{"id":6943,"date":"2021-06-14T17:59:36","date_gmt":"2021-06-14T20:59:36","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6943"},"modified":"2021-06-14T18:00:02","modified_gmt":"2021-06-14T21:00:02","slug":"o-carismatismo-e-a-hermeneutica-subjetiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/o-carismatismo-e-a-hermeneutica-subjetiva\/","title":{"rendered":"O CARISMATISMO E A HERMEN\u00caUTICA SUBJETIVA"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><h5><i><span style=\"font-weight: 400;\">O carismatismo e a hermen&ecirc;utica subjetiva<\/span><\/i><\/h5>\n<p><a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/12BsIRqafuYT9DQEt222saXc26iDT8Rnb\/view?usp=sharing\">PDF<\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Uma hermen&ecirc;utica adequada coloca a experi&ecirc;ncia e o ensino b&iacute;blicos em seu devido lugar. Diestre Gil afirma: &ldquo;A hermen&ecirc;utica do Novo Testamento articula doutrina e experi&ecirc;ncia [&hellip;]&rdquo;. O desempenho do pentecostalismo ou carismatismo &eacute; descrito por Bernard Ramm da seguinte forma:<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&ldquo;(1) Tive uma experi&ecirc;ncia tremenda; (2) encontro experi&ecirc;ncias como essa registradas no Novo Testamento; portanto (3) minha experi&ecirc;ncia &eacute; verdadeira&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">52<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Dayton diz que o movimento pentecostal tem sua pr&oacute;pria hermen&ecirc;utica, &ldquo;uma maneira claramente pentecostal de se apropriar das Escrituras&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">53<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Isso consiste em ler o Novo Testamento &agrave; luz de Lucas-Atos.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">54<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> James C. Logan diz que os carism&aacute;ticos interpretam as Escrituras &agrave; luz de sua experi&ecirc;ncia, e n&atilde;o a experi&ecirc;ncia &agrave; luz das Escrituras. Por isso, eles fazem de Atos uma esp&eacute;cie de &ldquo;c&acirc;none dentro do c&acirc;none&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">55<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O resultado &eacute; uma hermen&ecirc;utica subjetivista, pois vai dos textos did&aacute;ticos &agrave;s narrativas, tomando a narrativa de Atos como modelo geral de recep&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;rito Santo para o indiv&iacute;duo e a igreja.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">56<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> A abordagem pentecostal da teologia &eacute;, portanto, diferente, caracterizada por: (a) uma abordagem hermen&ecirc;utica lucana; (b) uma orienta&ccedil;&atilde;o pneumatol&oacute;gica; e (c) uma base experiencial.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">57<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Frederick D. Brunner descreve a base exeg&eacute;tica do pentecostalismo dizendo que a refer&ecirc;ncia principal &eacute; Atos 2:1-4 (os disc&iacute;pulos que j&aacute; eram crentes receberam totalmente o Esp&iacute;rito Santo no Pentecostes). A mesma sequ&ecirc;ncia &eacute; encontrada em Marcos 1:9-11; Atos 2:38; 8:4-25; 9:1-19; 10-11; 19:1-7. &ldquo;Estes sete textos, ent&atilde;o &ndash; Atos 2:1-4; 2:38; 8:4-25; 9:1-19; 10-11; 19:1-7 e Marcos 1:9-11 &ndash;, constituem o fundamento da doutrina pentecostal de um batismo no Esp&iacute;rito Santo como uma experi&ecirc;ncia subsequente ou separada do novo nascimento.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">58<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Autores como Anthony A. Hoekema e John R. W. Stott distinguem entre os materiais &ldquo;hist&oacute;ricos&rdquo; e &ldquo;did&aacute;ticos&rdquo; do Novo Testamento e acreditam que apenas os did&aacute;ticos teriam a inten&ccedil;&atilde;o de ensinar. Portanto, nesse caso, n&atilde;o haveria necessidade de usar materiais hist&oacute;ricos para formular doutrinas e pr&aacute;ticas normativas. Roger Stronstad e William W. Menzies afirmam o contr&aacute;rio. A teologia pentecostal d&aacute; valor teol&oacute;gico &agrave; literatura narrativa e sustenta que o modelo de Atos tinha autoridade como os textos declarativos. Alguns o definiram como um modelo hermen&ecirc;utico restauracionista.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">59<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Assim, eles concluem que a convers&atilde;o e o batismo do Esp&iacute;rito Santo s&atilde;o experi&ecirc;ncias separadas.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">60<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Essa abordagem das Escrituras afeta o entendimento de suas doutrinas. Logan diz: &ldquo;A controv&eacute;rsia com os crist&atilde;os carism&aacute;ticos n&atilde;o &eacute; que eles sejam antib&iacute;blicos, mas que n&atilde;o s&atilde;o b&iacute;blicos o suficiente&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">61<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Crit&eacute;rio experiencial versus crit&eacute;rio revelacional<\/span><\/i><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Carlos Hunter cr&ecirc; que a un&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;rito torna desnecess&aacute;ria a doutrina e a predi&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">62<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Outros autores argumentam que &ldquo;se trata de uma experi&ecirc;ncia, uma espiritualidade, um modo de vida, n&atilde;o uma teoria ou uma doutrina&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">63<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> As cren&ccedil;as fundamentais do protestantismo ficam para tr&aacute;s. Packer cr&ecirc; que o carismatismo n&atilde;o defende a pureza da doutrina, mas se apoia em sentimentos e experi&ecirc;ncias n&atilde;o racionais.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">64<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Em contrapartida, James D. G. Dunn reclama que o catolicismo subordina o Esp&iacute;rito Santo &agrave; igreja (sacramentalismo) e o protestantismo subordina o Esp&iacute;rito Santo &agrave; B&iacute;blia (ortodoxia b&iacute;blica).