{"id":6498,"date":"2020-11-18T10:30:29","date_gmt":"2020-11-18T13:30:29","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6498"},"modified":"2020-11-18T10:30:29","modified_gmt":"2020-11-18T13:30:29","slug":"homossexualidade-e-romanos-126-27","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/homossexualidade-e-romanos-126-27\/","title":{"rendered":"Homossexualidade e Romanos 1:26-27"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>Homossexualidade e Romanos 1:26-27<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Ekkehardt Mueller<\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Introdu&ccedil;&atilde;o<\/strong><\/p>\n<p>Enquanto muitos crist&atilde;os afirmam que Romanos 1:26-27 descreve a homossexualidade e a rejeitam em todas as suas formas considerando-a como um pecado, outros reconhecem que o texto est&aacute; discorrendo sobre a homossexualidade; contudo o problema real &eacute; a idolatria e a pedofilia, e Paulo n&atilde;o poderia ter levado em considera&ccedil;&atilde;o a orienta&ccedil;&atilde;o sexual tal como a conhecemos hoje em dia. Al&eacute;m disso, se argumenta que a refer&ecirc;ncia &agrave; &ldquo;natureza&rdquo; deveria entender-se da seguinte maneira:<\/p>\n<p>Ao descrever a homossexualidade como &ldquo;contr&aacute;rio &agrave; natureza&rdquo; (Rm 1:26), Paulo n&atilde;o condena a orienta&ccedil;&atilde;o homossexual ou alguma rela&ccedil;&atilde;o m&uacute;tua e comprometida. Na realidade ele condena a pervers&atilde;o do que vem naturalmente. &Eacute; &ldquo;contr&aacute;rio &agrave; natureza&rdquo; que os homossexuais pratiquem a heterossexualidade ou que os heterossexuais pratiquem a homossexualidade. Paulo n&atilde;o condena as pessoas por haverem nascido homossexuais, nem condena a orienta&ccedil;&atilde;o homossexual. <sup>1<\/sup><\/p>\n<p>Portanto, a discuss&atilde;o aqui n&atilde;o &eacute; se Paulo falou ou n&atilde;o sobre a homossexualidade em Romanos 1:26-27, ou se ele a considera um pecado, isso j&aacute; est&aacute; claro. Na realidade a discuss&atilde;o &eacute;, se a homossexualidade em Romanos 1 inclui todas as formas ou tipos de homossexualidade e se ela tem abrang&ecirc;ncia universal.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>O contexto hist&oacute;rico<\/strong><\/p>\n<p>Os primeiros crist&atilde;os conheciam n&atilde;o somente o que se denomina &ldquo;homossexuais contingentes&rdquo; (pessoas que n&atilde;o s&atilde;o verdadeiramente homossexuais, como adolescentes e adultos que se cansam de sua heterossexualidade e se envolvem com pessoas do mesmo sexo), e provavelmente tamb&eacute;m os &ldquo;homossexuais situacionais&rdquo; (pessoas que por falta de encontros heterossexuais mudam para atos homossexuais), mas, al&eacute;m disso, tinham uma ideia do conceito de &ldquo;homossexualidade constitucional&rdquo; (a homossexualidade que dizem ser permanente e que pode ser parte da constitui&ccedil;&atilde;o ou leis das pessoas). Pelo menos a no&ccedil;&atilde;o de que uma pessoa se sinta atra&iacute;da pelo mesmo sexo devido a sua constitui&ccedil;&atilde;o, &eacute; encontrada no mito andr&oacute;gino de Plat&atilde;o:<\/p>\n<p>Neste mito Plat&atilde;o explica que o homem primitivo era duplo. Tinha quatro m&atilde;os, quatro p&eacute;s, duas faces e duas partes &iacute;ntimas; quer dizer, como duas pessoas de costas com as faces em dire&ccedil;&otilde;es opostas. Algumas dessas criaturas primitivas duplas tinham ambas as partes masculinas, outras eram femininas em ambas as partes, e outras (um terceiro sexo) a masculina e a feminina ao