{"id":6525,"date":"2020-12-01T10:09:01","date_gmt":"2020-12-01T13:09:01","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6525"},"modified":"2020-12-01T10:09:01","modified_gmt":"2020-12-01T13:09:01","slug":"estrutura-literaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/estrutura-literaria\/","title":{"rendered":"Estrutura Liter\u00e1ria"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p style=\"text-align: center;\"><strong>ESTRUTURA LITER&Aacute;RIA &ndash; UMA CHAVE PARA INTERPRETAR A REVELA&Ccedil;&Atilde;O<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Kenneth A. Strand<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A tend&ecirc;ncia recente para uma melhor aplica&ccedil;&atilde;o da literatura apocal&iacute;ptica, incluindo o livro do Apocalipse, &eacute; interessante e bem vinda. Mas em rela&ccedil;&atilde;o &agrave; interpreta&ccedil;&atilde;o das mensagens do Apocalipse, os resultados parecem t&atilde;o diversos como sempre, a julgar pelas v&aacute;rias discuss&otilde;es e coment&aacute;rios que continuam aparecendo.<\/p>\n<p>Com isso trataremos amplamente de uma preocupa&ccedil;&atilde;o hermen&ecirc;utica vital, que com muita frequ&ecirc;ncia tem sido negligenciada ou ignorada na interpreta&ccedil;&atilde;o do Apocalipse; a saber, a quest&atilde;o da estrutura liter&aacute;ria do livro. Embora esta seja nossa abordagem aqui, deve-se enfatizar que ela deve ser considerada como uma ferramenta, al&eacute;m de, n&atilde;o excluindo, outras preocupa&ccedil;&otilde;es vitais como o tempo, o lugar e o prop&oacute;sito da escrita; os contextos hist&oacute;ricos e liter&aacute;rios relevantes para a composi&ccedil;&atilde;o e suas mensagens; o simbolismo e as imagens usadas; e muitos outros assuntos que poderiam ser mencionados.<\/p>\n<p><strong>Estrutura qui&aacute;stica na revela&ccedil;&atilde;o<\/strong><\/p>\n<p>Uma an&aacute;lise cuidadosa do livro do Apocalipse torna aparente que existem correlativos ou contrapartes entre a primeira parte do livro e a &uacute;ltima parte, n&atilde;o apenas quanto aos s&iacute;mbolos espec&iacute;ficos usados &#8203;&#8203;(que &agrave;s vezes aparecem um tanto aleatoriamente), mas tamb&eacute;m com respeito ao conte&uacute;do geral e temas apresentados em se&ccedil;&otilde;es inteiras do material. Essas se&ccedil;&otilde;es correlativas ou de contrapartida aparecem em ordem inversa, formando assim o que &eacute; conhecido como uma estrutura qui&aacute;stica compar&aacute;vel ao paralelismo em verso t&atilde;o conhecido como uma das formas em que ocorre a poesia hebraica do Antigo Testamento.<\/p>\n<p>Essa estrutura &eacute; claramente evidente no diagrama abaixo, que apresenta, &eacute; claro, apenas um esbo&ccedil;o tentativo para o livro:<\/p>\n<ol>\n<li>Pr&oacute;logo (1:1-11)<\/li>\n<li>A igreja &ndash; militante (1:12-3*22)<\/li>\n<li>A obra de Deus para a salva&ccedil;&atilde;o da humanidade &ndash; em andamento (4:1-8:1)<\/li>\n<li>As for&ccedil;as que se op&otilde;em ao povo de Deus:<\/li>\n<li>Avisado &ndash; as trombetas (8:2-11:18)<\/li>\n<li>A cena de batalha em andamento, com os poderes do mal lan&ccedil;ando ofensivas (11:19-14:20)<\/li>\n<li>As for&ccedil;as que se op&otilde;em ao povo de Deus:<\/li>\n<li>Punido &ndash; ta&ccedil;a com as pragas (15:1-16:21)<\/li>\n<li>A cena da batalha terminada, com os poderes do mal sendo julgados (17:1-18:24)<\/li>\n<li>A obra de Deus para a salva&ccedil;&atilde;o da humanidade &ndash; conclu&iacute;da (19:1-21:4)<\/li>\n<li>A igreja &ndash; triunfante (21:5-22:5)<\/li>\n<li>Ep&iacute;logo (22:6-21)<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Pr&oacute;logo e ep&iacute;logo (1:1-11 e 22:6-21).<\/strong> Como se l&ecirc; as se&ccedil;&otilde;es introdut&oacute;rias e conclusivas do livro de Apocalipse, certos paralelos tornam-se imediatamente aparentes. Por exemplo, em ambas as se&ccedil;&otilde;es, o prop&oacute;sito do livro &eacute; indicado (revelar coisas a serem feitas em breve; ver 1:1 e 22:6); a linha de transmiss&atilde;o &eacute; declarada (veja os mesmos versos); o tema duplo &eacute; apresentado (a <em>parousia<\/em> de Cristo e Cristo como &ldquo;Alfa e &Ocirc;mega&rdquo;; ver 1:7, 8 e 22:12, 13); uma b&ecirc;n&ccedil;&atilde;o &eacute; pronunciada sobre aqueles que ouvem as mensagens (1:3 e 22:7); e uma refer&ecirc;ncia &eacute; feita &agrave;s igrejas (1:11 e 22:16).<\/p>\n<p>Mas esse tipo de paralelismo interessante n&atilde;o est&aacute; de forma alguma restrito ao pr&oacute;logo e ao ep&iacute;logo. &Agrave; medida que avan&ccedil;amos nas mensagens espec&iacute;ficas da parte principal do livro, descobrimos que h&aacute; uma linha divis&oacute;ria b&aacute;sica no final do cap&iacute;tulo 14, que separa as mensagens em duas divis&otilde;es principais que t&ecirc;m se&ccedil;&otilde;es paralelas em ordem inversa. Para essas se&ccedil;&otilde;es nos voltamos agora.<\/p>\n<p><strong>A igreja &ndash; militante e triunfante (1:12-3:22 e 21:5-22:5).<\/strong> A se&ccedil;&atilde;o de Apocalipse de 1:12 a 3:22 pode ser intitulada a &ldquo;igreja militante&rdquo;, enquanto a se&ccedil;&atilde;o de 21:5 a 22:5 descreve a &ldquo;igreja triunfante&rdquo;. Na primeira dessas se&ccedil;&otilde;es, promessas s&atilde;o feitas ao vencedor; e, neste &uacute;ltimo, destacam-se os cumprimentos das promessas. Existem, por exemplo, refer&ecirc;ncias &agrave; &aacute;rvore da vida (2:7 e 22:2), o livro da vida (3:5 e 21:27), a Nova Jerusal&eacute;m (3:12 e 21:10), ao nome de Deus sendo escrito em Seu povo (3:12 e 22:4), e o trono (3:21 e 22:3). Entre os paralelos adicionais que completam o quadro est&atilde;o os seguintes: refer&ecirc;ncia ao brilho de Cristo (1:16 e 21:23), men&ccedil;&atilde;o de Cristo como &ldquo;o primeiro e o &uacute;ltimo&rdquo; ou o &ldquo;Alfa e &Ocirc;mega&rdquo; (1:17, 2:8; e 21:6), e men&ccedil;&atilde;o espec&iacute;fica de vencedores (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; e 21:7). &Eacute; significativo que em cada uma dessas se&ccedil;&otilde;es o povo de Deus seja retratado &ndash; na primeira, com suas faltas e tribula&ccedil;&otilde;es e com exorta&ccedil;&otilde;es para superar; e, no segundo, como vencedores que receberam as recompensas prometidas na se&ccedil;&atilde;o anterior.