{"id":6928,"date":"2021-06-07T10:02:30","date_gmt":"2021-06-07T13:02:30","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6928"},"modified":"2021-06-10T09:02:33","modified_gmt":"2021-06-10T12:02:33","slug":"o-espirito-santo-no-pentecostalismo-e-no-carismatismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/o-espirito-santo-no-pentecostalismo-e-no-carismatismo\/","title":{"rendered":"O ESP\u00cdRITO SANTO NO PENTECOSTALISMO E NO CARISMATISMO"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><b>O ESP&Iacute;RITO SANTO NO PENTECOSTALISMO E NO CARISMATISMO<\/b><\/span><sup><span lang=\"pt-BR\"><b>1<\/b><\/span><\/sup><\/p>\n<p lang=\"es-ES-u-co-trad\" style=\"text-align: left;\" align=\"center\"><a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1HJtdqP-7Y7G6ZVXVSFQJ5FXRzbTSW7cg\/view?usp=sharing\">PDF<\/a><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Daniel Oscar Plenc<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\"><b>Resumo<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Este artigo trata da abordagem pneumatoc&ecirc;ntrica da teologia pentecostal, do subjetivismo dessa teologia pneumatoc&ecirc;ntrica, de suas consequ&ecirc;ncias teol&oacute;gicas e c&uacute;lticas, e da qualidade ecum&ecirc;nica do movimento pentecostal-carism&aacute;tico. O trabalho termina com uma conclus&atilde;o avaliativa &agrave; luz das Escrituras e dos escritos de Ellen G. White.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\"><b>Palavras-chave<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Esp&iacute;rito Santo &ndash; Teologia Pentecostal.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\"><b>Abstract<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">This article deals with the pneumatocentric approach of Pentecostal theology, the subjectivism of that pneumatocentric theology, its theological and cultic consequences, and the ecumenical quality of the Pentecostal-Charismatic movement. This paper ends with a favorable conclusion in the light of Scripture and the writings of Ellen G. White.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\"><b>Keywords<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">Holy Spirit &ndash; Pentecostal theology.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><b>Introdu&ccedil;&atilde;o<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">A import&acirc;ncia do movimento pentecostal-carism&aacute;tico e sua influ&ecirc;ncia sobre o cristianismo contempor&acirc;neo &eacute; ineg&aacute;vel. O movimento cruzou barreiras teol&oacute;gicas e denominacionais e continuou a crescer, a ponto de ser reconhecido como &ldquo;uma terceira for&ccedil;a dentro do cristianismo&rdquo;, ao lado do catolicismo e do protestantismo (na verdade, ultrapassou este &uacute;ltimo em quantidade)<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">2<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">. O n&uacute;mero de seus adeptos teria ultrapassado 500 milh&otilde;es e seria pr&oacute;ximo a 30% do total de crist&atilde;os<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">3<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">A teologia pentecostal-carism&aacute;tica &eacute; jovem e diversa; por isso, o carismatismo foi definido como &ldquo;uma experi&ecirc;ncia em busca de uma teologia&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">4<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">. No entanto, ningu&eacute;m duvida do papel central do Esp&iacute;rito Santo em seu pensamento teol&oacute;gico. Esta exposi&ccedil;&atilde;o analisa tal singularidade, com suas poss&iacute;veis consequ&ecirc;ncias para a teologia e a pr&aacute;tica. Ent&atilde;o, a abordagem pneumatoc&ecirc;ntrica da teologia pentecostal e o subjetivismo dessa teologia, com suas consequ&ecirc;ncias teol&oacute;gicas, c&uacute;lticas e ecum&ecirc;nicas, ser&atilde;o revistos antes de se chegar a uma conclus&atilde;o avaliativa. &Eacute; uma pesquisa bibliogr&aacute;fica baseada em estudos existentes de autores carism&aacute;ticos e n&atilde;o carism&aacute;ticos, cat&oacute;licos e protestantes.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><b>Abordagem Pneumatoc&ecirc;ntrica da Teologia Pentecostal<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">A dificuldade em determinar o foco conceitual do pentecostalismo-carismatismo &eacute; real, embora seja claro que tem a ver com o Esp&iacute;rito Santo.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><i>Em busca da ess&ecirc;ncia carism&aacute;tica<\/i><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Desde seu in&iacute;cio, o movimento tem se caracterizado pela diversidade.