mesmo tempo. Essas criaturas primitivas eram t&atilde;o fortes que se tornaram insolentes e atacaram os deuses. Devido a sua insol&ecirc;ncia cont&iacute;nua, Zeus dividiu estas criaturas duplas de quatro pernas em duas criaturas de duas pernas. Um homem duplo se tornou em dois homens, uma mulher dupla se tornou em duas mulheres e um homem\/mulher (andr&oacute;gino) se tornou em um homem e uma mulher. Baseado nisso, ele explica os diferentes desejos sexuais que se manifestam na sociedade, j&aacute; que cada criatura busca seu pr&oacute;prio tipo oposto, ou do mesmo sexo de acordo com sua orienta&ccedil;&atilde;o original. Quando as partes duplas se encontram, se apaixonam. Ao criar este mito, Plat&atilde;o tenta explicar a atra&ccedil;&atilde;o que alguns homens e mulheres sentem por pessoas do mesmo sexo.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p>&Eacute; muito dif&iacute;cil acreditar que Paulo, que era um homem culto, educado e que, inclusive citou v&aacute;rios autores gregos (At 17:28; Tt 1:12), n&atilde;o conhecesse o mito de Plat&atilde;o e o conceito da homossexualidade inata. Portanto, sugerir que Paulo se referia somente &agrave; explora&ccedil;&atilde;o homossexual ou a pedofilia, mas n&atilde;o &agrave;s rela&ccedil;&otilde;es monog&acirc;micas do mesmo g&ecirc;nero devido a que supostamente n&atilde;o eram conhecidas nesse tempo, n&atilde;o pode ser provado. Tiselton declara: &ldquo;Paulo foi testemunha tanto de rela&ccedil;&otilde;es abusivas de poder ou dinheiro, como de exemplos de &ldquo;amor genu&iacute;no&rdquo; entre homens. N&atilde;o devemos interpretar erroneamente o conhecimento &ldquo;mundano&rdquo; de Paulo<sup>3<\/sup>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>O contexto liter&aacute;rio<\/strong><\/p>\n<p>O contexto de Romanos 1:26-27 &eacute; universal por natureza. Enquanto Romanos 1 mostra que todos os gentios s&atilde;o pecadores e Paulo apresenta uma lista de v&iacute;cios (Rm 1:12-13), Romanos 2 mostra que todos os judeus s&atilde;o pecadores. Ent&atilde;o Romanos 3 conclui que todas as pessoas s&atilde;o pecadoras e dependentes da gra&ccedil;a de Deus que foi revelada por meio do sacrif&iacute;cio de Cristo por n&oacute;s. Por outro lado, Romanos 5 &eacute; apresentado a partir do fato de que todos fomos escravos do pecado, mas agora, em Jesus, estamos livres dele. Dessa maneira, o argumento de Paulo n&atilde;o est&aacute; limitado &agrave; humanidade do primeiro s&eacute;culo d.C., mas inclui todas as pessoas em todos os tempos ao relacionar com a cria&ccedil;&atilde;o, a queda, o pecado e a salva&ccedil;&atilde;o. Por isso, a lista de v&iacute;cios que menciona a atividade homossexual n&atilde;o est&aacute; limitada a um per&iacute;odo especial no tempo, mas &eacute; tamb&eacute;m aplic&aacute;vel na atualidade. J&aacute; que Paulo n&atilde;o distingue as diferentes formas ou tipos de homossexualidade, parece rejeitar todos os casos de rela&ccedil;&otilde;es entre pessoas do mesmo g&ecirc;nero.<\/p>\n<p>O pano de fundo do debate da homossexualidade em Romanos 1 &eacute; a cria&ccedil;&atilde;o. Em Romanos 1:20 &eacute; feita refer&ecirc;ncia &agrave; cria&ccedil;&atilde;o do mundo e &agrave;s coisas criadas por Deus. Evidentemente o argumento de Paulo &eacute; que Deus pode ser conhecido por meio da cria&ccedil;&atilde;o, mesmo que os gentis &ldquo;tendo conhecimento de Deus, n&atilde;o o glorificaram como Deus, nem lhe deram gra&ccedil;as&rdquo; (Rm 1:21). Assim, Deus foi substitu&iacute;do por deuses que n&atilde;o eram mais do que imagens de seres