{"id":6972,"date":"2021-07-05T11:50:22","date_gmt":"2021-07-05T14:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=6972"},"modified":"2021-07-06T08:30:05","modified_gmt":"2021-07-06T11:30:05","slug":"desafios-ao-pensamento-teologico-na-igreja-adventista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/desafios-ao-pensamento-teologico-na-igreja-adventista\/","title":{"rendered":"DESAFIOS AO PENSAMENTO TEOL\u00d3GICO NA IGREJA ADVENTISTA"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><p><b>DESAFIOS AO PENSAMENTO TEOL&Oacute;GICO NA IGREJA ADVENTISTA<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">(Tradu&ccedil;&atilde;o de: M&uuml;ller, Ekkehardt, &ldquo;Theological thinking in the Adventist Church&rdquo;,<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">DavarLogos 1, n&ordm; 2 [2002]: 136-144)<\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1Tn9Rnbuu4iUidJQOhwWvJfeKXTd3U5hJ\/view?usp=sharing\">PDF<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><b> Falta de interesse por quest&otilde;es teol&oacute;gicas e estudos b&iacute;blicos<\/b><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&ldquo;No s&eacute;culo IV, [&hellip;] Greg&oacute;rio de Nissa queixou-se de que n&atilde;o podia ir a lugar nenhum ou fazer qualquer coisa em Constantinopla [&hellip;] sem que os mercadores come&ccedil;assem a debater com ele sobre a Trindade [&hellip;]. Ele escreveu: &lsquo;Se voc&ecirc; pede mudan&ccedil;a, algu&eacute;m filosofa com voc&ecirc; sobre &lsquo;gerado&rsquo; e &lsquo;n&atilde;o gerado&rsquo;. Se voc&ecirc; pergunta o pre&ccedil;o do p&atilde;o, eles respondem: &lsquo;o Pai &eacute; maior, e o Filho &eacute; inferior&rsquo;. Se voc&ecirc; pergunta: &lsquo;O banho est&aacute; pronto?&rsquo;, algu&eacute;m responde: &lsquo;O Filho foi criado do nada&rsquo;. [&hellip;] As cren&ccedil;as eram importantes naquela &eacute;poca e devem ser importantes agora. [&hellip;] &Agrave;s vezes se exagerou a import&acirc;ncia da exatid&atilde;o doutrin&aacute;ria e teol&oacute;gica. Mas se algo aconteceu, &eacute; que hoje o p&ecirc;ndulo foi levado ao extremo oposto, de modo que muitos crist&atilde;os sabem pouco ou nada sobre as doutrinas crist&atilde;s, ou como e por que se desenvolveram. O cristianismo corre o risco de se tornar pouco mais do que uma religi&atilde;o popular de cultos terap&ecirc;uticos e sentimentos individuais.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">1<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoje parece haver pouco interesse entre os membros da Igreja Adventista em muitas partes do mundo no estudo de quest&otilde;es teol&oacute;gicas e b&iacute;blicas. Criou-se uma dicotomia entre a vida, considerada importante, e as doutrinas, tidas como pouco pr&aacute;ticas. Mas esta n&atilde;o &eacute; a perspectiva do NT, que enfatiza a import&acirc;ncia da s&atilde; doutrina e ensino, e n&atilde;o separa a vida da teologia.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">2<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> No entanto, em muitos ambientes adventistas a teologia &eacute; minimizada.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">3<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Obviamente, a maioria dos membros da igreja est&aacute; contente, por exemplo, com a leitura de romances, biografias e fic&ccedil;&atilde;o crist&atilde;. As editoras adventistas produzem principalmente esse tipo de material. &Eacute; o que vende bem. Com menos frequ&ecirc;ncia, s&atilde;o produzidos livros desafiadores e intelectualmente estimulantes que exp&otilde;em as doutrinas b&iacute;blicas e a teologia.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">4<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> A frequ&ecirc;ncia &agrave; Escola Sabatina diminuiu. &ldquo;Estou bem ciente, ent&atilde;o&rdquo;, declara Marguerite Shuster, professora do Fuller Theological Seminary, &ldquo;que estou remando contra uma poderosa corrente quando imploro por um reavivamento da prega&ccedil;&atilde;o doutrin&aacute;ria. [&hellip;] Assim que as pessoas ouvem que voc&ecirc; est&aacute; defendendo um reavivamento da prega&ccedil;&atilde;o doutrin&aacute;ria, as respostas variam de ansiedade, a terror, e a luta.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">5<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Esse fen&ocirc;meno tamb&eacute;m pode ser visto nas congrega&ccedil;&otilde;es adventistas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Mas o problema n&atilde;o se limita aos leigos. Est&aacute; muito presente entre os pastores. Muitos pastores se concentram quase exclusivamente na teologia pr&aacute;tica. A revista <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministry<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> publicou nos &uacute;ltimos anos apenas alguns artigos de natureza teol&oacute;gica. A maioria dos artigos publicados pode ser classificada como teologia aplicada. A educa&ccedil;&atilde;o ministerial cont&iacute;nua enfatiza a <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">homil&eacute;tica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, o <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">aconselhamento <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">pastoral, o crescimento da igreja e outros assuntos relacionados, todos importantes, mas que n&atilde;o devem excluir os estudos b&iacute;blicos e teol&oacute;gicos. Embora muitos pastores tendam a se matricular em cursos de teologia aplicada em vez de em cursos de teologia, o que eles geralmente precisam &eacute; de conte&uacute;do, e n&atilde;o apenas de m&eacute;todos.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">6<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> As conversas com os pastores frequentemente mostram qu&atilde;o pouco conhecimento teol&oacute;gico eles possuem. H&aacute; membros de igreja que n&atilde;o fazem mais perguntas b&iacute;blicas a seus pastores, porque eles dizem que seu pastor nem sabe e nem est&aacute; disposto a fazer uma pequena pesquisa para tentar dar-lhes uma resposta.