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">5<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> John MacArthur apropriadamente aponta: &ldquo;&Eacute; por isso que &eacute; dif&iacute;cil, sen&atilde;o imposs&iacute;vel, definir o movimento carism&aacute;tico por alguma doutrina ou ensino que todos os membros do movimento aceitem. Em vez disso, o que os carism&aacute;ticos t&ecirc;m em comum &eacute; uma experi&ecirc;ncia, que eles acreditam ser o batismo do Esp&iacute;rito Santo&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">6<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Jean-Jacques Suurmond afirma que &eacute; dif&iacute;cil para os pr&oacute;prios carism&aacute;ticos descreverem sua experi&ecirc;ncia, que tamb&eacute;m tem nuances teol&oacute;gicas muito variadas.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">7<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Donald W. Dayton, um renomado estudioso do pentecostalismo, aponta que &eacute; inadequado identificar esse movimento em termos de sua caracter&iacute;stica mais distintiva: a glossolalia<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">8<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">. &ldquo;A glossolalia, portanto, n&atilde;o pode por si mesma definir o pentecostalismo ou distingui-lo totalmente de outros crist&atilde;os ou movimentos religiosos&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">9<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Na vis&atilde;o de Dayton, a express&atilde;o mais clara do pentecostalismo foi resumida por Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular, da seguinte forma: &ldquo;Jesus nos salva de acordo com Jo&atilde;o 3:16. Ele nos batiza com o Esp&iacute;rito Santo conforme Atos 2:4. Cura nosso corpo de acordo com Tiago 5:14, 15. E Jesus mais uma vez nos receber&aacute; com Ele de acordo com 1 Tessalonicenses 4:16, 17&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">10<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Dayton acrescenta: &ldquo;Esses quatro pontos s&atilde;o praticamente universais dentro do movimento e aparecem, como tentamos mostrar, em todos os ramos e variedades do pentecostalismo [&hellip;]&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">11<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> O uso da express&atilde;o &ldquo;evangelho completo&rdquo; &eacute; frequente no pentecostalismo porque inclui os quatro pontos: a salva&ccedil;&atilde;o, a cura, o batismo do Esp&iacute;rito Santo e a segunda vinda de Cristo.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">12<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Na avalia&ccedil;&atilde;o de James Innell Packer, o movimento pentecostal-carism&aacute;tico foi uma rea&ccedil;&atilde;o ao formalismo, intelectualismo e institucionalismo, que se exp&ocirc;s aos perigos do emocionalismo, subjetivismo e anti-intelectualismo. Tamb&eacute;m aponta outros aspectos positivos e negativos.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">13<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Algumas dessas caracter&iacute;sticas s&atilde;o perturbadoras por causa de sua inclina&ccedil;&atilde;o ao subjetivismo<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">14<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><i>Teologia Pneumatol&oacute;gica<\/i><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Os adeptos do movimento pentecostal se unem em torno de uma &ecirc;nfase teol&oacute;gica na experi&ecirc;ncia do Esp&iacute;rito Santo na vida do crente individual e na igreja.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">15<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Essa doutrina do batismo no Esp&iacute;rito Santo tem sido globalmente a coroa da teologia pentecostal.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">16<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> E, por isso, o Pentecostalismo foi definido como &ldquo;uma corrente dentro do evangelicalismo arminiano com &ecirc;nfase distinta em uma experi&ecirc;ncia adicional ap&oacute;s a convers&atilde;o, isto &eacute;, o batismo no Esp&iacute;rito Santo, como uma dota&ccedil;&atilde;o de poder indicada pelo falar em l&iacute;nguas (glossolalia) e pelos dons do Esp&iacute;rito enumerados em 1 Cor&iacute;ntios 12:8-10&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">17<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Al&eacute;m disso, Michael Green enfatiza com entusiasmo os pontos fortes do pentecostalismo: &ldquo;Ele tirou a doutrina do Esp&iacute;rito Santo de sua prateleira empoeirada e colocou a pessoa do Esp&iacute;rito bem no centro do lar&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">18<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Dessa forma, ele busca reparar a neglig&ecirc;ncia sobre o assunto do Esp&iacute;rito Santo. &ldquo;Toda a mensagem do evangelho proclama a centralidade da obra do Esp&iacute;rito Santo, como o agente ativo da Trindade na autorrevela&ccedil;&atilde;o de Deus &agrave; Sua cria&ccedil;&atilde;o&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">19<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">O movimento pentecostal atribui seu nascimento ao Pentecostes e reconhece como seu criador John Wesley, fundador do metodismo. Ele j&aacute; havia feito uma distin&ccedil;&atilde;o entre os santificados ou batizados com o Esp&iacute;rito Santo e outros crist&atilde;os.