criados, ou humanos ou animais. A lista de animais, a men&ccedil;&atilde;o de humanos e o conceito de &ldquo;semelhan&ccedil;a\/imagem&rdquo;, sugere que Romanos 1:23 reflete G&ecirc;nesis 1:24-26. Romanos 1:25 indica que os gentis adoravam coisas criadas em vez do Criador. Al&eacute;m disso, Romanos 1:26-27 parece refletir G&ecirc;nesis 1:27 quando se concentra nos mesmos termos, quer dizer, &ldquo;var&atilde;o&rdquo; (<em>arsen<\/em>) e &ldquo;mulher&rdquo; (<em>thelu<\/em>), em vez de usar os termos &ldquo;homem&rdquo; e &ldquo;mulher&rdquo;. J&aacute; que h&aacute; uma refer&ecirc;ncia clara da cria&ccedil;&atilde;o nos vers&iacute;culos anteriores, a homossexualidade deve ser entendida no contexto da cria&ccedil;&atilde;o. &ldquo;A idolatria e as rela&ccedil;&otilde;es entre pessoas do mesmo sexo constituem um ataque &agrave; obra do Criador na natureza&rdquo;<sup>4<\/sup>, sem importar qual seja a forma de homossexualidade. O relato da cria&ccedil;&atilde;o registra a inten&ccedil;&atilde;o de Deus para o homem e a mulher, que &eacute; o casamento heterossexual monog&acirc;mico<sup>5<\/sup>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>An&aacute;lise do texto<\/strong><\/p>\n<p>Romanos 1:26-27 declara que Deus permite que as pessoas exer&ccedil;am seu livre arb&iacute;trio inclusive sobre algo vergonhoso ou que possa lev&aacute;-las a autodestrui&ccedil;&atilde;o. Depois de uma descri&ccedil;&atilde;o do lesbianismo, &eacute; falado da homossexualidade masculina. No Novo Testamento (NT) o termo &ldquo;uso\/fun&ccedil;&atilde;o\/rela&ccedil;&atilde;o&rdquo; &eacute; encontrado somente em Romanos 1:26-27, e neste contexto deve-se entender como uma rela&ccedil;&atilde;o sexual. A &uacute;ltima parte do vers&iacute;culo 27 menciona o castigo que estes pecadores recebem.<\/p>\n<p>O argumento de que a express&atilde;o &ldquo;rela&ccedil;&otilde;es naturais&rdquo; e &ldquo;contr&aacute;rio &agrave; natureza&rdquo; em Romanos 1:26-27 est&aacute; descrevendo o que &eacute; natural para um indiv&iacute;duo n&atilde;o tem base. Em nenhum lugar o termo <em>phusis <\/em>&eacute; usado nesse sentido. Em Romanos o substantivo &eacute; encontrado sete vezes<sup>6<\/sup>; entretanto, a frase <em>para phusin <\/em>aparece somente duas vezes (Rm 1:26 e 11:24). No entanto, em Romanos 11:24 h&aacute; uma oliveira silvestre &ldquo;por natureza&rdquo; (<em>kata phusin)<\/em>. Cortaram galhos desta oliveira silvestre e &ldquo;contr&aacute;rio &agrave; natureza&rdquo; (<em>para phusin)<\/em> e enxertaram em uma oliveira cultivada. <em>Kata phusin <\/em>significa existir em harmonia com a ordem criada. Em contraste, <em>para phusis<\/em> se refere ao que est&aacute; discordando da ordem planejada pelo Criador<sup>7<\/sup>. Esse entendimento corresponde a Romanos 1, onde a cria&ccedil;&atilde;o &eacute; o pano de fundo da discuss&atilde;o sobre idolatria, homossexualidade e outros v&iacute;cios. Aqui as atividades e comportamento descrito como &ldquo;contr&aacute;rio &agrave; natureza&rdquo; envolvem um julgamento moral negativo. Dessa maneira, &ldquo;&hellip; a pr&aacute;tica homossexual &eacute; uma viola&ccedil;&atilde;o da ordem natural assim como est&aacute; determinado por Deus&rdquo;<sup>8<\/sup>, e isso inclui todas as formas de homossexualidade.