<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">65<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">No pentecostalismo-carismatismo, a doutrina objetiva foi trocada pela experi&ecirc;ncia subjetiva do crente.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">66<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O doutrinal deu lugar ao misticismo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">67<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Na realidade, as emo&ccedil;&otilde;es n&atilde;o precisam ser descartadas, mas sim submetidas &agrave; raz&atilde;o orientada pela revela&ccedil;&atilde;o.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">68<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ou seja, a experi&ecirc;ncia deve passar no teste das Escrituras.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">69<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &ldquo;Quando as experi&ecirc;ncias se tornam a base para as cren&ccedil;as de algu&eacute;m, quase n&atilde;o h&aacute; limite para os tipos de falsos ensinos que podem surgir&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">70<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Essa busca exagerada por manifesta&ccedil;&otilde;es e evid&ecirc;ncias externas &eacute; chamada de &ldquo;carismania&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">71<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &ldquo;Por&eacute;m, a experi&ecirc;ncia n&atilde;o &eacute; a prova da verdade b&iacute;blica; antes, a verdade b&iacute;blica, em &uacute;ltima an&aacute;lise, julga a experi&ecirc;ncia.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">72<\/span><\/p>\n<p><b>Consequ&ecirc;ncias teol&oacute;gicas e c&uacute;lticas<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">As consequ&ecirc;ncias dessa teologia pneumatol&oacute;gica e subjetiva s&atilde;o muitas, entre elas, sua inclina&ccedil;&atilde;o &agrave; iman&ecirc;ncia e seu culto de celebra&ccedil;&atilde;o.<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Imanentismo teol&oacute;gico do pensamento pentecostal<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A iman&ecirc;ncia refere-se &agrave; presen&ccedil;a e atividade de Deus na cria&ccedil;&atilde;o, em contraste com a transcend&ecirc;ncia, que alude &agrave; Sua aus&ecirc;ncia e separa&ccedil;&atilde;o.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">73<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> A iman&ecirc;ncia realiza-se particularmente por meio do Esp&iacute;rito Santo (Sl 145:18, 19; Is 57:15; Mt 18:20; Jn 14:23; 17:23; Gl 2:20). Ambos os aspectos s&atilde;o b&iacute;blicos. &ldquo;O problema &eacute; que existe um paradoxo inerente &agrave; revela&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica de Deus. Por um lado, Deus Se revela como um ser transcendente [&hellip;]. Por outro lado, Deus Se revela como um ser imanente [&hellip;] (Is 57:15)&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">74<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A transcend&ecirc;ncia enfatiza a solenidade, a dignidade e a formalidade da adora&ccedil;&atilde;o, enquanto a iman&ecirc;ncia enfatiza o companheirismo, a alegria e a informalidade.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">75<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O imanentismo se expressa em intimidade, alegria, gratid&atilde;o, liberdade, espontaneidade, variabilidade e subjetividade. O desequil&iacute;brio entre a ideia de transcend&ecirc;ncia e a ideia de iman&ecirc;ncia pode levar aos extremos de de&iacute;smo ou pante&iacute;smo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">76<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Foi corretamente apontado que &ldquo;a vida nas igrejas evang&eacute;licas transferiu sua base do transcendente para o imanente&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">77<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Wolfgang Stefani oferece uma categoriza&ccedil;&atilde;o simples do desenvolvimento hist&oacute;rico do conceito de Deus em tr&ecirc;s est&aacute;gios: (1) Deus al&eacute;m de n&oacute;s; (2) Deus por n&oacute;s; (3) Deus ao nosso lado\/em n&oacute;s. (1) A orienta&ccedil;&atilde;o &ldquo;Deus al&eacute;m de n&oacute;s&rdquo; &eacute; a concep&ccedil;&atilde;o transcendental que caracterizou a igreja primitiva e &ldquo;prevaleceu, de maneiras diferentes, durante os primeiros quinze s&eacute;culos do cristianismo&rdquo;. (2) A orienta&ccedil;&atilde;o imanente &ldquo;Deus por n&oacute;s&rdquo; substituiu a orienta&ccedil;&atilde;o transcendental medieval no s&eacute;culo XVI. A Reforma Protestante encurtou a dist&acirc;ncia entre Deus e o crente, removeu os mediadores e viu Deus em Sua proximidade e acessibilidade. (3) A orienta&ccedil;&atilde;o imanente &ldquo;Deus ao nosso lado\/em n&oacute;s&rdquo; &eacute; uma mudan&ccedil;a em dire&ccedil;&atilde;o a uma compreens&atilde;o subjetiva de Deus; enfatiza uma experi&ecirc;ncia imediata e &iacute;ntima de Deus. Come&ccedil;ou no s&eacute;culo XVII e cresceu, com o pietismo, o metodismo, o evangelicalismo, o reavivamento americano, o movimento de santidade e o pentecostalismo. Houve a influ&ecirc;ncia do humanismo, &ldquo;uma mudan&ccedil;a de foco da divindade para a humanidade&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">78<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Stefani descreve a iman&ecirc;ncia conservadora de &ldquo;Deus ao nosso lado&rdquo;, que inclui o pietismo, o metodismo e o evangelicalismo, e a iman&ecirc;ncia radical de &ldquo;Deus em n&oacute;s&rdquo;, que inclui o reavivamento americano, o movimento de santidade e o pentecostalismo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">79<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Consequ&ecirc;ncias c&uacute;lticas da pneumologia pentecostal<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O estilo c&uacute;ltico do carismatismo tem influenciado a comunidade crist&atilde; internacional com grande for&ccedil;a.