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Se olharmos o curr&iacute;culo de cursos preparat&oacute;rios para pastores, notamos a tend&ecirc;ncia de acrescentar aulas de teologia aplicada e eliminar aulas de estudos teol&oacute;gicos, ou de AT e NT e l&iacute;nguas b&iacute;blicas, que s&atilde;o um pr&eacute;-requisito para os estudos b&iacute;blicos e teol&oacute;gicos. Muitas vezes, nossos departamentos de religi&atilde;o e nossos semin&aacute;rios devem lutar para manter aulas sobre conte&uacute;do teol&oacute;gico e l&iacute;nguas b&iacute;blicas. Se afirmamos que a B&iacute;blia &eacute; o fundamento daquilo em que acreditamos, temos que dar a devida aten&ccedil;&atilde;o a ela. &ldquo;T&atilde;o pr&aacute;tico quanto a pr&oacute;pria vida&rdquo;, escreve Roy Adams, &ldquo;[a teologia] &eacute; o que nos protege de sermos tomados por tolos, ou manipulados por desorientados e inescrupulosos. &Eacute; o alicerce sobre o qual ancoramos tudo o mais. Sem esse fundamento, ficamos completamente &agrave; deriva.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">7<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &Eacute; muito desej&aacute;vel que um pastor seja, por exemplo, eficaz no minist&eacute;rio de pequenos grupos, mas isso n&atilde;o o torna um pastor adventista. &Eacute; a mensagem que faz toda a diferen&ccedil;a, n&atilde;o as t&eacute;cnicas e habilidades. Ambos precisam caminhar juntos; e a mensagem deve ter preced&ecirc;ncia sobre as habilidades.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Vamos dar uma breve olhada no programa de mestrado em Divindade de tr&ecirc;s semin&aacute;rios n&atilde;o-adventistas norte-americanos, dois na tradi&ccedil;&atilde;o liberal e um com uma perspectiva conservadora. O programa de mestrado em Divindade do Semin&aacute;rio Teol&oacute;gico de Chicago requer dois cr&eacute;ditos em AT, dois em NT, tr&ecirc;s em teologia, dois em hist&oacute;ria eclesi&aacute;stica e nove em teologia aplicada, mas nenhum em l&iacute;nguas b&iacute;blicas. A declara&ccedil;&atilde;o de miss&atilde;o do Semin&aacute;rio Teol&oacute;gico de Chicago revela &ecirc;nfase em uma agenda sociopol&iacute;tica amplamente ecum&ecirc;nica, e at&eacute; diz que a homofobia deve ser superada.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">8<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Dos 24 cr&eacute;ditos necess&aacute;rios para completar o mestrado em Divindade na Escola de Divindade de Harvard, pelo menos doze devem ser feitas na Escola de Divindade. O restante pode ser feito em outras escolas. Dos doze cr&eacute;ditos em Divindade, tr&ecirc;s devem ser feitos &#8203;&#8203;na &aacute;rea de &ldquo;Escrita e Interpreta&ccedil;&atilde;o&rdquo;, seis na &aacute;rea de &ldquo;Cristianismo e Cultura&rdquo; e tr&ecirc;s em &ldquo;Religi&otilde;es Mundiais&rdquo;. Nenhum idioma &eacute; exigido, e o estudo das Escrituras &eacute; muito limitado. Assim, h&aacute; uma forte &ecirc;nfase nas religi&otilde;es comparadas e pouco nas Escrituras.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">9<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O Semin&aacute;rio Teol&oacute;gico Providence tem outro enfoque. Seu mestrado em Divindade requer 93 horas semestrais. Dezoito dos 93 cr&eacute;ditos s&atilde;o dedicados a idiomas e exegese, outros 23 a estudos b&iacute;blicos e teol&oacute;gicos, 33 ao minist&eacute;rio crist&atilde;o e 15 s&atilde;o eletivos. Em seu compromisso de f&eacute;, os professores do Semin&aacute;rio Teol&oacute;gico de Providence afirmam ter uma vis&atilde;o elevada das Escrituras, crer na salva&ccedil;&atilde;o por meio de Jesus Cristo, aceitar o relato b&iacute;blico da cria&ccedil;&atilde;o, crer na import&acirc;ncia da escatologia b&iacute;blica e na responsabilidade de proclamar o evangelho.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">10<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Devemos decidir qual caminho queremos seguir. N&atilde;o podemos afirmar a <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">sola scriptura<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> e, na pr&aacute;tica, ignorar o estudo diligente das Escrituras. Tamb&eacute;m devemos nos perguntar por que v&aacute;rios pastores deixaram recentemente a Igreja Adventista e est&atilde;o atacando a mensagem desta igreja.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">11<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">H&aacute; tamb&eacute;m um aspecto administrativo do problema. Parece que um bom n&uacute;mero de administradores e l&iacute;deres de departamento tamb&eacute;m n&atilde;o est&atilde;o muito interessados &#8203;&#8203;no pensamento teol&oacute;gico. Enquanto promovem a miss&atilde;o da igreja, eles podem negligenciar a reflex&atilde;o sobre a mensagem da igreja e deixar essa tarefa para te&oacute;logos profissionais. Mas o pensamento teol&oacute;gico deve ser uma iniciativa de toda a igreja.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por que tantos negligenciam o pensamento teol&oacute;gico? Por v&aacute;rias raz&otilde;es, nossa cultura ocidental contempor&acirc;nea &eacute; amplamente hostil ou indiferente ao pensamento teol&oacute;gico, e sua vis&atilde;o de mundo se infiltra e j&aacute; atingiu a igreja. Peter Schmiechen menciona v&aacute;rias raz&otilde;es &agrave;s quais adicionamos mais algumas:<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">12<\/span><\/p>\n<ol>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Individualismo. Enfatiza que o mais importante &eacute; a experi&ecirc;ncia e o bem-estar do indiv&iacute;duo, n&atilde;o do grupo. O pensamento teol&oacute;gico, se feito, torna-se um assunto privado. Embora a B&iacute;blia enfatize a import&acirc;ncia do indiv&iacute;duo, ela equilibra essa perspectiva ao enfatizar tamb&eacute;m o aspecto corporativo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">13<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Funcionalismo. &ldquo;A religi&atilde;o deve fazer algo por mim!