permite um vislumbre sobre o &ldquo;trabalho de fronteira moral&rdquo; sendo feito atrav&eacute;s da identifica&ccedil;&atilde;o como &ldquo;espiritual, mas n&atilde;o religioso&rdquo; (AMMERMAN, 2013, p. 258).<\/p>\n<h1>Projeto online da GCC durante a pandemia de covid-19 &ndash; uma variedade de abordagens<\/h1>\n<p>Ser igreja durante a pandemia de covid-19 exigiu mudan&ccedil;as e adapta&ccedil;&otilde;es r&aacute;pidas, e a GCC desenvolveu um plano. Inicialmente eu era o &uacute;nico defensor das reuni&otilde;es de culto atrav&eacute;s do aplicativo Zoom, e essa ideia foi, a princ&iacute;pio, ignorada pela equipe da GCC: &ldquo;Os membros da igreja querem ver o pr&eacute;dio e ouvir o &oacute;rg&atilde;o sendo tocado pelo irm&atilde;o Kemp&rdquo; &ndash; disse um l&iacute;der; e ele estava correto. Depois de come&ccedil;ar uma transmiss&atilde;o rudimentar, com apenas uma c&acirc;mera, a igreja mudou para uma produ&ccedil;&atilde;o no YouTube Live com tr&ecirc;s equipamentos. N&atilde;o havia tempo nem disposi&ccedil;&atilde;o para realizar uma pesquisa a fim de determinar o que era mais &uacute;til; em vez disso, se improvisou com uma abordagem baseada em tr&ecirc;s iniciativas:<\/p>\n<ol>\n<li>Destacar o ic&ocirc;nico cen&aacute;rio arquitet&ocirc;nico do edif&iacute;cio da GCC como um recurso central das transmiss&otilde;es todos os s&aacute;bados. Para essa abordagem, as tr&ecirc;s c&acirc;meras se provaram ser importantes, bem como a experiente equipe de Passou-se a incluir clo- se-ups do funcionamento interno do &oacute;rg&atilde;o, como os pedais e alavancas. Tamb&eacute;m foram inclu&iacute;das duas tomadas pela c&acirc;mera do alto-falante e tomadas intercaladas das janelas redondas com seus vitrais.<\/li>\n<li>Fornecer uma &ldquo;recep&ccedil;&atilde;o ap&oacute;s o culto&rdquo; regularmente para as pessoas, compartilhando quest&otilde;es da vida cotidiana, pedidos de ora&ccedil;&atilde;o e testemunhos. Existe um efeito inte- ressante nesse compartilhamento de experi&ecirc;ncias e na oportunidade de ver os rostos uns dos outros, o que fortalece a humanidade e as conex&otilde;es de parentesco entre os membros da &ldquo;tribo&rdquo; da GCC. O apoio tribal ficou particularmente evidente quando um membro perguntou sobre &ldquo;como marcar uma consulta com um optometrista&rdquo;. E antes que a chamada de Zoom terminasse, t&iacute;nhamos um membro optometrista da GCC ofe- recendo uma oportunidade de consulta para o membro em<\/li>\n<li>Promover uma variedade de atividades lideradas e executadas por membros, incluindo:<\/li>\n<li>Reuni&atilde;o do grupo <em>Living Project <\/em>antes do culto de s&aacute;bado, pelo Esse encontro &eacute; sempre emocionante. Saber que &eacute; poss&iacute;vel expressar cren&ccedil;as e d&uacute;vidas sem ser jul- gado como herege ou, ainda pior, receber um olhar de &ldquo;como pode ser t&atilde;o burro!