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">20<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> O movimento de santidade norte-americano utilizou esse conceito e falou das duas experi&ecirc;ncias: convers&atilde;o e santifica&ccedil;&atilde;o.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">21<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> &ldquo;Em uma escola b&iacute;blica dirigida por Charles Parham em Topeka, Kansas, o dom de l&iacute;nguas (glossolalia) foi reconhecido como uma marca de identifica&ccedil;&atilde;o do batismo do Esp&iacute;rito Santo.&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">22<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> A estudante Agnes N. Ozman &ldquo;recebeu o Esp&iacute;rito Santo&rdquo; e falou em l&iacute;nguas. &ldquo;Este evento &eacute; frequentemente considerado o in&iacute;cio do pentecostalismo.&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">23<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Parham liderou reuni&otilde;es em muitas cidades, e seu aluno, o pregador afro-americano W. J. Seymour, levou a experi&ecirc;ncia para Los Angeles. Suas reuni&otilde;es de 1906 na rua Azusa s&atilde;o consideradas o ponto de partida do movimento pentecostal mundial.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">24<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Dayton descreveu adequadamente as ra&iacute;zes teol&oacute;gicas do pentecostalismo, apontando, como antecedentes ao Movimento da Santidade e indiretamente ao metodismo, o pietismo e o puritanismo.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">25<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Os pentecostais creem na obra do Esp&iacute;rito Santo em uma experi&ecirc;ncia p&oacute;s-convers&atilde;o cr&iacute;tica, como a que ocorreu nos dias dos ap&oacute;stolos. Eles chamam essa experi&ecirc;ncia de batismo do Esp&iacute;rito Santo, cuja evid&ecirc;ncia &eacute; falar em l&iacute;nguas. Esta &eacute; a sua doutrina caracter&iacute;stica.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">26<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> &ldquo;A coisa mais distinta sobre esta doutrina particular &eacute; a convic&ccedil;&atilde;o de que a evid&ecirc;ncia inicial para este batismo &eacute; falar em l&iacute;nguas.&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">27<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> John W. Wyckoff esclarece que a subsequ&ecirc;ncia n&atilde;o &eacute; t&atilde;o importante quanto a separabilidade e a distin&ccedil;&atilde;o.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">28<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">A maioria dos pentecostais falava de dois est&aacute;gios: convers&atilde;o e santifica&ccedil;&atilde;o. Outros sustentaram tr&ecirc;s est&aacute;gios: (a) convers&atilde;o ou novo nascimento; (b) santifica&ccedil;&atilde;o, segunda b&ecirc;n&ccedil;&atilde;o ou batismo do Esp&iacute;rito Santo; e (c) batismo do Esp&iacute;rito Santo com glossolalia.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">29<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Existem os pentecostais &ldquo;s&oacute; Jesus&rdquo; (que batizam apenas em nome de Jesus [At 2:38] evitando a f&oacute;rmula trinitariana [Mt 28:19]) e os carism&aacute;ticos protestantes ou cat&oacute;licos, tamb&eacute;m chamados de neopentecostais.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">30<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Embora haja opini&otilde;es divergentes, a maioria acredita que falar em l&iacute;nguas &eacute; o sinal do batismo do Esp&iacute;rito Santo.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">31<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Nos Artigos de F&eacute; das Assembleias de Deus (1916) est&aacute; escrito: &ldquo;O batismo dos crentes no Esp&iacute;rito Santo &eacute; confirmado pela evid&ecirc;ncia inicial de falar em outras l&iacute;nguas, conforme o Esp&iacute;rito d&aacute; o poder de se expressar&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">32<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">O movimento pentecostal penetrou na Igreja Cat&oacute;lica por volta de 1966-1967 nas Universidades Duquesne de Pittsburg e Notre Dame e se espalhou por toda a Am&eacute;rica do Norte.