<\/p>\n<p>Mesmo que Paulo tenha vivido centenas de anos depois que Mois&eacute;s recebeu a lei, obviamente esta lei &eacute;, na sua opini&atilde;o, aplic&aacute;vel aos tempos do NT. A men&ccedil;&atilde;o das rela&ccedil;&otilde;es homossexuais no vers&iacute;culo 27 &eacute; dependente de Lev&iacute;ticos 18 e 20. Al&eacute;m disso, Paulo vai mais al&eacute;m ao incluir a atividade homossexual feminina que n&atilde;o foi mencionada no Antigo Testamento. Ao lidar com a obje&ccedil;&atilde;o de que Romanos 1 &ldquo;identifica uma regra judia tempor&aacute;ria de pureza no lugar de um princ&iacute;pio moral universal&rdquo;, De Young observa com perspic&aacute;cia: &ldquo;Deus n&atilde;o pode consignar aos gentios o castigo por quebrar uma lei judia de pureza&rdquo;<sup>9<\/sup>. J&aacute; que Deus castiga as pessoas que praticam a homossexualidade, as leis de Lev&iacute;ticos 18 e 20 devem ser morais e universais na natureza<sup>10<\/sup>.<\/p>\n<p>O fato de que Paulo acrescenta o lesbianismo &agrave; homossexualidade masculina, apoia a ideia de que ele considera todos os relacionamentos homossexuais com um pecado. &ldquo;As rela&ccedil;&otilde;es l&eacute;sbicas na antiguidade n&atilde;o se encaixavam no modelo masculino ped&oacute;filo nem se relacionavam com a prostitui&ccedil;&atilde;o de culto&rdquo;<sup>11<\/sup>. Portanto, o companheirismo homossexual consensual est&aacute; inclu&iacute;do nos pecados mencionados em Romanos 1.<\/p>\n<p>Que Paulo n&atilde;o estava t&atilde;o preocupado pela coer&ccedil;&atilde;o nos relacionamentos homossexuais pode ser descoberto em Romanos 1:27: &ldquo;os homens [&hellip;] se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida puni&ccedil;&atilde;o do seu erro&rdquo;. Obviamente em uma uni&atilde;o homoer&oacute;tica como esta, ambos companheiros se desejam mutuamente. Ambos s&atilde;o respons&aacute;veis por suas a&ccedil;&otilde;es e ambos recebem a puni&ccedil;&atilde;o. Deus n&atilde;o &eacute; t&atilde;o injusto para castigar um garoto que foi obrigado a participar em uma rela&ccedil;&atilde;o homossexual, ou por ser violado ou por ser obrigado a ter uma rela&ccedil;&atilde;o ped&oacute;fila. A homossexualidade em Romanos 1 n&atilde;o est&aacute; limitada a um tempo determinado, a cultura, ou a determinadas formas de homossexualidade. As pr&aacute;ticas homossexuais s&atilde;o condutas pecaminosas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Implica&ccedil;&otilde;es <\/strong><\/p>\n<p>Ao indicar que todas as formas de atividade homossexual s&atilde;o um pecado, esta passagem nos adverte a n&atilde;o nos envolver em tais condutas. E se j&aacute; estamos envolvidos, somos convidados a abandon&aacute;-las. Em 1 Cor&iacute;ntios 6:9-11, Paulo registra que houve crist&atilde;os que experimentaram uma mudan&ccedil;a assim. Entretanto, Romanos 1 e seu contexto n&atilde;o nos convida a odiar, desprezar, culpar nem ridicularizar aos pecadores. Todos n&oacute;s pecamos e necessitamos da salva&ccedil;&atilde;o que Cristo nos oferece.<\/p>\n<p>Portanto, como adventistas do s&eacute;timo dia, devemos respeitar todas as pessoas, sejam homossexuais ou heterossexuais. Reconhecemos que todos os seres humanos s&atilde;o criaturas do Pai Celeste que ama a todos, e que s&atilde;o valiosos perante seus olhos. Os adventistas se op&otilde;em ao abuso ou maus tratos para com os homossexuais. Eles amam os pecadores, mas se separam do pecado. Os adventistas s&atilde;o convidados a apoiar a preven&ccedil;&atilde;o da homossexualidade e a cuidar dos homossexuais, e que em alguns casos podem incluir seguir o conselho de Jesus indicado em Mateus 18:15-20 a fim de salv&aacute;-los para o reino de Deus (1Co 5:1-5). Os adventistas apoiam a mudan&ccedil;a e apoiam aqueles que est&atilde;o lutando<sup>12<\/sup>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>______________<\/p>\n<p>* Este artigo foi publicado pela primeira vez como &ldquo;Homosexuality in Rom 1:26-27&rdquo;, Reflections &ndash; The BRI Newsletter 20 (Oct., 2007), 5-7. Usado com autoriza&ccedil;&atilde;o. Traduzido por Joel Iparraguirre.