&rdquo;;<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li>Reuni&atilde;o do grupo <em>Survive &amp; Thrive<\/em>, &agrave;s quartas-feiras, pelo Zoom, relacionada &agrave; co- vid-19, com especialistas respondendo perguntas e fornecendo acesso a recursos confi&aacute;veis, cient&iacute;ficos e m&eacute;dicos;<\/li>\n<li>Reuni&atilde;o do grupo <em>Prayer &amp; Study<\/em>, &agrave;s quintas-feiras, pelo Zoom, com especialistas b&iacute;blicos que n&atilde;o estariam t&atilde;o prontamente dispon&iacute;veis em um mundo f&iacute;sico;<\/li>\n<li>S&eacute;rie de concertos <em>Glendale Noon<\/em>, no canal do YouTube da GCC, um programa con- t&iacute;nuo que a igreja sempre realizou no santu&aacute;rio, todas as quartas-feiras;<\/li>\n<li>Culto em espanhol no s&aacute;bado de manh&atilde;, antes do culto regular em ingl&ecirc;s, trans- mitido pelo YouTube e pelo Facebook. A GCC passou a alcan&ccedil;ar pessoas em outro idioma com a sua ideologia receptiva para outras convic&ccedil;&otilde;es religiosas;<\/li>\n<li>Os cultos arm&ecirc;nios e romenos tamb&eacute;m adotaram seu pr&oacute;prio<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Est&aacute; a GCC fazendo alguma diferen&ccedil;a atrav&eacute;s dessas novas maneiras de ser igreja?<\/p>\n<h1>Como avaliar o impacto dessas op&ccedil;&otilde;es online?<\/h1>\n<p>Sabe-se, h&aacute; algum tempo, que a igreja n&atilde;o &eacute; um conjunto de doutrinas, nem um edif&iacute;cio, nem mesmo o agregado de extens&otilde;es institucionais locais, estaduais, nacionais e internacionais. Igreja s&atilde;o os encontros locais de crentes e seguidores de Jesus, que se re&uacute;nem para apoiar uns aos outros e proclamar seu amor por Cristo ao amarem de forma sistem&aacute;tica aqueles que est&atilde;o ao redor &ndash; os ainda-n&atilde;o-crentes &ndash; incluindo os irm&atilde;os e irm&atilde;s que foram feitos de &ldquo;de modo especial e admir&aacute;vel&rdquo; (Sl 139:14, NVI) pelo Deus criador.<\/p>\n<p>O mundo crist&atilde;o p&oacute;s-cristandade pode ser dividido em dois campos. Um lado acolhedor, que imagina que todos pertencem uns aos outros, e v&ecirc; o mundo a partir da perspectiva da cria&ccedil;&atilde;o atrav&eacute;s do Calv&aacute;rio com um final na fam&iacute;lia da Nova Jerusal&eacute;m. E o outro lado, que tem uma vis&atilde;o mais restrita; uma vis&atilde;o dos direitos exclusivos de acesso &agrave; reden&ccedil;&atilde;o. Somente ser membro da institui&ccedil;&atilde;o correta pode dar ao crente acesso &agrave;s recompensas e privil&eacute;gios de Deus. Na tabela abaixo h&aacute; explica&ccedil;&otilde;es e o porqu&ecirc; de essas duas compreens&otilde;es exigirem mudan&ccedil;a durante a pan- demia da covid-19 e depois dela.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"157\"><strong>Comunh&atilde;o<\/strong><\/td>\n<td width=\"157\"><strong>Vis&atilde;o de Mundo<\/strong><\/td>\n<td width=\"157\"><strong>Mensagem<\/strong><\/td>\n<td width=\"157\"><strong>Afilia&ccedil;&atilde;o<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"157\">&nbsp;\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Comunh&atilde;o aberta <\/em>Todos s&atilde;o bem-vindos a participar da Ceia do<\/p>\n<p>Senhor (cada participante avalia sua condi&ccedil;&atilde;o de participa&ccedil;&atilde;o).<\/p><\/td>\n<td width=\"157\">&nbsp;\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Inclusiva<\/em><\/p>\n<p>Todos os que desejam se tornar membros e ser batizados, aceitando a B&iacute;blia como credo, s&atilde;o bem-vindos.