&rdquo; O funcionalismo &eacute; &ldquo;o triunfo do fazer sobre o ser.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">14<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ele pode estar intimamente relacionado ao pragmatismo. Embora a religi&atilde;o deva fazer algo pelas pessoas, o desejo de se beneficiar da f&eacute; de algu&eacute;m n&atilde;o &eacute; a melhor abordagem. H&aacute; uma grande diferen&ccedil;a entre se casar para benef&iacute;cio do c&ocirc;njuge ou se casar para se beneficiar do c&ocirc;njuge. A primeira abordagem trar&aacute; automaticamente b&ecirc;n&ccedil;&atilde;os para aqueles que a adotarem.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Autonomia. A religi&atilde;o &eacute; uma quest&atilde;o de livre escolha do indiv&iacute;duo. Mas isso tamb&eacute;m inclui ser libertado do governo, da fam&iacute;lia, da autoridade, dos textos sagrados<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">15<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> e, portanto, para muitos, tamb&eacute;m da liberdade de pensar teologicamente.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Consumismo. &ldquo;Em outros s&eacute;culos, os seres humanos queriam ser salvos, ou melhorados, ou libertados, ou educados. Mas em nosso s&eacute;culo eles querem se divertir. O grande medo n&atilde;o &eacute; de ficar doente ou morrer, mas de ficar entediado.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">16<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> O ego&iacute;smo da humanidade &ldquo;tem o potencial de mudar o evangelho de um chamado para ouvir a vontade de Deus para um apelo &agrave;s necessidades e interesses do ouvinte.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">17<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Abordagem sociol&oacute;gica. A linguagem teol&oacute;gica foi substitu&iacute;da por uma linguagem sociopol&iacute;tica e seu respectivo m&eacute;todo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">18<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Pluralismo. &ldquo;Onde a teologia desce &agrave; polifonia de vozes e slogans concorrentes, as igrejas se voltam para os meios pol&iacute;ticos e econ&ocirc;micos para resolver o desacordo&rdquo;. Mas &ldquo;o modelo pol&iacute;tico apenas fraturou a igreja.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">19<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Relativismo e emocionalismo. &ldquo;A maioria dos americanos baseia suas cren&ccedil;as e decis&otilde;es morais em sentimentos e rejeita a ideia da verdade absoluta&rdquo;. Uma pesquisa mostrou que &ldquo;apenas um em cada dez adolescentes &lsquo;nascidos de novo&rsquo; aceita a ideia da verdade moral absoluta.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">20<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Por que algu&eacute;m deveria se esfor&ccedil;ar para pensar teologicamente se, de qualquer maneira, a verdade n&atilde;o existe e tudo &eacute; relativo?<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Elitismo e apatia.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">21<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Enquanto uma parte da igreja, especialmente os te&oacute;logos, se dedica a pensar teologicamente, o restante da igreja muitas vezes permanece indiferente e cai em apatia, porque ela n&atilde;o se sente qualificada e treinada o suficiente para fazer teologia. N&atilde;o &eacute; apropriado excluir as pessoas do esfor&ccedil;o teol&oacute;gico, deixando-as saber e sentir que n&atilde;o s&atilde;o qualificadas, nem &eacute; correto usar o argumento de n&atilde;o ter recebido o treinamento espec&iacute;fico como uma desculpa para n&atilde;o pensar teologicamente.<\/span><\/li>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\"> Pensar teologicamente pode ser considerado <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">muito dif&iacute;cil<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">muito enfadonho<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> e <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">consumir muito tempo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><b> Novas abordagens para a teologia adventista<\/b><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Enquanto muitos adventistas n&atilde;o est&atilde;o interessados &#8203;&#8203;em pensar teologicamente, outros est&atilde;o interessados &#8203;&#8203;e chegam a conclus&otilde;es diferentes da Igreja Adventista a n&iacute;vel mundial. Isso &eacute; verdade para v&aacute;rios de nossos te&oacute;logos e pastores, mas tamb&eacute;m para membros leigos. Al&eacute;m disso, o minist&eacute;rio pastoral da igreja &agrave;s vezes pode parar de abordar certos t&oacute;picos e remov&ecirc;-los da prega&ccedil;&atilde;o e do ensino. Como resultado, permanece um vazio, que &agrave;s vezes &eacute; preenchido pelas perspectivas teol&oacute;gicas de certos minist&eacute;rios independentes. Por exemplo, quando n&atilde;o prestamos a devida aten&ccedil;&atilde;o &agrave; escatologia, outros preencher&atilde;o esse vazio de uma forma que n&atilde;o podemos apoiar e n&atilde;o queremos. Algumas das novas abordagens e interpreta&ccedil;&otilde;es come&ccedil;am com as mesmas suposi&ccedil;&otilde;es para fazer teologia que a Igreja Adventista usa, mas chegam a conclus&otilde;es diferentes. No entanto, muitos empregam um conjunto diferente de pressuposi&ccedil;&otilde;es.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Diferentes pressuposi&ccedil;&otilde;es levam automaticamente a resultados diferentes. Se opt&aacute;ssemos por alguns dos pressupostos do m&eacute;todo hist&oacute;rico-cr&iacute;tico, acabar&iacute;amos com uma teologia adventista muito diferente das atuais 28 cren&ccedil;as fundamentais. Essa abordagem normalmente afirma que os textos b&iacute;blicos evolu&iacute;ram por longos per&iacute;odos e que os autores mencionados nas Escrituras n&atilde;o escreveram esses livros. Em vez disso, os respectivos livros b&iacute;blicos consistiriam em v&aacute;rias fontes e muitas pequenas unidades. A teologia dos documentos b&iacute;blicos teria sido moldada pelos principais autores ou editores, de tal maneira que, por exemplo, a teologia de Lucas seria muito diferente da teologia de Jesus. Al&eacute;m do mais, a profecia preditiva deveria ser rejeitada. N&atilde;o saber&iacute;amos a origem do s&aacute;bado, e o registro da cria&ccedil;&atilde;o n&atilde;o poderia ser tomado literalmente. A ressurrei&ccedil;&atilde;o dos mortos seria principalmente uma ressurrei&ccedil;&atilde;o espiritual aqui e agora.