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">80<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &ldquo;Pela for&ccedil;a de seu &iacute;mpeto e por sua amplitude, o movimento carism&aacute;tico pode ser considerado o mais importante de nosso s&eacute;culo.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">81<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> E certamente os carism&aacute;ticos desenvolveram um culto &ldquo;dentro de sua pr&oacute;pria teologia e exegese escritur&iacute;stica&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">82<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O culto pentecostal-carism&aacute;tico &eacute; caracterizado por manifesta&ccedil;&otilde;es relacionadas ao batismo do Esp&iacute;rito Santo e &agrave; opera&ccedil;&atilde;o dos dons espirituais.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">83<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O poder, o amor e a iman&ecirc;ncia de Deus s&atilde;o enfatizados.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">84<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Frequentes revela&ccedil;&otilde;es extrab&iacute;blicas obscurecem o lugar das Escrituras.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">85<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> A liturgia costuma seguir a sequ&ecirc;ncia do tabern&aacute;culo e do templo, cuja progress&atilde;o t&iacute;pica parece come&ccedil;ar no &ldquo;&aacute;trio&rdquo; (caracterizado pela gratid&atilde;o), continuar no &ldquo;lugar santo&rdquo; (caracterizado pelo louvor) e terminar no &ldquo;lugar sant&iacute;ssimo&rdquo; (caracterizado pela adora&ccedil;&atilde;o).<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">86<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A adora&ccedil;&atilde;o &eacute; abrangente e emocional, incluindo as dimens&otilde;es f&iacute;sica e emocional (uma consequ&ecirc;ncia pr&aacute;tica &eacute; a &ecirc;nfase no ritmo de sua m&uacute;sica, que corresponde ao lado f&iacute;sico da personalidade humana). A experi&ecirc;ncia &eacute; mais levada em conta do que a teologia.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A resposta humana a Deus &eacute; valorizada, e sua adora&ccedil;&atilde;o tem orienta&ccedil;&atilde;o subjetiva. A prega&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica deixa de ser central. &ldquo;O crit&eacute;rio n&atilde;o &eacute; a clareza das no&ccedil;&otilde;es, mas a capacidade de comunica&ccedil;&atilde;o. Por essa raz&atilde;o, um bom pregador pentecostal n&atilde;o faz um discurso ou confer&ecirc;ncia.&rdquo; &ldquo;Um bom pregador pentecostal &eacute; sempre um bom contador de hist&oacute;rias.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">87<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> H&aacute; certo antropocentrismo nisso. Como C. Peter Wagner reconhece:<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A prega&ccedil;&atilde;o pentecostal n&atilde;o &eacute; intelectual, mas emocional; n&atilde;o &eacute; racional, mas experiencial; n&atilde;o &eacute; exeg&eacute;tica, mas aleg&oacute;rica; n&atilde;o &eacute; doutrin&aacute;ria, mas pr&aacute;tica; e n&atilde;o &eacute; dirigida tanto &agrave; mente quanto ao cora&ccedil;&atilde;o. O resultado da prega&ccedil;&atilde;o pentecostal n&atilde;o &eacute; tanto que quem ouve aprende algo, mas que se sente melhor.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">88<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A prega&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica &eacute; substitu&iacute;da por drama, m&uacute;sica rock e dan&ccedil;a.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">89<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O estilo pentecostal-carism&aacute;tico de adora&ccedil;&atilde;o &eacute; o da celebra&ccedil;&atilde;o livre centrada no louvor e na gratid&atilde;o.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">90<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Seus encontros se distinguem pela espontaneidade, participa&ccedil;&atilde;o e liberdade, informalidade e exuber&acirc;ncia.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">91<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Suurmond sugere que o verdadeiro segredo do pentecostalismo reside em um tipo especial de espiritualidade vivida sobretudo na celebra&ccedil;&atilde;o carism&aacute;tica.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">92<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Faz ainda uma resenha em cinco pontos: (1) uma liturgia oral acess&iacute;vel, espont&acirc;nea e participativa; (2) uma teologia narrativa e testemunhos; (3) participa&ccedil;&atilde;o m&aacute;xima; (4) comunica&ccedil;&atilde;o intuitiva de sonhos e vis&otilde;es; (5) experi&ecirc;ncia corporal e espiritual.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">93<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">O Esp&iacute;rito Santo e o ecumenismo no movimento pentecostal-carism&aacute;tico<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O pentecostalismo e o carismatismo, nascidos no s&eacute;culo XX, s&atilde;o uma nova forma de ecumenismo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">94<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Esse pentecostalismo, visto com suspeita por d&eacute;cadas, foi aceito por muitas das grandes igrejas evang&eacute;licas 60 anos depois, dando in&iacute;cio ao movimento carism&aacute;tico. A Igreja Cat&oacute;lica aderiu em 1967, com o surgimento do movimento de renova&ccedil;&atilde;o carism&aacute;tica. Hoje, o carismatismo &eacute; um movimento interdenominacional e se imp&otilde;e como um novo tipo de ecumenismo.<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Consequ&ecirc;ncia unificadora do carismatismo<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Muitos atualmente veem o carismatismo como uma for&ccedil;a motriz por tr&aacute;s do ecumenismo com suas pr&oacute;prias nuances.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">95<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ele influenciou o cristianismo global em um amplo espectro teol&oacute;gico.