<\/p><\/td>\n<td width=\"157\"><em>Mensagem cristoc&ecirc;ntrica<\/em>\n<p>Enfatiza o minist&eacute;rio e a vida de Jesus, seu<\/p>\n<p>minist&eacute;rio atual por meio do Esp&iacute;rito de Cristo (Esp&iacute;rito Santo) e a segunda vinda como solu&ccedil;&atilde;o final, enquan- to trabalhamos na Terra, construindo o reino divino de amor.<\/p><\/td>\n<td width=\"157\">&nbsp;\n<p><em>Autodesignada<\/em><\/p>\n<p>A afilia&ccedil;&atilde;o &eacute; focada em sua natureza volunt&aacute;ria e no compromisso de trabalhar para mudar a n&oacute;s mesmos e o mundo. O compromisso das pessoas &eacute; tomado como norma de inclus&atilde;o.<\/p><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"157\"><em>Comunh&atilde;o fechada <\/em>Somente membros julgados pelos oficiais da mesa da comunh&atilde;o como estando em boas condi&ccedil;&otilde;es podem participar.<\/td>\n<td width=\"157\"><em>Exclusiva<\/em>\n<p>Somente aqueles que aceitam as defini&ccedil;&otilde;es espec&iacute;ficas de cren&ccedil;as e doutrinas da igreja podem ser aceitos como membros.<\/p><\/td>\n<td width=\"157\"><em>Doutrin&aacute;ria<\/em>\n<p>A afirma&ccedil;&atilde;o e a ades&atilde;o franca a cren&ccedil;as espec&iacute;fi- cas s&atilde;o o sinal de afilia&ccedil;&atilde;o e a total conformidade &eacute; o &uacute;nico caminho para se filiar<\/p><\/td>\n<td width=\"157\"><em>Centralizada e hier&aacute;rquica <\/em>Os t&iacute;tulos s&atilde;o essenciais para manter a estrutura institucional hier&aacute;rquica\n<p>da igreja; todos devem agir de acordo com as fun&ccedil;&otilde;es atribu&iacute;das.<\/p><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A chave do minist&eacute;rio na GCC &eacute; a total transpar&ecirc;ncia quanto &agrave; fragilidade humana subor- dinada a uma aceita&ccedil;&atilde;o completa da reden&ccedil;&atilde;o que o Senhor proveu para todos. Acrescentado a isso, um conjunto de atitudes sem julgamento que reconhecem que todos fracassam, ao mesmo tempo em que se mobilizam pelo servi&ccedil;o e pela ado&ccedil;&atilde;o total da vulnerabilidade pessoal e coletiva &ndash; guiados pelo <em>Parakletos <\/em>na realiza&ccedil;&atilde;o da justi&ccedil;a, verdade e servi&ccedil;o.<\/p>\n<p>Mas o Conselheiro, o Esp&iacute;rito Santo, que o Pai enviar&aacute; em meu nome, lhes ensinar&aacute; todas as coisas e lhes far&aacute; lembrar tudo o que eu lhes disse. Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. N&atilde;o a dou como o mundo a d&aacute;. N&atilde;o se perturbem os seus cora&ccedil;&otilde;es, nem tenham medo. Voc&ecirc;s me ouviram dizer: Vou, mas volto para voc&ecirc;s. Se voc&ecirc;s me amassem, ficariam contentes porque vou para o Pai, pois o Pai &eacute; maior do que eu (Jo 14:26-28, NVI).<\/p>\n<p>Somente Jesus, em sua segunda vinda, separar&aacute; o joio do trigo &ndash; esse n&atilde;o &eacute; o trabalho da igreja. Esta deve procurar servir e evitar julgar. Ensinar e evitar a doutrina&ccedil;&atilde;o. Buscar amar e evi- tar pretens&otilde;es humilhantes e\/ou engrandecedoras de especial favor para Deus. Mas mesmo esses padr&otilde;es ainda exigem um certo sucesso para os cultos da igreja.