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">22<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por exemplo, existem entre n&oacute;s diferentes conceitos sobre como entender a revela&ccedil;&atilde;o e a inspira&ccedil;&atilde;o divina. Em alguns casos, o elemento humano das Escrituras &eacute; enfatizado de tal forma, que o divino se torna secund&aacute;rio ou &eacute; totalmente omitido. Contradi&ccedil;&otilde;es e discrep&acirc;ncias s&atilde;o vistas em muitos lugares nas Escrituras e &eacute; declarado que elas n&atilde;o deveriam ser harmonizadas. De acordo com essa abordagem, a B&iacute;blia cont&eacute;m muitos erros e &eacute; simplesmente um di&aacute;rio ou registro do que aconteceu.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">23<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tra&ccedil;ar uma n&iacute;tida distin&ccedil;&atilde;o entre o que a B&iacute;blia significou e significa hoje pode levar a uma forte &ecirc;nfase no que foi chamado de natureza culturalmente condicionada das Escrituras. Como consequ&ecirc;ncia, grandes por&ccedil;&otilde;es da B&iacute;blia n&atilde;o s&atilde;o diretamente relevantes hoje e devem ser reinterpretadas. Podemos chamar isso de paradigma do relativismo cultural. Rolf P&ouml;hler afirma:<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&ldquo;Uma vez que nada neste mundo pode escapar da relatividade de tempo e lugar, as conceitua&ccedil;&otilde;es e formula&ccedil;&otilde;es doutrin&aacute;rias refletem necessariamente uma situa&ccedil;&atilde;o hist&oacute;rica particular e um contexto cultural espec&iacute;fico. Portanto, n&atilde;o pode haver um significado doutrin&aacute;rio atemporal e permanente, nem nenhuma verdade conceitual imut&aacute;vel. Em um mundo aberto e progressivo, o significado deve ser constantemente redescoberto da perspectiva da pr&oacute;pria cultura e vis&atilde;o de mundo. Isso requer a constante reinterpreta&ccedil;&atilde;o de doutrinas e sua tradu&ccedil;&atilde;o criativa nas formas de pensamento e express&otilde;es de linguagem da humanidade contempor&acirc;nea. &Agrave;s vezes, isso pode at&eacute; incluir uma reorienta&ccedil;&atilde;o e revis&atilde;o radical das cren&ccedil;as doutrin&aacute;rias.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">24<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Quando o princ&iacute;pio da <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">sola scriptura<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> &eacute; abandonado, na pr&aacute;tica a consequ&ecirc;ncia &eacute; que &ldquo;as doutrinas surgem, n&atilde;o apenas da B&iacute;blia, mas da intera&ccedil;&atilde;o din&acirc;mica entre a B&iacute;blia e a experi&ecirc;ncia viva da igreja.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">25<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Assim, a experi&ecirc;ncia crist&atilde; e a tradi&ccedil;&atilde;o tornam-se fontes importantes para a formula&ccedil;&atilde;o de doutrinas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Se seguirmos os axiomas do p&oacute;s-modernismo, temos que patrocinar o pluralismo e abandonar qualquer no&ccedil;&atilde;o de verdade absoluta.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">26<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Isso tamb&eacute;m significaria abandonar qualquer esperan&ccedil;a de que a Igreja Adventista possa manter a unidade em sua teologia, isto &eacute;, a unidade em sua mensagem. &ldquo;Para ser franco&rdquo;, diz Guy, &ldquo;porque o mundo inclui uma diversidade de contextos culturais, a ideia de uma teologia adventista completamente homog&ecirc;nea e internacionalmente id&ecirc;ntica n&atilde;o &eacute; plaus&iacute;vel.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">27<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ele segue descrevendo uma teologia adventista para a Am&eacute;rica do Norte:<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&ldquo;Uma teologia adventista contextualizada na Am&eacute;rica do Norte do s&eacute;culo 21 deve ser informada de forma cient&iacute;fica e hist&oacute;rica, deve ser social e culturalmente consciente, e espiritual e intelectualmente vigorosa. De um modo geral, deve ter as seguintes caracter&iacute;sticas: Deveria ter um <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">foco amplo <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">[&hellip;]. Deveria ser <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">criativa<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, reconhecendo que n&atilde;o &eacute; apenas leg&iacute;timo, mas tamb&eacute;m desej&aacute;vel, explorar novos entendimentos e aplica&ccedil;&otilde;es das Escrituras, e considerar as m&uacute;ltiplas interpreta&ccedil;&otilde;es como potencialmente complementares em vez de contradit&oacute;rias. Deveria ser <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">modesta<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> [&hellip;]. Deveria ser <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">ecum&ecirc;nica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> [&hellip;].