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">33<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Teve o apoio papal e o endosso do Conc&iacute;lio Vaticano II.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">34<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> O carismatismo cat&oacute;lico adotou a experi&ecirc;ncia pentecostal sem tomar sua doutrinas; &eacute; por isso que a teologia cat&oacute;lica fala de uma renova&ccedil;&atilde;o do esp&iacute;rito depois de ter recebido o Esp&iacute;rito Santo.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">35<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Essa centralidade do Esp&iacute;rito no pensamento pentecostal-carism&aacute;tico permeia toda a sua teologia. Assim, por exemplo, a igreja &eacute; a assembleia de pessoas nascidas e dirigidas pelo Esp&iacute;rito Santo.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">36<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Da mesma forma, as elabora&ccedil;&otilde;es soteriol&oacute;gicas e cristol&oacute;gicas est&atilde;o impregnadas de pneumatologia.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">37<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><b>Subjetivismo da Teologia Pneumatoc&ecirc;ntrica<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">James I. Packer chama de &ldquo;iluminismo&rdquo; a &ecirc;nfase carism&aacute;tica na &ldquo;dire&ccedil;&atilde;o pessoal do Esp&iacute;rito e o avivamento das revela&ccedil;&otilde;es por meio de profecias&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">38<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Essas profecias desempenham um papel proeminente nas comunidades pentecostais.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">39<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Frederick D. Brunner aponta como pontos fracos da espiritualidade carism&aacute;tica a busca de &ldquo;mais&rdquo;, &ldquo;poder&rdquo; e &ldquo;evid&ecirc;ncias&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">40<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> A verdade &eacute; que a teologia pneumatoc&ecirc;ntrica do movimento orienta a teologia para uma base subjetiva.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\" align=\"center\"><span lang=\"pt-BR\"><i>O carismatismo como experi&ecirc;ncia<\/i><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">O carismatismo &eacute;, antes de tudo, uma experi&ecirc;ncia e, como tal, subjetiva. &Eacute; um cristianismo experiencial, n&atilde;o doutrin&aacute;rio.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">41<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Esse &eacute; o seu ponto mais vulner&aacute;vel. Packer comenta com raz&atilde;o: &ldquo;Experi&ecirc;ncia &eacute; uma palavra escorregadia [&hellip;]. Nenhuma experi&ecirc;ncia, s&oacute; porque acontece, pode ser autenticada como enviada por Deus para encorajar Sua obra da gra&ccedil;a. O simples fato de um crist&atilde;o ter uma experi&ecirc;ncia n&atilde;o significa que seja crist&atilde;o&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">42<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">Clark Pinnock diz: &ldquo;A experi&ecirc;ncia &eacute; um alicerce muito fr&aacute;gil sobre o qual apoiar o sistema crist&atilde;o. O mero fato de que um evento psicol&oacute;gico ocorreu em sua mente n&atilde;o pode estabelecer a verdade do evangelho [&hellip;]. O sentimento religioso por si s&oacute; n&atilde;o pode provar-se [&hellip;]&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">43<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">A origem de uma experi&ecirc;ncia pode ser diversa. &ldquo;As experi&ecirc;ncias podem ser produzidas por fen&ocirc;menos psicol&oacute;gicos, fisiol&oacute;gicos ou demon&iacute;acos. O &uacute;nico teste real para qualquer experi&ecirc;ncia &eacute; este: ela se enquadra na Palavra de Deus?