<\/p>\n<p>Avaliar o minist&eacute;rio online j&aacute; era uma tarefa preocupante para a GCC. O pastor tentou estabelecer presen&ccedil;a online quando come&ccedil;ou o seu minist&eacute;rio ali e falhou. O n&uacute;mero de partici- pantes &eacute; a maneira de julgar o sucesso do nosso culto? N&atilde;o tendo maneiras vi&aacute;veis de &ldquo;contar a presen&ccedil;a&rdquo; al&eacute;m de estimativas aproximadas, n&atilde;o se deveria argumentar com base na &ldquo;presen&ccedil;a&rdquo;. Em vez disso, talvez uma op&ccedil;&atilde;o mais tang&iacute;vel seria mais adequada.<\/p>\n<p>Toda semana, ofertas locais e d&iacute;zimos s&atilde;o coletados em todas as igrejas denominacionais; e representam o f&ocirc;lego de vida institucional da sobreviv&ecirc;ncia econ&ocirc;mica. E isso &eacute; bem monitorado. Um relat&oacute;rio financeiro recente da Associa&ccedil;&atilde;o do Sul da Calif&oacute;rnia, da Igreja Adventista do S&eacute;ti- mo Dia, destacou tr&ecirc;s fatos que s&atilde;o chave para a &ldquo;avalia&ccedil;&atilde;o&rdquo; online da GCC: (1) o total de d&iacute;zimos que a Associa&ccedil;&atilde;o recebeu diminuiu em 20%; (2) o total de d&iacute;zimos enviados pela GCC para a Associa&ccedil;&atilde;o, referente a abril de 2020, cresceu 7%; e (3) as ofertas e pactos destinados &agrave; igreja local permaneceram nos mesmos n&iacute;veis dos meses anteriores.6<\/p>\n<p>&Eacute; necess&aacute;rio manter firme as convic&ccedil;&otilde;es de que o que a miss&atilde;o da igreja tem um papel&nbsp;&nbsp;&nbsp; no cosmos da adora&ccedil;&atilde;o online. H&aacute; mais do que op&ccedil;&otilde;es online de culto como estrat&eacute;gia de uma atua&ccedil;&atilde;o bem sucedida da igreja durante e ap&oacute;s a pandemia da covid-19. Quatro outros exemplos devem ser mencionados:<\/p>\n<ol>\n<li>A presen&ccedil;a cont&iacute;nua da equipe da igreja por meio da ajuda administrativa de um secre- t&aacute;rio\/tesoureiro ativo. H&aacute; uma secret&aacute;ria atendendo pessoalmente o telefone da igreja (a partir da sua casa).<\/li>\n<li>A visita&ccedil;&atilde;o por parte da equipe pastoral para pessoas em quarentena. Esta &eacute; combinada com a oferta de empr&eacute;stimo de dispositivos eletr&ocirc;nicos (tablets) para aqueles que preci- sam de ajuda para acompanhar os programas da igreja pelo YouTube e<\/li>\n<li>Depois de dividir as informa&ccedil;&otilde;es dos contatos telef&ocirc;nicos de todos os membros, uma agenda semanal de liga&ccedil;&otilde;es foi<\/li>\n<\/ol>\n<p>6&nbsp; Dois detalhes devem ser registrados. Primeiro, foram recebidas ofertas extraordin&aacute;rias que n&atilde;o eram esperadas de doadores n&atilde;o regulares.&nbsp; Em segundo lugar, h&aacute; dificuldade para manter as ofertas locais.<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li>Uma carta personalizada, assinada pelo pastor s&ecirc;nior, foi enviada a todos os membros&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; da igreja, incluindo &ndash;&nbsp; como era de se esperar &ndash;&nbsp; um envelope de ofertas e instru&ccedil;&otilde;es sobre como doar<\/li>\n<li>A revista da igreja, al&eacute;m de estar dispon&iacute;vel online, tamb&eacute;m tem sido impressa mensal- mente e enviada por correio para aqueles que preferem uma c&oacute;pia<\/li>\n<\/ol>\n<p>Certamente ainda h&aacute; muito para a equipe e os volunt&aacute;rios da GCC aprenderem sobre como servir a fam&iacute;lia da igreja durante um per&iacute;odo de pandemia e de quarentena. Ajudar a entender como servir melhor a sua comunidade vem da pr&oacute;pria comunidade.