&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">28<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">E Reinder Bruinsma insiste:<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">&ldquo;A igreja, em r&aacute;pido crescimento, ainda est&aacute; excepcionalmente unida, tanto na organiza&ccedil;&atilde;o quanto na teologia, mas manifesta um crescente pluralismo. Infelizmente, isso parece levar a um grau significativo de polariza&ccedil;&atilde;o, onde uma corrente busca encontrar maneiras de tornar o adventismo mais relevante para esta gera&ccedil;&atilde;o, outras insistem que os &ldquo;marcos antigos&rdquo; da f&eacute; adventista devem ser zelosamente guardados, e n&atilde;o est&atilde;o dispostos a repensar ou modificar as posi&ccedil;&otilde;es tradicionais. Esses adventistas mais conservadores insistem que o adventismo deve continuar a sustentar suas interpreta&ccedil;&otilde;es tradicionais das profecias, com a correspondente condena&ccedil;&atilde;o do catolicismo romano e de outras igrejas crist&atilde;s. Os mais &lsquo;progressistas&rsquo; est&atilde;o cada vez mais abertos a enfatizar la&ccedil;os comuns com outros crist&atilde;os e tendem a se sentir desconfort&aacute;veis &#8203;&#8203;com as atitudes tradicionais.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">29<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoje, muitas doutrinas da Igreja Adventista s&atilde;o questionadas dentro da igreja, como a cria&ccedil;&atilde;o, a salva&ccedil;&atilde;o, o s&aacute;bado, o santu&aacute;rio, o remanescente e o papel de Ellen G. White. A doutrina da Trindade tamb&eacute;m est&aacute; sendo desafiada.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">30<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Prop&otilde;e-se o conceito de um Deus aberto ou teologia do processo.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">31<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ouvimos falar de uma teologia da nova alian&ccedil;a,<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">32<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> a teoria da influ&ecirc;ncia moral.<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">33<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> da justifica&ccedil;&atilde;o legal universal em Cristo,<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">34<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> interpreta&ccedil;&otilde;es divergentes de Daniel e Apocalipse<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">35<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> e muitos outros desenvolvimentos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">O adventismo se fragmentar&aacute; teologicamente, para citar o t&iacute;tulo do livro de Johnsson?<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">36<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><b> Resumo das tend&ecirc;ncias dentro da igreja e suas consequ&ecirc;ncias<\/b><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Em uma monografia apresentada ao conselho do Patrim&ocirc;nio de Ellen White, Miroslav Ki&scaron; aponta quatro tend&ecirc;ncias e desafios para a Igreja Adventista:<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">37<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Desafio n&ordm; 1.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> Por v&aacute;rios anos, o modelo de neg&oacute;cios influenciou o trabalho e os programas ministeriais. Livros e artigos dentro de igrejas conservadoras falam sobre o evangelho em termos de um &ldquo;produto&rdquo; que s&oacute; precisa ser &ldquo;comercializado&rdquo; [<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">marketing<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">] de uma maneira inteligente. Alguns semin&aacute;rios revisaram seu curr&iacute;culo enfatizando o treinamento de <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">habilidades<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> em detrimento do conhecimento b&iacute;blico, teol&oacute;gico e hist&oacute;rico. Os ministros aprendem &ldquo;como&rdquo; pregar bem, com pouco ou nenhum curso ensinando-lhes &ldquo;o que&rdquo; dizer.<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Desafio n&ordm; 2.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> A educa&ccedil;&atilde;o crist&atilde; em geral enfrenta a tenta&ccedil;&atilde;o de minimizar seu car&aacute;ter crist&atilde;o. &ldquo;A perda do pensamento teol&oacute;gico, tanto nos bancos da igreja quanto no p&uacute;lpito, pode ser mais bem explicada [&hellip;] pela maneira como a modernidade reorienta nossos interesses, deslocando o moral pelo terap&ecirc;utico, o divino pelo humano, a verdade pela intui&ccedil;&atilde;o e a convic&ccedil;&atilde;o pela t&eacute;cnica. Como resultado, n&atilde;o apenas temos humanismo secular em nossa sociedade, mas tamb&eacute;m evang&eacute;licos seculares.&rdquo;<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">38<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Alguns pensam que n&oacute;s tamb&eacute;m podemos correr o risco de ter um adventismo secular.<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Desafio n&ordm; 3.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> Ouvimos sobre coisas como a dicotomia entre a lei e o amor, a prioridade dos relacionamentos sobre as regras, a prefer&ecirc;ncia por valores sobre as virtudes e sobre a grandeza do perd&atilde;o divino incondicional dos pecados. Por mais inocente que pare&ccedil;a, uma an&aacute;lise mais detalhada revelar&aacute; algumas conota&ccedil;&otilde;es problem&aacute;ticas.<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Desafio n&ordm; 4.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> Outra ideia corrente &eacute; que na B&iacute;blia encontramos apenas princ&iacute;pios gerais, e que as regras de conduta s&atilde;o deixadas ao nosso pr&oacute;prio julgamento sob a dire&ccedil;&atilde;o do Esp&iacute;rito.