&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">44<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Como, ent&atilde;o, voc&ecirc; diferencia entre verdade e erro? Antol&iacute;n Diestre Gil explicava com clareza: &ldquo;N&atilde;o h&aacute; nada de original ou necessariamente diferente entre o fen&ocirc;meno pentecostal e o fen&ocirc;meno espiritualista, seja no que se refere &agrave; cura, ou ao que se considera milagroso, ou a chamada maravilha de falar em l&iacute;nguas desconhecidas&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">45<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Uma aprecia&ccedil;&atilde;o semelhante &eacute; registrada por Roland R. Hegstad:<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span style=\"font-size: small;\"><span lang=\"pt-BR\">N&atilde;o corremos o risco, ent&atilde;o, de apontar as manifesta&ccedil;&otilde;es carism&aacute;ticas como prova do discipulado [&hellip;]. O falso avivamento, o falso movimento, ser&aacute; distinguido apenas nisto: ele se recusa a prestar obedi&ecirc;ncia a Deus. Assim, Deus pode distinguir Seu remanescente por sua obedi&ecirc;ncia aos Seus mandamentos.<\/span><\/span><sup><span style=\"font-size: small;\"><span lang=\"pt-BR\">46<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">&Eacute; claro que o movimento reagiu contra o intelectualismo e a ortodoxia fria.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span style=\"font-size: small;\"><span lang=\"pt-BR\">Mas a resposta &agrave; ortodoxia morta n&atilde;o &eacute; construir uma teologia sobre a experi&ecirc;ncia. A experi&ecirc;ncia genu&iacute;na deve vir da s&atilde; doutrina. O que experimentamos n&atilde;o deve ser baseado no que acreditamos. O oposto &eacute; verdadeiro. Nossas experi&ecirc;ncias devem vir daquilo em que acreditamos. E devemos examinar e avaliar continuamente nossas experi&ecirc;ncias &agrave; luz da verdade objetiva da preciosa Palavra de Deus. Qualquer outra abordagem leva inevitavelmente &agrave; especula&ccedil;&atilde;o e ao erro. Construir uma teologia sobre a experi&ecirc;ncia &eacute; construir sobre a areia. Mas construir uma teologia sobre a Palavra inspirada e revelada &eacute; construir sobre a rocha (compare com Mt 7:24-27). Tudo &eacute; quest&atilde;o de autoridade. O que tem autoridade em sua vida? &Eacute; a sua experi&ecirc;ncia ou a Palavra de Deus? Jesus disse: &ldquo;Santifica-os na verdade; a tua palavra &eacute; a verdade&rdquo; (Jo 17:17)<\/span><\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">47<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">O carismatismo revela, ent&atilde;o, uma tens&atilde;o entre a experi&ecirc;ncia subjetiva e a revela&ccedil;&atilde;o objetiva das Escrituras. Este dilema foi apontado com precis&atilde;o por MacArthur. &ldquo;Existem apenas duas abordagens b&aacute;sicas para a verdade b&iacute;blica. Uma &eacute; a abordagem hist&oacute;rica e objetiva, que enfatiza a a&ccedil;&atilde;o de Deus para com os homens e as mulheres, conforme ensinada nas Escrituras. A outra &eacute; pessoal, a abordagem subjetiva, que enfatiza a experi&ecirc;ncia humana de Deus.&rdquo;<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">48<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> Os carism&aacute;ticos se apegam &agrave; B&iacute;blia enquanto fazem da experi&ecirc;ncia uma autoridade.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">49<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> MacArthur observa: &ldquo;E esse experiencialismo mina a autoridade de Deus da revela&ccedil;&atilde;o de Deus exatamente da mesma maneira que o liberalismo fez por v&aacute;rias d&eacute;cadas&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">50<\/span><\/sup><span lang=\"pt-BR\"> E ele acrescenta: &ldquo;A verdade nesses sistemas &eacute; determinada pela intui&ccedil;&atilde;o e emo&ccedil;&atilde;o. A verdade &eacute; o que acontece com voc&ecirc;&rdquo;.<\/span><sup><span lang=\"pt-BR\">51<\/span><\/sup><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\"><b>NOTAS:<\/b><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">1 A apresenta&ccedil;&atilde;o intitulada &ldquo;O Esp&iacute;rito Santo no Pentecostalismo e Carismatismo&rdquo; foi apresentada no IX Simp&oacute;sio B&iacute;blico-Teol&oacute;gico Sul-Americano sobre &ldquo;Pneumatologia: A pessoa e a obra do Esp&iacute;rito Santo&rdquo;, realizado em Foz do Igua&ccedil;u, Brasil, de 20 a 23 de maio de 2011.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">2 John W. Wyckoff, &ldquo;El bautismo en el Esp&iacute;ritu Santo&rdquo;, em <i>Teolog&iacute;a sistem&aacute;tica: una perspectiva pentecostal <\/i>(trad. <span lang=\"en-US\">Andr&eacute;s Carrodeguas; ed. Stanley M. Horton; Miami, Florida: Editorial Vida, 1996), 426.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">3 Amos Yong, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Spirit Poured out on all Flesh: Pentecostalism and the Possibility of Global Theology <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Grand Rapids, MI: Baker Academics, 2005), 19; Michael Welker ed., <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Work of the Spirit: Pneumatology and Pentecostalism <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), x.