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">96<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Carlos Hunter diz que:<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Deus est&aacute; derramando Seu Esp&iacute;rito Santo sobre os membros de todas as denomina&ccedil;&otilde;es [&hellip;]. Deus est&aacute; unindo Seu povo hoje em uma &uacute;nica unidade de crentes, n&atilde;o pela uni&atilde;o de muitas denomina&ccedil;&otilde;es, mas pelos la&ccedil;os de uni&atilde;o do Esp&iacute;rito Santo que unem os cora&ccedil;&otilde;es dos crentes de Sua denomina&ccedil;&atilde;o. A homogeneidade do Esp&iacute;rito minimiza as diferen&ccedil;as doutrin&aacute;rias.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">97<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Segundo o referido autor, esta vida no Esp&iacute;rito est&aacute; ao alcance de cat&oacute;licos, protestantes ou judeus.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">98<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Os l&iacute;deres do movimento asseguram que o carismatismo &eacute; o maior unificador crist&atilde;o, uma vez que &eacute; buscada uma unidade na experi&ecirc;ncia em vez de uma converg&ecirc;ncia teol&oacute;gica.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">99<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Walter Hollenweger aponta que o pentecostalismo deve ser um &ldquo;movimento ecum&ecirc;nico para despertar&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">100<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Esse ecumenismo &eacute; mais experiencial do que doutrinal.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">101<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Green chama esse movimento unificador diferente de &ldquo;um novo ecumenismo&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">102<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Aparentemente, os l&iacute;deres carism&aacute;ticos creem que o ecumenismo &eacute; parte da miss&atilde;o do movimento.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">103<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O l&iacute;der pentecostal David J. Du Plessis caracterizou o papel pentecostal como &ldquo;ecumenismo espiritual&rdquo;, em contraste com o &ldquo;ecumenismo institucional&rdquo; do Conselho Mundial de Igrejas.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">104<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Subjetivismo e ecumenismo espiritualista<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O ecumenismo promovido pelo movimento carism&aacute;tico &eacute; &ldquo;espiritualista&rdquo;, tendo como base a experi&ecirc;ncia comum e, portanto, o subjetivismo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">105<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Isso abre as portas para o sincretismo religioso.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O impacto do pentecostalismo-carismatismo nas demais igrejas &eacute; inquestion&aacute;vel, e a presen&ccedil;a do movimento na Am&eacute;rica Latina &eacute; significativa. Norberto Saracco destaca que &ldquo;a Igreja Evang&eacute;lica seria hoje uma impercept&iacute;vel minoria se n&atilde;o fosse pela presen&ccedil;a pentecostal&rdquo;. Ele v&ecirc; que &ldquo;uma pentecostaliza&ccedil;&atilde;o crescente na f&eacute; e na pr&aacute;tica dos outros setores do protestantismo &eacute; evidente&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">106<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Deve-se admitir que essa pentecostaliza&ccedil;&atilde;o teve sua influ&ecirc;ncia no adventismo tamb&eacute;m.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">107<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A escatologia adventista fala de um verdadeiro reavivamento que chamar&aacute; para fora da Babil&ocirc;nia e para o remanescente distinto. Ela acredita que haver&aacute; um confronto doutrin&aacute;rio entre a verdade e o erro, que haver&aacute; falsas experi&ecirc;ncias e unidade com o Estado. Pressup&otilde;e que a prote&ccedil;&atilde;o contra o erro &eacute; encontrada na Palavra de Deus.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">108<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>Conclus&atilde;o avaliativa<\/b><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Uma revis&atilde;o da literatura teol&oacute;gica sobre o movimento pentecostal-carism&aacute;tico mostra que o centro de sua teologia &eacute; o Esp&iacute;rito Santo. Sua teologia &eacute; necessariamente subjetivista com forte &ecirc;nfase na iman&ecirc;ncia divina. Os efeitos dessa concep&ccedil;&atilde;o refletem-se na celebra&ccedil;&atilde;o carism&aacute;tica e na resposta ao ecumenismo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Toda essa experi&ecirc;ncia religiosa precisa ser avaliada segundo um crit&eacute;rio objetivo e revelado, sem ignorar a import&acirc;ncia da doutrina, porque h&aacute; falsifica&ccedil;&otilde;es e enganos. Assim lemos nos Evangelhos (Mt 7:21-23; 24:4, 24; Lc 24:25-32; Jo 14:7-9), nas Ep&iacute;stolas (2Co 11:3, 13-15; 2Ts 2:1-12) e no Apocalipse (12:7-9; 13:13, 14; 16:13, 14). Experi&ecirc;ncia, emo&ccedil;&otilde;es ou manifesta&ccedil;&otilde;es sobrenaturais n&atilde;o s&atilde;o um crit&eacute;rio seguro fora da revela&ccedil;&atilde;o. As Escrituras apoiam a necessidade de um exame (Is 8:19, 20; 1Ts 5:21; 1Jo 4:1). Packer prop&otilde;e um teste doutrin&aacute;rio (1Jo 4:2, 3; 1Co 12:3) e outro moral (1Jo 2:4; 3:9, 10, 17, 24; 4:7-13, 20, 21; 5:1-3) diante das express&otilde;es religiosas.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">109<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> A igreja primitiva reconheceu a necessidade de examinar todas as manifesta&ccedil;&otilde;es religiosas (At 17:2, 3, 11; 28:23; Ap 2:2; 1Pe 1:8; 2Pe 1:16-21; 2Jo 9, 10; Ap 2, 2). MacArthur aponta: &ldquo;A maior falha no movimento carism&aacute;tico &eacute; que ele apela para a experi&ecirc;ncia em vez da Palavra de Deus para ditar o que &eacute; verdade&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">110<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ao contr&aacute;rio do conceito pentecostal prevalente, o Novo Testamento valoriza a doutrina. Ele usa as palavras gregas <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&delta;&iota;&delta;&alpha;&sigma;&kappa;&alpha;&lambda;&#943;&alpha;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, &ldquo;ato de ensinar&rdquo;, &ldquo;ensino&rdquo; (instru&ccedil;&atilde;o), e <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&delta;&iota;&delta;&alpha;&chi;&#942;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, &ldquo;ensino&rdquo;, geralmente o que &eacute; ensinado.