{"id":949,"date":"2015-02-06T05:48:25","date_gmt":"2015-02-06T05:48:25","guid":{"rendered":"http:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/?p=949"},"modified":"2015-02-05T12:06:05","modified_gmt":"2015-02-05T12:06:05","slug":"a-missao-no-lugar-certo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastor.adventistas.org\/pt\/a-missao-no-lugar-certo\/","title":{"rendered":"A miss\u00e3o no lugar certo"},"content":{"rendered":"<style type=\"text\/css\"><\/style><!DOCTYPE html PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD HTML 4.0 Transitional\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/REC-html40\/loose.dtd\">\n<html><body><div class=\"page\" title=\"Page 23\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<blockquote><p><span style=\"font-style: oblique; color: rgb(25.000000%, 23.250000%, 23.250000%);\">Qualquer me&#769;todo missiona&#769;rio que na&#771;o estiver centralizado na teologia e&#769; mera antropologia&nbsp;<\/span><\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">O termo &ldquo;misso&#771;es&rdquo; foi usado inicialmente pelos jesui&#769;tas, no se&#769;culo 16. Desde enta&#771;o, tem sido usado em refere&#770;ncia a movimentos missiona&#769;rios. No Ocidente, muitas misso&#771;es serviam para evangelizar e &ldquo;aculturar&rdquo; a partir de uma pretensa cultura superior. Alguns, com certa soberba, criam que quando o missiona&#769;rio pisava no campo missiona&#769;rio, &ldquo;Deus chegava a&#768;quele territo&#769;rio&rdquo;. Na de&#769;cada de 50, o cristianismo despertou a ideia de &ldquo;<span style=\"font-style: italic;\">missio Dei<\/span>&rdquo; e, com ela, a utilizac&#807;a&#771;o no singular da palavra &ldquo;missa&#771;o&rdquo;.[1]<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 23\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Isso significou a mudanc&#807;a de paradigma; a missa&#771;o passou a ser entendida como sendo de Deus com a colaborac&#807;a&#771;o do homem. O primeiro expoente desse conceito foi Karl Barth. &ldquo;A igreja existe porque existe a missa&#771;o, e na&#771;o o contra&#769;rio&rdquo;.[2] A missa&#771;o nasce no corac&#807;a&#771;o de Deus, e existe &ldquo;porque Deus ama as pessoas&rdquo;. O reconhecimento dessa realidade foi uma descoberta assombrosa, em relac&#807;a&#771;o aos se&#769;culos anteriores, e libertou a igreja de uma ideia estreita da missa&#771;o. &ldquo;A missa&#771;o e&#769; primeira e finalmente obra do Deus triu&#769;no&hellip; um ministe&#769;rio no qual a igreja tem o privile&#769;gio de participar.&rdquo;[3]<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>A missa&#771;o na&#771;o deve estar a&#768; frente de Deus. Ele e&#769; quem vai a&#768; frente dela. Antes da antropologia, metodologia e tecnologia, esta&#769; a teologia. Qualquer me&#769;todo de missa&#771;o que na&#771;o estiver centralizado na teologia e&#769; mera antropologia.<\/p>\n<h2>No G&ecirc;nesis<\/h2>\n<p>O Antigo Testamento apresenta a expressa&#771;o <span style=\"font-style: italic;\">&ldquo;El Shadday&rdquo; <\/span>48 vezes. Em Ge&#770;nesis, aparece seis vezes, identificando Deus no trato com Abraa&#771;o, Isaque e Jaco&#769;. No livro de Jo&#769;, aparece 31 vezes. No livro do E&#770;xodo, a expressa&#771;o e&#769; vista apenas uma vez, tambe&#769;m referindo-se a Deus no trato com Abraa&#771;o, Isaque e Jaco&#769;. Em Nu&#769;meros, aparece duas vezes, ligada a Balaa&#771;o (Nm 24:4, 16). Moise&#769;s menciona a expressa&#771;o <span style=\"font-style: italic;\">El Shadday <\/span>33 vezes em relac&#807;a&#771;o a pessoas fora do povo de Deus; e sete vezes relacionando-a com Abraa&#771;o, Isaque e Jaco&#769;, no sentido de ser uma be&#770;nc&#807;a&#771;o para todas as etnias da Terra (Gn 17:1; 28:3; 35:9- 11; 43:14; 48:3, 4; 49:25; E&#770;x 6:3).