<\/p>\n<p><sup>1<\/sup>James B. de Young, <em>Homosexuality: Contemporary Claims Examined 16 in the Light of the Bible and other Ancient Literature and Law <\/em>(Grand Rapids: Kregel Publications, 2000), 10.<\/p>\n<p><sup>2<\/sup>Ronald M. Springett, <em>Homosexuality in History and the Scriptures <\/em>(Silver Spring: Biblical Research Institute of the General Conference, 1988), 97-98.<\/p>\n<p><sup>3<\/sup>Anthony C. Thiselton, <em>The First Epistle to the Corinthians, <\/em>The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000) 452.<\/p>\n<p><sup>4<\/sup>Dan O. Via y Roberto A. J. Gagnon, <em>Homosexuality and the Bible: Two Views (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 78.<\/em><\/p>\n<p><sup>5<\/sup>Para mais detalhes ver Ekkehardt Mueller e Elias Brasil de Souza, eds., <em>El matrimonio: Aspectos b&iacute;blicos y teol&oacute;gicos, <\/em>trad. Juan Fernando S&aacute;nchez, et al (Doral, DL: Asociaci&oacute;n Publicadora Interamericana, 2015).<\/p>\n<p><sup>6<\/sup>Romanos 1:26; 2:14, 27; 11:21, 24.<\/p>\n<p><sup>7<\/sup>Joseph A. Fitzmyer, <em>Romans, <\/em>Anchor Bible (New Yourk: Doubleday, 1992), 33:286; sugere &ldquo;&hellip;no contexto dos versos 19-23, &ldquo;natureza&rdquo; quer dizer tamb&eacute;m para ele [Paulo], a ordem planejada pelo Criador, a ordem que se manifesta na cria&ccedil;&atilde;o de Deus ou, especificamente neste caso, a ordem vista na fun&ccedil;&atilde;o dos &oacute;rg&atilde;os sexuais, os quais foram compostos como uma express&atilde;o de amor entre um homem e uma mulher e para a procria&ccedil;&atilde;o de filhos. Paulo agora fala do uso desviado destes &oacute;rg&atilde;os para um uso <em>para physin&rdquo;.<\/em><\/p>\n<p><sup>8<\/sup>James D. G. Dunn, <em>Roman 1-8, <\/em>Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1988), 764.<\/p>\n<p><sup>9<\/sup>De Young, 159.<\/p>\n<p><sup>10<\/sup>Roy E. Cane, <em>&ldquo;Prohibitions of Homosexual Practice in Leviticus 18 and 20: Moral or Ceremonial?&rdquo; Reflections &ndash; The BRI Newsletter 47 <\/em>(Jul., 2014), 1-4.<\/p>\n<p><sup>11<\/sup>Via y Gagnon, 80.<\/p>\n<p><sup>12 <\/sup>&ldquo;<em>Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality<\/em>&rdquo; General Conference Executive Committee, October 3, 1999, Silver Spring, Maryland.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/s3.us-east-1.amazonaws.com\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/pt\/Artigos\/Homossexualidade%20e%20Romanos%201.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Download em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Homossexualidade e Romanos 1:26-27 Ekkehardt Mueller &nbsp; Introdu&ccedil;&atilde;o Enquanto muitos crist&atilde;os afirmam que Romanos 1:26-27 descreve a homossexualidade e a rejeitam em todas as suas formas considerando-a como um pecado, outros reconhecem que o texto est&aacute; discorrendo sobre a homossexualidade; contudo o problema real &eacute; a idolatria e a pedofilia, e Paulo n&atilde;o poderia ter&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6499,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3778],"tags":[],"class_list":["post-6498","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-god"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - 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