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">4 James I. Packer, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito: Uma avalia&ccedil;&atilde;o das pr&aacute;ticas e doutrinas. <\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">Tradu&ccedil;&atilde;o de Adiel Almeida de Oliveira (S&atilde;o Paulo: Sociedade Religiosa Edi&ccedil;&otilde;es Vida Nova, 1991), 187. Gary B. McGee, &ldquo;El fondo hist&oacute;rico&rdquo;, em <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Teolog&iacute;a sistem&aacute;tica<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 9. Nos &uacute;ltimos anos, estudiosos pentecostais ganharam audi&ecirc;ncia nos c&iacute;rculos acad&ecirc;micos, especialmente por seus estudos de Lucas (Martin W. Mittelstadt, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>The Spirit and Suffering in Luke-Acts: Implications for a Pentecostal Pneumatology <\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">[London: T. &amp; T. Clark, 2004], 2).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">5 John F. MacArthur, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Charismatics: A Doctrinal Perspective. <\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">Tradu&ccedil;&atilde;o ao espanhol de Francisco Almanza (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1995), 21.<\/span> Walter Hollenweger, <i>El pentecostalismo: Historia y doctrinas. <\/i><span lang=\"es-ES\">Tradu&ccedil;&atilde;o de Ana S. de Veghazi (Buenos Aires: La Aurora, 1976), 74.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">6 MacArthur, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Charismatics<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 21.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">7 Jean-Jacques Suurmond, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Play Word Spirit at Play: Toward a Charismatic Theology <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 20.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">8 Donald W. Dayton, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Theological Roots of Pentecostalism. <\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">Tradu&ccedil;&atilde;o ao espanhol de Elsa R. de Powell (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 3.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">9 Ibid.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">10 Dayton, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Theological Roots of Pentecostalism<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 9.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">11 Ibid., 5, 9.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">12 Ibid., 7, 123, 124.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">13 Packer, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 186-191, 225.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">14 Para Walter Smet, da renova&ccedil;&atilde;o carism&aacute;tica cat&oacute;lica, os perigos podem ser sintetizados em: emocionalismo, subjetivismo, elitismo e quietismo (Walter Smet, <i>Yo hago un mundo nuevo <\/i>[Barcelona: Editorial Roma, 1977], 211-220).<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">15 Frederick D. Brunner, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1974), 20.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">16 Frank D. Macchia, &ldquo;The Kingdom and the Power: Spirit Baptism in Pentecostal and Ecumenical Perspective&rdquo;, em <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Work of the Spirit<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 110.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">17 Sinclair B. Ferguson, David F. Wright y J. I. Packer ed., <i>Nuevo diccionario de teolog&iacute;a <\/i>(El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1992), 732-733. <span lang=\"pt-BR\">Uma descri&ccedil;&atilde;o semelhante pode ser lida em Packer, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 170-175.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">18 Smet, <i>Yo hago un mundo nuevo<\/i>, 255-256.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">19 Mark D. McLean, &ldquo;The Holy Spirit&rdquo;, em <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Systematic Theology<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 327.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">20 Hollenweger, <i>El pentecostalismo<\/i>, 7; Brunner, <i>A Theology of the Holy Spirit<\/i>, 38.