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">111<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O termo grego <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&delta;&iota;&delta;&alpha;&chi;&#942;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> de <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&delta;&iota;&delta;&#940;&sigma;&kappa;&omega;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> aparece 30 vezes.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">112<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> A palavra <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&delta;&iota;&delta;&alpha;&sigma;&kappa;&alpha;&lambda;&#943;&alpha;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> aparece 21 vezes no Novo Testamento.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">113<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ellen G. White enfrentou certas manifesta&ccedil;&otilde;es pentecostais nos &uacute;ltimos anos de seu minist&eacute;rio. Em v&aacute;rias ocasi&otilde;es, ela falou contra as falsas manifesta&ccedil;&otilde;es do dom de cura.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">114<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ela tamb&eacute;m alertou contra as falsas manifesta&ccedil;&otilde;es do dom de l&iacute;nguas.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">115<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por volta de 1900 (mesmo ano do surgimento do pentecostalismo), ocorreu a manifesta&ccedil;&atilde;o de &ldquo;pentecostalismo&rdquo; na Associa&ccedil;&atilde;o de Indiana da Igreja Adventista, chamado de &ldquo;movimento da carne santa&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">116<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ellen G. White considerou-o um ensino errado.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">117<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ela disse: &ldquo;Mero ru&iacute;do e gritos n&atilde;o s&atilde;o sinal de santifica&ccedil;&atilde;o, ou da descida do Esp&iacute;rito Santo&rdquo;.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">118<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ela defendeu a ordem e a disciplina e denunciou o tumulto e a confus&atilde;o.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">119<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ela previu que essas demonstra&ccedil;&otilde;es aconteceriam novamente. &ldquo;Os sentidos dos seres racionais ficar&atilde;o t&atilde;o confundidos que n&atilde;o se pode confiar neles quanto a decis&otilde;es retas. E isto ser&aacute; chamado opera&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;rito Santo.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">120<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ellen G. White antecipou um reavivamento entre o povo de Deus no fim dos tempos.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">121<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ent&atilde;o, ela acrescentou que Satan&aacute;s tentaria se opor a isso levantando um falso reavivamento entre as igrejas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O inimigo das almas deseja estorvar esta obra; e antes que chegue o tempo para tal movimento, esfor&ccedil;ar-se-&aacute; para impedi-la, introduzindo uma contrafa&ccedil;&atilde;o. Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far&aacute; parecer que a b&ecirc;n&ccedil;&atilde;o especial de Deus foi derramada; manifestar-se-&aacute; o que ser&aacute; considerado como grande interesse religioso. Multid&otilde;es exultar&atilde;o de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra &eacute; de outro esp&iacute;rito. Sob o disfarce religioso, Satan&aacute;s procurar&aacute; estender sua influ&ecirc;ncia sobre o mundo crist&atilde;o.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">122<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Os protestantes costumavam acreditar que os dons do Esp&iacute;rito haviam encerrado com a era apost&oacute;lica; em vez disso, os pentecostais afirmam ser a chuva ser&ocirc;dia com a restaura&ccedil;&atilde;o dos dons em prepara&ccedil;&atilde;o para o segundo advento.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">123<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Certos autores identificaram o carismatismo com manifesta&ccedil;&otilde;es ocultistas.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">124<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Outros tamb&eacute;m n&atilde;o encontram embasamento b&iacute;blico para a ideia da primeira e da segunda b&ecirc;n&ccedil;&atilde;os.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">125<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Essas manifesta&ccedil;&otilde;es religiosas contempor&acirc;neas s&atilde;o de profundo interesse para o estudioso das Escrituras e, em particular, das profecias b&iacute;blicas. N&atilde;o h&aacute; apoio b&iacute;blico para o crit&eacute;rio experiencial, mas h&aacute; apoio abundante para o crit&eacute;rio revelacional. O reavivamento e a reforma produzidos pelo Esp&iacute;rito Santo constituem a grande necessidade da igreja hoje; entretanto, uma manifesta&ccedil;&atilde;o genu&iacute;na deve ser buscada, em plena harmonia com as Escrituras, que foram inspiradas pelo Esp&iacute;rito Santo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Daniel Oscar Plenc<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Faculdade Adventista da Amaz&ocirc;nia<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Benevides, Brasil<\/span><\/p>\n<p><a href=\"mailto:daniel.plenc@faama.edu.br\"><span style=\"font-weight: 400;\">daniel.plenc@faama.edu.br<\/span><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">52 Gil, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El sentido de la historia y la palabra prof&eacute;tica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 1:852.