<\/p>\n<h1>Qual &eacute; o futuro da GCC e das demais igrejas?<\/h1>\n<p>Os mais pessimistas imaginam que o ser humano p&oacute;s-pandemia n&atilde;o ser&aacute; muito diferente de antes. Um olhar otimista, no entanto, identifica oportunidades. Talvez a maior oportunidade dispon&iacute;vel seja a de reavaliar cren&ccedil;as e valores.<\/p>\n<p>Se, por um lado, neste per&iacute;odo de confinamento, muitas pessoas passaram a ter mais tempo para recuperar projetos e passatempos esquecidos, enfrentar desafios pessoais e refletir sobre decis&otilde;es e relacionamentos, inclusive espirituais; por outro lado, pastores e l&iacute;deres religiosos tam- b&eacute;m t&ecirc;m a oportunidade de refletir sobre compreens&otilde;es eclesi&aacute;sticas fundamentais. Em tempos&nbsp;&nbsp; de crise, quando as facilidades e confortos n&atilde;o est&atilde;o mais dispon&iacute;veis, existe a possibilidade de&nbsp;&nbsp; se redescobrir a ess&ecirc;ncia.<\/p>\n<p>Estudiosos t&ecirc;m observado que cada gera&ccedil;&atilde;o &eacute; marcada por uma crise. Baby boomers foram marcados pela guerra do Vietn&atilde;, a gera&ccedil;&atilde;o X pela epidemia da AIDS e a gera&ccedil;&atilde;o Y (ou a gera&ccedil;&atilde;o do mil&ecirc;nio) pelo ataque terrorista de 11 de setembro de 2001 e pela crise econ&ocirc;mica de 2008. Agora, os estudiosos apontam que a pandemia do coronav&iacute;rus ser&aacute; definidora para a Gera&ccedil;&atilde;o Z (aqueles que nasceram depois do ano 1995). As poss&iacute;veis influ&ecirc;ncias da crise no desenvolvimento desses jovens ser&atilde;o: um posicionamento pol&iacute;tico mais independente, um sentido de inclusivismo mais agu&ccedil;ado e uma atitude ainda mais empreendedora e criativa. Finalmente, essa gera&ccedil;&atilde;o ser&aacute; ainda mais interessada em voluntariado do que a Gera&ccedil;&atilde;o Y (WHITE, 2020b).<\/p>\n<p>No entanto, tudo isso continuar&aacute; acontecendo num espa&ccedil;o social diferente. As gera&ccedil;&otilde;es Z (idades entre 12 e 25 anos) e alpha (at&eacute; 11 anos) nasceram em um mundo digital. Nunca viram o mundo sem a presen&ccedil;a de computadores e celulares. A tecnologia &eacute; uma extens&atilde;o de sua forma de conhecer e se relacionar com o mundo. E, para elas, o contexto social &eacute; formado pelas dimen- s&otilde;es presencial e virtual como uma s&oacute; realidade. Afinal, as m&iacute;dias sociais n&atilde;o s&atilde;o um lugar s&oacute; para compartilhar informa&ccedil;&atilde;o, mas acima de tudo para ser social.<\/p>\n<p>A realiza&ccedil;&atilde;o de cultos pela internet talvez tenha sido a mudan&ccedil;a mais emblem&aacute;tica da re- ligiosidade durante a pandemia. Nos Estados Unidos, uma pesquisa apontou que enquanto 91% das igrejas fechou os templos para o p&uacute;blico, mais de 80% dos crist&atilde;os ass&iacute;duos indicaram que sua igreja est&aacute; oferecendo cultos pela internet ou pela TV e 57% desses adultos est&atilde;o assistindo &agrave; programa&ccedil;&atilde;o dessa forma devido &agrave; pandemia do coronav&iacute;rus (GECEWICZ, 2020).