<\/p>\n<p><strong>A obra de Deus para a salva&ccedil;&atilde;o da humanidade &ndash; em andamento e conclu&iacute;da (4:1-8:1 e 19:1-21:4).<\/strong> &Agrave; medida que avan&ccedil;amos para as pr&oacute;ximas se&ccedil;&otilde;es no in&iacute;cio do livro e no final, encontramos mais uma vez temas e cen&aacute;rios paralelos: em ambas podem ser encontradas o cen&aacute;rio b&aacute;sico de um trono, quatro criaturas vivas e vinte e quatro anci&atilde;os, tendo can&ccedil;&otilde;es de louvor (ver 4:2-11; 5:8-14; e 19:4-7). Na se&ccedil;&atilde;o anterior, h&aacute; uma sequ&ecirc;ncia destacada por elementos como os quatro cavaleiros e as almas sob o altar clamando: &ldquo;At&eacute; quando, &oacute; Soberano Senhor&hellip; n&atilde;o julgas, nem vingas o nosso sangue&hellip;?&rdquo; (6:1-8:1; observe especialmente 6:10). Isso &eacute; equilibrado na se&ccedil;&atilde;o posterior por uma vis&atilde;o de Cristo como o cavaleiro vitorioso em um cavalo branco, e por uma aclama&ccedil;&atilde;o a Deus porque &ldquo;julgou a grande meretriz&rdquo; (Babil&ocirc;nia) e porque &ldquo;vingou o sangue dos seus servos&rdquo; (19:1-21; ver especialmente 19:1, 2, 11-16). Outras caracter&iacute;sticas paralelas entre essas duas se&ccedil;&otilde;es incluem roupas brancas dadas ao povo de Deus (7:9-14 e 19:8) e a afli&ccedil;&atilde;o ou destrui&ccedil;&atilde;o das v&aacute;rias categorias de homens na terra (6:15-17 e 19:17, 18).<\/p>\n<p><strong>As for&ccedil;as que se op&otilde;em ao povo de Deus (8:2-14:20 e 15:1-18:24).<\/strong> Seguindo novamente para o in&iacute;cio do livro e para o final, h&aacute; em ambas as divis&otilde;es do Apocalipse outra apresenta&ccedil;&atilde;o paralela &ndash; desta vez em uma sequ&ecirc;ncia dupla: na primeira se&ccedil;&atilde;o, as sete trombetas de advert&ecirc;ncia s&atilde;o seguidas pelo drama envolvendo o drag&atilde;o e as duas bestas (8:2-14:20); e na segunda, as sete ta&ccedil;as da ira s&atilde;o seguidas pelo julgamento das for&ccedil;as do mal (15:1-18:24). A semelhan&ccedil;a entre as trombetas e as ta&ccedil;as &eacute; facilmente reconhecida, pois em cada trombeta ou ta&ccedil;a o alvo ou item central &eacute; o mesmo &ndash; a terra (8:7 e 16:2), o mar (8:8 e 16:3), rios e fontes (8:10 e 16:4), e os corpos celestes ou o sol (8:12 e 16:8), escurid&atilde;o (9:2 e 16:10), o rio Eufrates (9:14 e 16:12), e o an&uacute;ncio do governo de Cristo ou a declara&ccedil;&atilde;o &ldquo;est&aacute; feito&rdquo; (11:15 e 16:17). Tamb&eacute;m quando se observa o drag&atilde;o e a besta semelhante ao leopardo de Apocalipse 12 e 13 em compara&ccedil;&atilde;o com a besta de cor escarlate do cap&iacute;tulo 17, a not&aacute;vel semelhan&ccedil;a desses animais por terem sete cabe&ccedil;as e dez chifres &eacute; imediatamente aparente. Al&eacute;m disso, uma mulher &eacute; proeminente em ambas as cenas &ndash; a mulher vestida de sol no cap&iacute;tulo 12:1, e em contraste com a prostituta no cap&iacute;tulo 17. Al&eacute;m disso, ambas as se&ccedil;&otilde;es fazem refer&ecirc;ncia &agrave; queda de Babil&ocirc;nia (14:8 e 18:2).<\/p>\n<p><strong>Hist&oacute;ria e escatologia.