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">21 Hollenweger, <i>El pentecostalismo<\/i>, 8, 313. <span lang=\"pt-BR\">O pentecostalismo tem ra&iacute;zes no movimento de santidade que se desenvolveu a partir do metodismo (Norman R. Gulley, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>&iexcl;Cristo viene! <\/i><\/span><i>Un enfoque cristoc&eacute;ntrico de los eventos de los &uacute;ltimos d&iacute;as<\/i>)<i>. <\/i>Tradu&ccedil;&atilde;o de David P. Gull&oacute;n (Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Casa Editora Sudamericana, 2003), 145.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">22 Hollenweger, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>El pentecostalismo<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 8; Dayton, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Theological Roots of Pentecostalism<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 4, 128.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">23 Dayton, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Theological Roots of Pentecostalism<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 128.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">24 Hollenweger, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>El pentecostalismo<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 8, 9.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">25 O movimento de santidade do s&eacute;culo XIX se interessou pelo batismo do Esp&iacute;rito Santo e falou do car&aacute;ter instant&acirc;neo (crise, n&atilde;o processo) da segunda b&ecirc;n&ccedil;&atilde;o e da santifica&ccedil;&atilde;o total ou batismo do Esp&iacute;rito Santo. Um movimento de cura divina surgiu como parte da salva&ccedil;&atilde;o e evid&ecirc;ncia do poder divino em resposta &agrave; f&eacute;. A doutrina da cura foi uma radicaliza&ccedil;&atilde;o do ensino da santidade. O movimento foi impactado pelo pr&eacute;-milenarismo com ra&iacute;zes dispensacionalistas (Dayton, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Ra&iacute;ces teol&oacute;gicas del pentecostalismo<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 42, 44, 58, 74, 77, 78, 81, 88, 95, 96, 99, 100, 102, 118, 120).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">26 Brunner, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>A Theology of the Holy Spirit<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 20, 21, 57, 60.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">27 Ibid., 76. Sua base exeg&eacute;tica &eacute; encontrada em Atos 2, 8, 10, 19; Marcos 16:17. Na verdade, haveria quatro posi&ccedil;&otilde;es poss&iacute;veis: (a) o batismo do Esp&iacute;rito Santo &eacute; parte da convers&atilde;o e inicia&ccedil;&atilde;o sem qualquer evid&ecirc;ncia; (b) o batismo do Esp&iacute;rito Santo &eacute; parte da convers&atilde;o e inicia&ccedil;&atilde;o com a evid&ecirc;ncia de falar em l&iacute;nguas; (c) o batismo do Esp&iacute;rito Santo segue a regenera&ccedil;&atilde;o, sem l&iacute;nguas; (d) o batismo do Esp&iacute;rito Santo segue a regenera&ccedil;&atilde;o, com l&iacute;nguas (John W. Wyckoff, &ldquo;El bautismo en el Esp&iacute;ritu Santo&rdquo;, em <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Teolog&iacute;a sistem&aacute;tica<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 427).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">28 Ibid., 433. Mittelstadt, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Spirit and Suffering in Luke-Acts<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 1.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">29 Hollenweger, <i>El pentecostalismo<\/i>, 11, 12.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">30 Ibid., 76, 77.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">31 Ibid., 317, 330. <span lang=\"pt-BR\">Estudiosos adventistas t&ecirc;m assumido posi&ccedil;&otilde;es diferentes sobre o dom de l&iacute;nguas. <\/span><span lang=\"en-US\">Ver Gerhard F. Hasel, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Speaking in Tongues: Biblical Speaking in Tongues and Contemporary Glossolalia <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(ATSM; Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society, 1991). Silliam E. Richardson, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Speaking in Tongues <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1994).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">32 Hollenweger, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>El pentecostalismo<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 487. Norberto Saracco resume bem: &ldquo;Al&eacute;m das peculiaridades que podemos encontrar na hist&oacute;ria de cada pa&iacute;s, houve um denominador comum: a experi&ecirc;ncia do batismo pelo Esp&iacute;rito Santo como algo separado de qualquer outra obra da gra&ccedil;a e perfeitamente identific&aacute;vel por meio de sinais externos, como a glossolalia&rdquo; (Dayton, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Theological Roots of Pentecostalism<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, vii).