<\/p>\n<p>As estat&iacute;sticas mais recentes pr&eacute;-pandemia, no entanto, j&aacute; revelavam que, nos Estados Uni- dos, mais da metade dos crist&atilde;os da gera&ccedil;&atilde;o Y se divide entre os cultos presenciais e pela internet.<\/p>\n<p>Al&eacute;m disso, o ambiente virtual tamb&eacute;m &eacute; prop&iacute;cio para a miss&atilde;o. Jovens crist&atilde;os postam conte&uacute;- do religioso (44%) e conversam sobre espiritualidade na internet (41%) (HOW, 2013, online).<\/p>\n<p>A reflex&atilde;o sobre a pandemia evidenciou que n&atilde;o &eacute; suficiente dar tempo e colocar as pessoas juntas. A maior consci&ecirc;ncia do coletivo exige orienta&ccedil;&atilde;o sobre o que fazer e como lidar com os relacionamentos sob a epistemologia b&iacute;blica do amor. A igreja tem potencial de orientar na edu- ca&ccedil;&atilde;o de filhos, relacionamentos conjugais e, principalmente, na comunh&atilde;o com Deus. O crist&atilde;o, especialmente, tem a solidariedade como parte da sua identidade. H&aacute; expectativa de que, ao redescobrir a alegria e o sentido de uma vida de servi&ccedil;o, muitos continuem vivendo assim. Esses momentos de envolvimento na miss&atilde;o podem ser transformadores!<\/p>\n<p>Como White (2020a) observa, as igrejas t&ecirc;m sido for&ccedil;adas a mudar de uma abordagem cen- trada na multid&atilde;o no final de semana, para uma abordagem &ldquo;encarnacional&rdquo; nos sete dias da sema- na; a estar presentes na internet; a adotar as m&iacute;dias sociais; a inovar e mudar; e a voltar o seu foco para a miss&atilde;o. E essas s&atilde;o cinco maneiras que a pandemia pode estar ajudando a salvar a igreja.<\/p>\n<p>As pessoas t&ecirc;m descoberto que n&atilde;o devem escolher entre falar de Jesus e demonstrar o Seu amor, entre servir e salvar. N&atilde;o t&ecirc;m que equilibrar boas a&ccedil;&otilde;es com a proclama&ccedil;&atilde;o do evangelho<\/p>\n<p>&ndash; porque as duas dimens&otilde;es s&atilde;o partes indivis&iacute;veis da mesma moeda. Mobiliza&ccedil;&otilde;es em prol de pessoas em vulnerabilidade devido ao aumento na desigualdade social por meio de formas de socorro e prote&ccedil;&atilde;o, inclusive financeiras, ser&atilde;o importantes no contexto p&oacute;s-pandemia.<\/p>\n<p>V&aacute;rios futuristas internacionais dizem que o coronav&iacute;rus funciona como um acelerador de futuros. [&hellip;] Outras mudan&ccedil;as estavam mais embrion&aacute;rias e talvez n&atilde;o fossem t&atilde;o percept&iacute;veis ainda, mas agora ga- nham novo sentido diante da revis&atilde;o de valores. [&hellip;] Como exemplos, podemos citar o fortalecimento de valores como solidariedade e empatia (MELO, 2020, online).<\/p>\n<p>O momento &eacute; fundamentalmente importante para uma decis&atilde;o: resgatar as cren&ccedil;as e fazer mudan&ccedil;as significativas ou simplesmente preservar o <em>status quo<\/em>?<\/p>\n<h1>Refer&ecirc;ncias<\/h1>\n<p><strong>ABOUT Our Church. <\/strong>Glendale City Church, 2019. 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