<\/strong> Deve-se notar que as se&ccedil;&otilde;es anteriores do Apocalipse retratam a cena hist&oacute;rica (uma &eacute;poca em que os poderes do mal se op&otilde;em e perseguem o povo de Deus), enquanto a segunda parte principal descreve a era do julgamento escatol&oacute;gico (uma &eacute;poca em que os poderes do mal s&atilde;o punidos e quando o povo de Deus &eacute; finalmente e totalmente justificado). Parece que as duas principais divis&otilde;es do livro foram propositalmente padronizadas ap&oacute;s o duplo tema de (1) Cristo como &ldquo;Alfa e &Ocirc;mega&rdquo;, o que d&aacute; garantia de Sua presen&ccedil;a com Seu povo nesta era hist&oacute;rica; e (2) a promessa da volta de Cristo, quando Ele recompensar&aacute; a cada homem de acordo com suas obras (ver 1:7, 8 e 22:12, 13). Corresponde tamb&eacute;m &agrave; declara&ccedil;&atilde;o em 1:19 de que Jo&atilde;o deve escrever as coisas que viu, &ldquo;e as que s&atilde;o, e as que h&atilde;o de acontecer depois destas&rdquo;; isto &eacute;, coisas pertencentes &agrave; presente era hist&oacute;rica e coisas relacionadas &agrave; consuma&ccedil;&atilde;o escatol&oacute;gica.<\/p>\n<p>Mas, al&eacute;m desse padr&atilde;o amplo que divide o livro do Apocalipse em duas partes principais, pode-se notar que em cada uma das duas divis&otilde;es principais existem padr&otilde;es de recapitula&ccedil;&atilde;o. Na primeira divis&atilde;o principal, come&ccedil;ando com a se&ccedil;&atilde;o da sala do trono e terminando com o drama envolvendo o drag&atilde;o e as duas bestas, h&aacute; uma sequ&ecirc;ncia que pode ser ilustrada da seguinte forma (adaptada de minha apresenta&ccedil;&atilde;o em <em>Interpretando o Livro do Apocalipse<\/em>, p. 48):<\/p>\n<p><strong>Deus trabalha pela salva&ccedil;&atilde;o do homem, 4:1-8:1<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Vis&atilde;o vitoriosa: a sala do trono do C&eacute;u; o Cordeiro digno de abrir o livro, 4:1-5:14<\/li>\n<li>Primeiros seis selos, 6:1-17<\/li>\n<li>Destaque nos &uacute;ltimos eventos: a obra de selamento; a grande multid&atilde;o, 7:1-17<\/li>\n<li>Cl&iacute;max glorioso: o s&eacute;timo selo, 8:1<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Advert&ecirc;ncias para o rebelde, 8:2-11, 18<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Vis&atilde;o vitoriosa: incenso misturado &agrave; ora&ccedil;&atilde;o dos santos, 8:2-5<\/li>\n<li>Primeiras seis trombetas, 8:7-9:21<\/li>\n<li>Destaque nos &uacute;ltimos eventos: o anjo e o rolo; o templo e as duas testemunhas, 10:1-11:14<\/li>\n<li>Cl&iacute;max glorioso: s&eacute;tima trombeta, 11:15-18<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Luta, 11:19-14:20<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Vis&atilde;o vitoriosa: o templo aberto e arca, 11:19<\/li>\n<li>For&ccedil;as malignas atacam o povo de Deus, 12:1-13:18<\/li>\n<li>Destaque sobre os &uacute;ltimos eventos: os 144.000 resgatados; as tr&ecirc;s mensagens ang&eacute;licas, 14:1-12<\/li>\n<li>Cl&iacute;max glorioso: a colheita na Terra, 14:14-20<\/li>\n<\/ol>\n<p>Da mesma forma, quando olhamos para a &uacute;ltima divis&atilde;o principal do cap&iacute;tulo 15 em