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Quais s&atilde;o as consequ&ecirc;ncias da atual situa&ccedil;&atilde;o teol&oacute;gica da Igreja Adventista? Corremos o risco de perder nossa mensagem e nossa identidade, o que afetar&aacute; muito a unidade da igreja. Corremos o risco de promover e ensinar doen&ccedil;as em vez de sa&uacute;de. Corremos o risco de perder nossa caracter&iacute;stica distintiva de ser o povo da B&iacute;blia e, portanto, o povo do Senhor, porque o Senhor Se revela principalmente por meio da B&iacute;blia. Corremos o risco de sermos levados pela sociologia, psicologia, missiologia e outras for&ccedil;as, em vez de pela teologia b&iacute;blica segura. Corremos o risco de ceder &agrave; press&atilde;o para sermos politicamente corretos, mesmo quando isso milita contra as Escrituras, e tomar decis&otilde;es sem uma cuidadosa reflex&atilde;o teol&oacute;gica. A teologia &eacute; importante. A teologia influenciar&aacute; a igreja mundial de v&aacute;rias maneiras, dificultando ou favorecendo sua unidade e miss&atilde;o.<\/span><\/p>\n<p><b>Notas<\/b><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">1<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Olson, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Story of Christian Theology<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. 17.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">2<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver, por exemplo, as ep&iacute;stolas pastorais onde se enfatiza a s&atilde; doutrina ou ensino (1Tm 1:10; 4:6, 16; 6:3; 2Tm 3:16; 4:3; Tt 1:9; 2:1, 7).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">3<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Adams, &ldquo;In a time of confusion&rdquo;, 19, escreve: &ldquo;Muitas vezes, em acampamentos e outras reuni&otilde;es, pode-se ouvir a teologia desafiada demagogicamente: &lsquo;N&atilde;o precisamos de teologia&rsquo;, pode dizer um pregador. &lsquo;Tudo o que precisamos &eacute; de Jesus!&rsquo; Dito com paix&atilde;o e convic&ccedil;&atilde;o, o coment&aacute;rio geralmente provoca am&eacute;ns, se n&atilde;o aplausos&rdquo;.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">4<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Adams, &ldquo;In a time of confusion&rdquo;, 21, declara: &ldquo;Estamos com alimento teol&oacute;gico simplista e hist&oacute;rias para ler antes de dormir. &lsquo;Isso &eacute; o que vende agora,&rsquo; dizem eles.&rdquo; Ver tamb&eacute;m Andy Nash, &ldquo;Serious Bible Study, Anyone? Anyone?&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Adventist Review <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(5 de mar&ccedil;o de 1998): 18, que prov&ecirc; alguns dados sobre a venda do livro de Leo Gugliotto, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Hadbook for Bible Study <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(1995), do qual foram vendidos 2.118 exemplares em 1995 e 527 exemplares em 1997.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">5<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> &ldquo;Preaching Christian Doctrine: Derek Morris interviews Marguerite Shuster,&rdquo; <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministry <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(janeiro de 2002): 10.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">6<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver Gernot Facius, &ldquo;Leise verabschiedet sich die evangelische Kirche von Martin Luther,&rdquo; <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Welt <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(7 de agosto<\/span> <span style=\"font-weight: 400;\">de<\/span> <span style=\"font-weight: 400;\"> 2001), http:\/\/www.welt.de\/daten\/2001\/08\/07\/0807de273021.htx?search=evangelische+Kirche&amp;searchHILI=1.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">7<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Adams, &ldquo;In a time of confusion,&rdquo; 20. Ele continua: &ldquo;&lsquo;Tudo o que necessitamos &eacute; Jesus&rsquo;? O que &eacute; Jesus? Quem &eacute; Jesus? E por que necessitamos Dele, e n&atilde;o de Buda, ou Plat&atilde;o, ou Mohamed, ou qualquer outro? Sem teologia, essa afirma&ccedil;&atilde;o, n&atilde;o importa o quanto possamos estar de acordo com ela &agrave; primeira vista, n&atilde;o teria nenhum conte&uacute;do nem significado. O nome Jesus, como uma refer&ecirc;ncia a uma pessoa que viveu 2.000 anos atr&aacute;s na Palestina, pode ser apreciado corretamente somente em um contexto teol&oacute;gico. Sem esse contexto, est&aacute; vazio de todo significado&rdquo;.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">8<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Chicago Theological Seminary, &ldquo;Mission Statement,&rdquo; n. p. [citado em 28 de outubro de 2002]. http:\/\/chgosem.edu\/mission.html.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">9<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Harvard Divinity School, &ldquo;The Master of Divinity Degree,&rdquo; n. p. [citado em 28 de outubro de 2002]. http:\/\/hds.harvard.edu\/afa\/mdiv.html.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">10<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Providence College and Seminary, &ldquo;The Master of Divinity,&rdquo; n. p. [citado em 28 de outubro de 2002]. http:\/\/prov.ca\/seminary\/s-cmdiv.asp?link=prov.ca-text.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">11<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Samuele Bacchiocchi, &ldquo;End Time Issues 75,&rdquo; (E-mail newsletter, outubro de 2001), declara: &ldquo;O n&uacute;mero de pastores e membros que deixaram recentemente a Igreja Adventista levanta algumas quest&otilde;es s&eacute;rias sobre o treinamento teol&oacute;gico de nossos ministros. Ler seu ataque liter&aacute;rio sobre o s&aacute;bado revela claramente um m&eacute;todo falho de interpreta&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica. Seu uso arbitr&aacute;rio de alguns textos b&iacute;blicos selecionados para apoiar suas conclus&otilde;es mostra que eles nunca foram ensinados a examinar todas as passagens relevantes antes de tirar conclus&otilde;es precipitadas. Parte do problema pode ser o fraco treinamento do semin&aacute;rio nos m&eacute;todos apropriados de interpreta&ccedil;&atilde;o b&iacute;blica e no fundamento doutrin&aacute;rio de nossa f&eacute;. Nos &uacute;ltimos anos, nosso semin&aacute;rio teol&oacute;gico tem estado sob press&atilde;o para se concentrar mais nos aspectos pr&aacute;ticos do minist&eacute;rio, como o crescimento da igreja, e menos nos estudos doutrin&aacute;rios, exeg&eacute;ticos e hist&oacute;ricos. Essa mudan&ccedil;a pode explicar o fato de que alguns de nossos pastores parecem confusos sobre nossas doutrinas fundamentais&rdquo;.