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">53 Dayton, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ra&iacute;ces teol&oacute;gicas del pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 10.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">54 Ibid., 10; Hollenweger, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 324, 325; Brunner, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">A Theology of the Holy Spirit<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 57; Mittelstadt, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Spirit and Suffering in Luke-Acts<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 1.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">55 Logan, &ldquo;Controversial Aspects of the Movement&rdquo;, 36.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">56 Dayton, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ra&iacute;ces teol&oacute;gicas del pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 11.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">57 Yong, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Spirit Poured out on all Flesh<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 27.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">58 Brunner, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">A Theology of the Holy Spirit<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 69.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">59 Wyckoff, &ldquo;El bautismo en el Esp&iacute;ritu Santo&rdquo;, 435, 436.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">60 Dayton, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ra&iacute;ces teol&oacute;gicas del pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 11; MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 28, 29.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">61 Ibid., 37.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">62 Carlos Hunter y Frances Hunter, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sanando a los enfermos <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Estados Unidos: Hunter Books, 1986), 11.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">63 Carlos Aldunate e R. Valenzuela, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">La experiencia carism&aacute;tica <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Santiago, Chile: Ediciones Paulinas, 1978), 7.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">64 Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 167-168.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">65 Wyckoff, &ldquo;El bautismo en el Esp&iacute;ritu Santo&rdquo;, 426.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">66 MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 37.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">67 Ibid., 21, 33.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">68 MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 11-12.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">69 Ibid., 17, 18, 25, 26.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">70 Ibid., 26.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">71 Logan, &ldquo;Controversial Aspects of the Movement&rdquo;, 38.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">72 MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 20.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">73 Millard J. Erickson, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Christian Theology <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Grand Rapids, MI: Baker, 1994), 301, 302.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">74 Samuele Bacchiocchi, &ldquo;The World View of Rock Music&rdquo;, em <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Christian and Rock Music: A Study on Biblical Principles of Music <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2000), 43-70.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">75 C. Raymond Holmes, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sing a New Song!: Worship Renewal for Adventists Today <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Berrien Springs, MI: Andrews University, 1984), 163, 164.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">76 Erickson, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Christian Theology<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 302, 303.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">77 Martin Hewitt, &ldquo;El Dios cercano, el Rey de gloria&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Iglesia y misi&oacute;n <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(abril-junio 1996): 16.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">78 Bacchiocchi, &ldquo;The World View of Rock Music&rdquo;, 48, 49, 53, 56, 57, 64.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">79 Wolfgang H. M. Stefani, &ldquo;The Concept of God and Sacred Music Style: An Intercultural Exploration of Divine Transcendence\/Immanence as a Stylistic Determinant for Worship Music with Paradigmatic Implications for the Contemporary Christian Context&rdquo; (Tese de Doutorado em Teologia, Andrews University School of Education, Berrien Springs, Michigan, 1993), 233, 234.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">80 Donald P. Hustad, &ldquo;La adoraci&oacute;n cristiana: &iquest;Es &eacute;sta una de las &lsquo;terribles primaveras&rsquo; de Dios?&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministerio adventista <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(enero-febrero 1996): 11; <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iacute;dem<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iexcl;Regocijaos!: La m&uacute;sica cristiana en la adoraci&oacute;n<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Tradu&ccedil;&atilde;o de Olivia de Ler&iacute;n, Bonnie de Mart&iacute;nez, J. Bruce Muskrat, Josie de Smith e Ann Marie Swenson (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1998), 283, 289.