diante, fica claro que tamb&eacute;m aqui h&aacute; um padr&atilde;o de recapitula&ccedil;&atilde;o. Por exemplo, no cap&iacute;tulo 17, a descri&ccedil;&atilde;o do julgamento da Babil&ocirc;nia e a refer&ecirc;ncia &agrave;s &aacute;guas nas quais a mulher Babil&ocirc;nia se assenta (ver particularmente os vers&iacute;culos 1 e 15) t&ecirc;m a inten&ccedil;&atilde;o clara de explicar as pragas da sexta e s&eacute;tima ta&ccedil;as, que se referiram ao Eufrates (o rio ou &ldquo;&aacute;guas&rdquo; da Babil&ocirc;nia) e ao julgamento da Babil&ocirc;nia (ver especialmente 16:12, 19). Por outro lado, descobrimos que uma parte do cap&iacute;tulo 17 tamb&eacute;m recebe sua pr&oacute;pria recapitula&ccedil;&atilde;o e explica&ccedil;&atilde;o no cap&iacute;tulo 20. Em 17: 8, a besta de sete cabe&ccedil;as do abismo &eacute; descrita como surgindo do abismo e indo para a perdi&ccedil;&atilde;o (destrui&ccedil;&atilde;o final); e em 17:11 esta besta &eacute; referida como tendo exist&ecirc;ncia como uma oitava cabe&ccedil;a, que &ldquo;&eacute; de&rdquo; (ou &ldquo;abra&ccedil;a&rdquo;) os sete, antes de sua morte. O cap&iacute;tulo 20 reitera e expande este quadro, pois o antigo drag&atilde;o, Satan&aacute;s, est&aacute; no abismo durante o mil&ecirc;nio, e quando sai do abismo no final dos &ldquo;mil anos&rdquo; engana as na&ccedil;&otilde;es (est&aacute; impl&iacute;cito no vers&iacute;culo 5 que os mortos in&iacute;quos ressuscitam no final do mil&ecirc;nio). Esta situa&ccedil;&atilde;o, com Satan&aacute;s pessoalmente no comando de todas as for&ccedil;as do mal de todos os tempos hist&oacute;ricos, d&aacute; &agrave; besta a exist&ecirc;ncia mais uma vez sob a &ldquo;oitava&rdquo; cabe&ccedil;a, ou seja, Satan&aacute;s, que foi o instigador, perpetrador e inspirador do poder da besta em todas as suas formas anteriores. A &ldquo;perdi&ccedil;&atilde;o&rdquo; vem quando o drag&atilde;o &eacute; lan&ccedil;ado &ldquo;para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j&aacute; se encontram n&atilde;o s&oacute; a besta como tamb&eacute;m o falso profeta&rdquo; (20:10).<\/p>\n<p><strong>Princ&iacute;pios de interpreta&ccedil;&atilde;o<\/strong><\/p>\n<p>Com a estrutura liter&aacute;ria do livro amplamente exposta diante de n&oacute;s, que implica&ccedil;&otilde;es podem ser extra&iacute;das do ponto de vista dos princ&iacute;pios interpretativos?<\/p>\n<p>Em primeiro lugar, &eacute; importante que as mensagens e os simbolismos individuais no livro do Apocalipse sejam tratados n&atilde;o apenas dentro da estrutura de seu contexto imediato, mas tamb&eacute;m com a devida considera&ccedil;&atilde;o &agrave; divis&atilde;o principal particular do livro em que s&atilde;o encontrados &ndash; seja o hist&oacute;rico ou escatol&oacute;gico (ou pr&oacute;logo ou ep&iacute;logo, se for o caso). Assim, por exemplo, uma interpreta&ccedil;&atilde;o amilenista que considera os &ldquo;mil anos&rdquo; em Apocalipse 20 como um s&iacute;mbolo da era crist&atilde; &eacute; imediatamente considerada inv&aacute;lida; pois se fosse esse o significado, os &ldquo;mil anos&rdquo; teriam sido apresentados na divis&atilde;o hist&oacute;rica do livro anterior ao cap&iacute;tulo 15, n&atilde;o na divis&atilde;o escatol&oacute;gica.