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">12<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Peter Schmiechen, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Christ the Reconciler: A Theology for Opposites, Differences, and Enemies <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 1-32.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">13<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver tamb&eacute;m Gerald A. Klingbeil, &ldquo;Entre individualismo y colectivismo: hacia una perspectiva b&iacute;blica de la naturaleza de la iglesia,&rdquo; em <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Pensar la iglesia hoy: hacia una eclesiolog&iacute;a adventista. Estudios teol&oacute;gicos presentados durante el IV Simposio B&iacute;blico-Teol&oacute;gico Sudamericano en honor a Raoul Dederen <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(ed. Gerald A. Klingbeil et. al.; Libertador San Mart&iacute;n, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 3-22.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">14<\/span> <i><span style=\"font-weight: 400;\">Ibid.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 7-8.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">15<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Schmiechen, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Christ the Reconciler<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 11-12.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">16<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Michael Crichton, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Timeline <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(New York: Alfred A. Knopf, 1999), 400-1.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">17<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Schmiechen, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Christ the Reconciler<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 14.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">18<\/span> <i><span style=\"font-weight: 400;\">Ibid.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 15.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">19<\/span> <i><span style=\"font-weight: 400;\">Ibid.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 54-55.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">20<\/span> <i><span style=\"font-weight: 400;\">Adventist News Network Bulletin<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 19 de mar&ccedil;o de 2002.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">21<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Guy, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Thinking Theologically<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 33.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">22<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Para uma discuss&atilde;o mais detalhada e refer&ecirc;ncias, ver Ekkehardt M&uuml;ller, &ldquo;Hermeneutik &ndash; Geschichte und Methoden&rdquo; (monografia n&atilde;o publicada, Predigertagung der Baden-W&uuml;rttembergischen Vereinigung der Siebenten-Tags Adventisten, Freudenstadt, mar&ccedil;o de 1999). Em uma monografia n&atilde;o publicada sobre o uso moderado do m&eacute;todo hist&oacute;rico-cr&iacute;tico, &Aacute;ngel Manuel Rodr&iacute;guez mostrou que n&atilde;o importa se a pessoa usa o m&eacute;todo de forma completa ou moderada, ela basicamente chega &agrave;s mesmas conclus&otilde;es (ver &ldquo;The Use of the Modified Version of the Historical-Critical Approach by Adventist Scholars&rdquo; [Predigertagung des S&uuml;ddeutschen Verbands, Marienh&ouml;he, Darmstadt, julho de 1999]).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">23<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Cf. Richard W. Coffen, &ldquo;A Fresh Look at the Dynamics of Inspiration: Part 2&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministry <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(fevereiro de 2000): 20-23; Alden Thompson, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Inspiration: Hard Questions, Honest Answers <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1991); e as respostas por Frank Holbrook e Leo Van Dolson, eds., <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Issues in Revelation and Inspiration <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Adventist Theological Society Occasional Papers 1; Berrien Springs: Adventist Theological Society Publications, 1992); Samuel Koranteng-Pipim, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Receiving the Word: How New Approaches to the Bible Impact Our Biblical Faith and Lifestyle <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Berrien Springs: Berean Books, 1996), e Ekkehardt M&uuml;ller, &ldquo;The Revelation, Inspiration, and Authority of Scripture&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministry <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(abril de 2000): 21-25. Ver tamb&eacute;m a discuss&atilde;o em <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ministry<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, mar&ccedil;o de 1999, e <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Spes Christiana<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, volumes 7-8, 1996-1997.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">24<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Rolf P&ouml;hler, &ldquo;Change in Seventh-day Adventist Theology: A Study of the Problem of Doctrinal Development&rdquo; (Th.D. dissertation; Andrews University, 1995), 99. Para uma cr&iacute;tica, ver Winfried Vogel, &ldquo;A Case of Revisionism: A Critique of Rolf J. P&ouml;hler, &lsquo;Change in Seventh-day Adventist Theology: A Study of the Problem of Doctrinal Development&rsquo;&rdquo; (monografia n&atilde;o publicada, 1996).