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">33 Hollenweger, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>El pentecostalismo<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 51, 53. Um bom esbo&ccedil;o hist&oacute;rico do pentecostalismo, desde seu in&iacute;cio em 1900 at&eacute; sua introdu&ccedil;&atilde;o na Igreja Cat&oacute;lica em 1967 pode ser encontrado em Kevin Ranaghan e Dorothy Ranaghan, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Pentecostales cat&oacute;licos <\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">(New York: Logos, 1969), 214-222. <\/span><span lang=\"en-US\">Ver tamb&eacute;m Vinson Synan, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Century of the Holy Spirit: 100 Years of Pentecostalism and Charismatic Renewal, 1901-2001 <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Tennessee: Thomas Nelson, 2001).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">34 O papa Jo&atilde;o 23 orou por um novo Pentecostes e o Conc&iacute;lio Vaticano II estimulou os dons carism&aacute;ticos (Gulley, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>&iexcl;Cristo viene!<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 144).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">35 Hollenweger, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>El pentecostalismo<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 53-56. Na teologia cat&oacute;lica, h&aacute; uma diferen&ccedil;a entre os sacramentos do batismo e da confirma&ccedil;&atilde;o (reafirma&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;rito).<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">36 Ibid., 425.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">37 Ver<\/span><span lang=\"en-US\"><i> Systematic Theology: A Pentecostal Perspective<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, editado por Stanley M. Horton.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">38 Packer, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 186-191.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">39 Hollenweger, <i>El pentecostalismo<\/i>, 334.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">40 Brunner, citado por Michael Green, <i>Creo en el Esp&iacute;ritu Santo <\/i>(Florida: Caribe, 1977), 254-255.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">41 Brunner, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>A Theology of the Holy Spirit<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 20, 21.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">42 Packer, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 196.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"pt-BR\">43 Citado em MacArthur, <\/span><span lang=\"pt-BR\"><i>Los carism&aacute;ticos<\/i><\/span><span lang=\"pt-BR\">, 43.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"es-ES\">44 Ibid., 45.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\">45 Antol&iacute;n D. Gil, <i>El sentido de la historia y la palabra prof&eacute;tica <\/i>(Barcelona: Clie, 1995), 1:851.<\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">46 Roland R. Hegstad, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Rattling the Gates <\/i><\/span><span lang=\"en-US\">(Washington, D.C.: Review and Herald, 1974), 237.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">47 MacArthur, <\/span><span lang=\"en-US\"><i>Los carism&aacute;ticos<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, 46.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">48 Ibid., 34.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"en-US\">49 Ibid., 41, 42; James C. Logan, &ldquo;Controversial Aspects of the Movement&rdquo;, em <\/span><span lang=\"en-US\"><i>The Charismatic Movement<\/i><\/span><span lang=\"en-US\">, ed. <\/span><span lang=\"pt-BR\">Michael P. Hamilton (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), 35.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"es-ES\">50 Ibid., 45.<\/span><\/p>\n<p class=\"western\" lang=\"es-ES-u-co-trad\"><span lang=\"es-ES\">51 Ibid., 34.<\/span><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O ESP&Iacute;RITO SANTO NO PENTECOSTALISMO E NO CARISMATISMO1 PDF Daniel Oscar Plenc Resumo Este artigo trata da abordagem pneumatoc&ecirc;ntrica da teologia pentecostal, do subjetivismo dessa teologia pneumatoc&ecirc;ntrica, de suas consequ&ecirc;ncias teol&oacute;gicas e c&uacute;lticas, e da qualidade ecum&ecirc;nica do movimento pentecostal-carism&aacute;tico. 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