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">81 Jos&eacute; M. Mart&iacute;nez, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Introducci&oacute;n a la espiritualidad cristiana <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Terrassa, Barcelona: Clie, 1997), 411.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">82 Hustad, &ldquo;La adoraci&oacute;n cristiana&rdquo;, 11.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">83 Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 222-223; Mart&iacute;nez, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Introducci&oacute;n a la espiritualidad cristiana<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 428.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">84 Hustad, &ldquo;La adoraci&oacute;n cristiana&rdquo;, 11-12; Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 225; Smet, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Yo hago un mundo nuevo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 103-160.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">85 Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 187.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">86 Hustad, &ldquo;La adoraci&oacute;n cristiana&rdquo;, 11-12; Hustad, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iexcl;Regocijaos!<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 297-298.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">87 Hollenweger, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 465.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">88 C. Peter Wagner, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Avance del pentecostalismo en Latinoam&eacute;rica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 2&ordm; ed. Tradu&ccedil;&atilde;o de Benjam&iacute;n Mercado (Miami, FL: Vida, 1987), 80.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">89 Ver documento &ldquo;Fuego en la iglesia&rdquo;, escrito por Lloyd Grolimund, pastor da Igreja Adventista do S&eacute;timo Dia de Wahroonga em Sydney, Austr&aacute;lia, distribu&iacute;do pela Internet, 2004 (<\/span><a href=\"mailto:lgrolimund@kooee.com.au\"><span style=\"font-weight: 400;\">lgrolimund@kooee.com.au<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400;\">).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">90 Alfred K&uuml;en, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El culto en la Biblia y en la historia<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Tradu&ccedil;&atilde;o de Eva B&aacute;rcena (Barcelona: Clie, 1995), 5:271.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">91 MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 12; Hustad, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iexcl;Regocijaos!<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 283, 292; Mart&iacute;nez, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Introducci&oacute;n a la espiritualidad cristiana<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 328.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">92 Suurmond, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Play Word Spirit at Play<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 21.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">93 Ibid., 22-24.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">94 MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 36.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">95 Gil, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El sentido de la historia y la palabra prof&eacute;tica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 1:464, 849.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">96 Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 165.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">97 Carlos Hunter y Frances Hunter, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Las dos caras de la moneda <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Miami, FL: Editorial Vida, 1974), 121-122.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">98 Ibid., 132.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">99 Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 166.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">100 Hollenweger, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 478.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">101 Hollenweger, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 478-479; Gil, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El sentido de la historia y la palabra prof&eacute;tica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 1:841.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">102 Green, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Creo en el Esp&iacute;ritu Santo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 253-254.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">103 Hegstad, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Rattling the Gates<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 235.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">104 Ibid.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">105 Ibid., 464, 466.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">106 Dayton, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ra&iacute;ces teol&oacute;gicas del pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, vii.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">107 Grolimund, &ldquo;Fuego en la iglesia&rdquo;.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">108 Hegstad, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Rattling the Gates<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 239-241.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">109 Packer, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Na din&acirc;mica do Esp&iacute;rito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 179.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">110 MacArthur, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los carism&aacute;ticos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 38.