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">25<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Richard Rice, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Reason and the Contours of Faith <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Riverside: La Sierra University Press, 1991), 90.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">26<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Para uma discuss&atilde;o, ver Winfried Vogel, &ldquo;Man and Knowledge: The Search for Truth in a Pluralistic Age&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">JATS <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">7.2 (1996): 180-218; e Douglas Groothuis, &ldquo;The Postmodernist Challenge to Theology&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Them <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">25 (1999): 4-22.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">27<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Guy, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Thinking Theologically<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, 233.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">28 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Ibid<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">., 235-236.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">29<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Reinder Bruinsma, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Seventh-day Adventist Attitudes Toward Roman Catholicism 1844-1965 <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Berrien Springs: Andrews University Press, 1994), 301.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">30<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Comparar, Keith Burton, &ldquo;The Trinitarian Compromise: Seventh-day Adventist Doctrine and Public Relations&rdquo; (monografia n&atilde;o publicada, Adventist Society of Religious Studies, Denver, novembro de 2001).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">31<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver, Richard Rice, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Openness of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free Will <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Nashville: Review and Herald Publishing Association, 1980).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">32<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Dale Ratzlaff, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sabbath in Crisis <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Applegate: Life Assurance Ministries, 1990), que constr&oacute;i sobre D. M. Canright, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Seventh-Day Adventism Renounced <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Nashville: B. C. Goodpasture, 1948).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">33<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Jack Provonsha, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">You Can Go Home Again: An &lsquo;Untheology&rsquo; of the Atonement <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1982), 94; Charles Scriven, &ldquo;God&rsquo;s Justice, Yes; Penal Substitution, No&rdquo;, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Spectrum <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">23 (outubro de 1993): 31-38; e uma rea&ccedil;&atilde;o contra esta posi&ccedil;&atilde;o por George Reid, &ldquo;Why Did Jesus Die? How God Saves Us&rdquo; (ver http:\/\/biblicalresearch.gc.adventist.org).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">34<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver, Robert J. Wieland e Donald K. Short, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">1888 Re-Examined <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Meadow Vista: The 1888 Message Study Committee, 1987); Jack Sequeira, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Beyond Belief: The Promise, the Power, and the Reality of the Everlasting Gospel <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Boise: Pacific Press, 1993).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">35<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Ver, Samuele Bacchiocchi, &ldquo;Endtime Issues No. 86&rdquo; (E-mail newsletter, julho de 2002).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">36<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Comparar com William G. Johnsson, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">The Fragmenting of Adventism <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Boise: Pacific Press, 1995).&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">37<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> Miroslav Ki&scaron;, &ldquo;God&rsquo;s Prophetic Ministry Through E. G. White: Vision and Agenda&rdquo; (monografia n&atilde;o publicada; Conselho Diretivo do Patrim&ocirc;nio de Ellen G. White, janeiro de 2002), 3-7.&nbsp;<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">38<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> David F. Wells, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Losing our Virtue <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 4.<\/span><\/p>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>DESAFIOS AO PENSAMENTO TEOL&Oacute;GICO NA IGREJA ADVENTISTA (Tradu&ccedil;&atilde;o de: M&uuml;ller, Ekkehardt, &ldquo;Theological thinking in the Adventist Church&rdquo;, DavarLogos 1, n&ordm; 2 [2002]: 136-144) PDF Falta de interesse por quest&otilde;es teol&oacute;gicas e estudos b&iacute;blicos &nbsp; &ldquo;No s&eacute;culo IV, [&hellip;] Greg&oacute;rio de Nissa queixou-se de que n&atilde;o podia ir a lugar nenhum ou fazer qualquer coisa em&#8230;<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6973,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3813],"tags":[],"class_list":["post-6972","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - 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