<\/p>\n<p>Uma palavra de cautela talvez seja necess&aacute;ria aqui, no entanto: o fato de que as perspectivas nas duas principais divis&otilde;es do Apocalipse s&atilde;o hist&oacute;rica e escatol&oacute;gica n&atilde;o impedem a ocorr&ecirc;ncia de algumas s&eacute;ries hist&oacute;ricas que culminam em um cl&iacute;max escatol&oacute;gico, como indicado em nosso esbo&ccedil;o acima. Al&eacute;m disso, nas divis&otilde;es escatol&oacute;gicas, dois tipos de itens hist&oacute;ricos aparecem ocasionalmente: (1) explica&ccedil;&otilde;es, como a da besta no deserto e suas cabe&ccedil;as e chifres em 17:9-12; e (2) exorta&ccedil;&otilde;es, como em 16:15 e 18:4.<\/p>\n<p>Em segundo lugar, deve-se reconhecer que a interpreta&ccedil;&atilde;o adequada n&atilde;o pode ser direta em nenhum sentido que destru&iacute;sse a divis&atilde;o principal entre as partes hist&oacute;rica e escatol&oacute;gica. Assim, historicistas que encontrariam apenas uma sequ&ecirc;ncia em linha reta desde a igreja primitiva at&eacute; a consuma&ccedil;&atilde;o final, preteristas que fariam o mesmo para o per&iacute;odo antigo ou futuristas que veriam um desenvolvimento de eventos em linha reta limitado a um curto per&iacute;odo do tempo no fim da hist&oacute;ria da Terra &ndash; tudo isso seria uma injusti&ccedil;a &agrave; dupla divis&atilde;o b&aacute;sica do livro do Apocalipse.<\/p>\n<p>Terceiro, um procedimento que veria sequ&ecirc;ncias de recapitula&ccedil;&atilde;o em cada divis&atilde;o principal pareceria estar em harmonia com a estrutura geral pretendida. Assim, para a primeira divis&atilde;o principal, h&aacute; sequ&ecirc;ncias hist&oacute;ricas repetidas que v&atilde;o desde o tempo do profeta at&eacute; a consuma&ccedil;&atilde;o e cobrem diferentes aspectos da situa&ccedil;&atilde;o hist&oacute;rica. Este tipo de interpreta&ccedil;&atilde;o, ali&aacute;s, encontra um paralelo em outra literatura apocal&iacute;ptica, como o livro de Daniel do Antigo Testamento intimamente relacionado com seu paralelismo nos cap&iacute;tulos 2, 7, 8, 9 e 10-12. E deve ser reconhecido, tamb&eacute;m, que h&aacute; recapitula&ccedil;&atilde;o nas cenas da segunda divis&atilde;o principal do Apocalipse &ndash; recapitula&ccedil;&atilde;o dentro de uma estrutura escatol&oacute;gica em vez de hist&oacute;rica.<\/p>\n<p>Concluindo, pode-se afirmar que as diretrizes hermen&ecirc;uticas como as indicadas acima s&atilde;o de fato importantes, mas tamb&eacute;m deve ser reiterado que elas devem ser tomadas em conjunto com, e n&atilde;o com exclus&atilde;o de, outros princ&iacute;pios vitais para a interpreta&ccedil;&atilde;o.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/deptos.adventistas.org\/ministerial\/portal-pastor\/pt\/Artigos\/ESTRUTURA%20LITER%C3%81RIA.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Download em PDF<\/a><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>ESTRUTURA LITER&Aacute;RIA &ndash; UMA CHAVE PARA INTERPRETAR A REVELA&Ccedil;&Atilde;O Kenneth A. 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