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">111 Siegfried H. Horn ed., <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Dicion&aacute;rio B&iacute;blico Adventista do S&eacute;timo Dia <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2016), <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">335<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">112 Fala-se da doutrina de Cristo (Mt 7:28; 22:33; Mc 1:22, 27; 4:2; 11:18; 12:38; Lc 4:32; Jo 7:16, 17; 18:19) e dos fariseus (Mt 16:12). Os primeiros crentes perseveraram na doutrina dos ap&oacute;stolos (At 2:42) e pregaram essa doutrina (At 5:28; 13:12; 17:19). Fala-se de obedecer &agrave; doutrina (Rm 6:17) e evitar trope&ccedil;ar nela (Rm 16:17). &Eacute; necess&aacute;rio falar da doutrina (1Co 14:6), para edifica&ccedil;&atilde;o (1Co 14:26), exortar com a doutrina (1Tm 4:2; Tt 1:9), avan&ccedil;ar na doutrina de Cristo (Hb 6:2), evitando doutrinas estranhas (13:9); perseverar na doutrina (2Jo 9, 10). O Apocalipse fala da doutrina de Bala&atilde;o (2:14), dos nicola&iacute;tas (2:15) e de Jezabel (2:24).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">113 Cristo advertiu contra as doutrinas dos homens (Mt 15:9; Mc 7:7). O ensino est&aacute; entre os dons do Esp&iacute;rito (Rm 12:7), e as Escrituras s&atilde;o para o nosso ensino (Rm 15:4). Paulo adverte para n&atilde;o se deixar levar por &ldquo;todo vento de doutrina&rdquo; (Ef 4:14) e contra as &ldquo;doutrinas dos homens&rdquo; (Cl 2:22). Acima de tudo, h&aacute; um uso abundante da palavra <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&delta;&iota;&delta;&alpha;&sigma;&kappa;&alpha;&lambda;&#943;&alpha;<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> nas ep&iacute;stolas pastorais de Paulo. L&aacute; ele fala da &ldquo;s&atilde; doutrina&rdquo; (1Tm 1:10) e antecipa o surgimento de doutrinas demon&iacute;acas (4:1). O ministro deve ensinar a &ldquo;boa doutrina&rdquo; (4:6) e se envolver nela (4:13). Repete a ordem: &ldquo;Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina&rdquo; (4:16). Os presb&iacute;teros devem trabalhar na &ldquo;palavra e no ensino&rdquo; (5:17). A doutrina n&atilde;o devia ser blasfemada com uma atitude indevida (6:1). Tim&oacute;teo teve que rejeitar vigorosamente aqueles que n&atilde;o se conformavam &ldquo;com as s&atilde;s palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade&rdquo; (6:3). Tim&oacute;teo havia seguido a doutrina de Paulo (2Tm 3:10). As Escrituras inspiradas s&atilde;o &uacute;teis para o ensino, etc. (3:16). E Tim&oacute;teo deveria pregar isso (4:3). Fala-se de reter a palavra ensinada (Tt 1:9) e de falar de acordo com a s&atilde; doutrina (2:1), ser correto &ldquo;no ensino&rdquo; (2:7) e adornar a doutrina (2:10); n&atilde;o ensinar doutrinas diferentes (1Tm 1:3).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">114 Ellen G. White, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Eventos finais <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2014), 198, 202, 242; idem, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">E Recebereis Poder <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">ano?<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">), 202.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">115 White, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Testemunhos para a Igreja<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, v. 1:412-415.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">116 Ellen G. White, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Mensagens Escolhidas <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 2:31-35.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">117 Ibid., 32.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">118 Ibid., 35.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">119 Ibid., 36.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">120 Ibid., 36.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">121 Ellen G. White, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">O Grande Conflito <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Tatu&iacute;, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 464.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">122 White, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">O Grande Conflito<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 464.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">123 Dayton, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ra&iacute;ces teol&oacute;gicas del pentecostalismo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 12-15; Gulley, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iexcl;Cristo viene!<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 162. A teologia reformada, por exemplo, identificava o batismo no Esp&iacute;rito com a convers&atilde;o e ensinava a santifica&ccedil;&atilde;o progressiva. Eles acreditavam que as l&iacute;nguas haviam cessado com a igreja primitiva (McGee, &ldquo;El fondo hist&oacute;rico&rdquo;, 12, 13).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">124 Norman R. Gulley diz que o movimento carism&aacute;tico &eacute; uma importante manifesta&ccedil;&atilde;o do espiritismo no fim dos tempos (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iexcl;Cristo viene!<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 143).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">125 Gulley argumenta que a B&iacute;blia n&atilde;o apoia a teoria dos dois batismos e acredita que o Pentecostes foi um evento &uacute;nico e singular (Gulley, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">&iexcl;Cristo viene!<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 149, 150). Para G. Campbell Morgan, &ldquo;este ponto de vista n&atilde;o &eacute; autorizado de forma alguma pelas Escrituras&rdquo; (G. Campbell Morgan, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">El Esp&iacute;ritu de Dios<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Tradu&ccedil;&atilde;o de Samuel Vila [Barcelona, Clie, s\/f.], 127).<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O carismatismo e a hermen&ecirc;utica subjetiva PDF Uma hermen&ecirc;utica adequada coloca a experi&ecirc;ncia e o ensino b&iacute;blicos em seu devido lugar. Diestre Gil afirma: &ldquo;A hermen&ecirc;utica do Novo Testamento articula doutrina e experi&ecirc;ncia [&hellip;]&rdquo;. 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