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">No contexto da missa&#771;o no Antigo Testamento, <span style=\"font-style: italic;\">El Shadday <\/span>e&#769; quem envia e promete que &ldquo;sera&#771;o abenc&#807;oadas&rdquo; todas as fami&#769;lias e nac&#807;o&#771;es da Terra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ordem de crescer e multiplicar (Gn 1:28; 9:1) chegou a ser uma fo&#769;rmula usual de be&#770;nc&#807;a&#771;o, presente em toda a Bi&#769;blia.[4] Nas seis vezes em que <span style=\"font-style: italic;\">El Shadday <\/span>aparece em Ge&#770;nesis (Gn 17:1-6; 28:3; 35:9-11; 43:14; 48:3, 4; 49:25), esta&#769; relacionada com &ldquo;be&#770;nc&#807;a&#771;o&rdquo; e &ldquo;crescer e multiplicar&rdquo;. Deviam crescer as aves e os peixes (Gn 1:22); Ada&#771;o e Eva (Gn 1:28); Noe&#769; e sua fami&#769;lia (Gn 9:1, 7); Abraa&#771;o, Isaque, Jaco&#769; e sua descende&#770;ncia (Gn 17:1-6, 16; 35:9-11; 48:3, 4), assim como Israel no Egito (E&#770;x 1:7).<\/p>\n<div class=\"page\" title=\"Page 24\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Com base nesses textos e suas relac&#807;o&#771;es, e&#769; possi&#769;vel analisar tre&#770;s aspectos da missa&#771;o: 1) O Onipotente conduz a missa&#771;o de abenc&#807;oar, fazer crescer e multiplicar todas as etnias. 2) Seres humanos comuns partilham as be&#770;nc&#807;a&#771;os do Messias. 3) O destino da be&#770;nc&#807;a&#771;o e&#769; todas as etnias da Terra. Neste artigo, analisaremos apenas o primeiro aspecto.<\/p>\n<h2>A dire&ccedil;&atilde;o divina<\/h2>\n<p>Deus abenc&#807;oou os israelitas no Egito, de modo que &ldquo;foram fecundos, e aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram, de maneira que encheram a Terra&rdquo; (E&#770;x 1:7). O inimigo tentou destrui&#769;-los, &ldquo;mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais se espalhavam&rdquo; (E&#770;x 1:12). Quando o povo se queixou por causa da opressa&#771;o, Moise&#769;s se dirigiu a Deus, dizendo: &ldquo;e Tu, de nenhuma sorte, livraste o Teu povo&rdquo; (E&#770;x 5:23). Deus, enta&#771;o, lembrou que a missa&#771;o no Egito seguia o modelo da que tinha sido dada a Abraa&#771;o, Isaque e Jaco&#769;, sob Sua direc&#807;a&#771;o: &ldquo;Apareci a Abraa&#771;o, a Isaque e a Jaco&#769; como Deus Todo-poderoso [<span style=\"font-style: italic;\">El-Shadday<\/span>]&rdquo; (E&#770;x 6:3).<\/p>\n<p>Tambe&#769;m diz que Ele Se lembrou da alianc&#807;a (E&#770;x 6:4, 5), que ouviu os gemidos de Seu povo, e que tudo estava sob Seu controle. E lhe ordenou dizer ao povo: &ldquo;Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da sua servida&#771;o, e vos resgatarei com brac&#807;o estendido e com grandes manifestac&#807;o&#771;es de julgamento. Tomar-vos-ei por Meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do E&#770;xito. E vos levarei a&#768; terra a qual jurei dar a Abraa&#771;o, a Isaque e a Jaco&#769;; e vo-la darei como possessa&#771;o. Eu sou o Senhor&rdquo; (E&#770;x 6:6-8).<\/p>\n<p>Com efeito, &ldquo;partiram&hellip; de Ramesse&#769;s no de&#769;cimo-quinto dia do primeiro me&#770;s &hellip; os filhos de Israel, corajosamente, aos olhos de todos os egi&#769;pcios&rdquo; (Nm 33:3). <span style=\"font-style: italic;\">El-Shadday <\/span>dirigia a missa&#771;o. Tirou-os do Egito, para ser seu Deus (Lv 26:45). &ldquo;O que fiz, pore&#769;m, foi por amor do Meu nome, para que na&#771;o fosse profanado diante das nac&#807;o&#771;es no meio das quais eles estavam&rdquo; (Ez 20:9). &ldquo;As nac&#807;o&#771;es [sempre] foram testemunhas reais. Os atos salvadores de Jeova&#769;, o castigo e a restaurac&#807;a&#771;o de Israel foram ao mesmo tempo uma pregac&#807;a&#771;o para as nac&#807;o&#771;es.&rdquo;[5] Somente Deus pode fazer a igreja crescer; mas a igreja deve testemunhar. &ldquo;A missa&#771;o de Deus envolve o Seu povo vivendo a&#768; maneira de Deus, a&#768; vista das nac&#807;o&#771;es.&rdquo;[6]<\/p>\n<h2>Desvio de rota<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Durante aproximadamente dez anos, Abraa&#771;o e Sara permaneceram em Canaa&#771;, cumprindo a missa&#771;o de erguer altares, mas a descende&#770;ncia continuadora da missa&#771;o na&#771;o surgia. Os registros mesopota&#770;micos aludem a costumes vigentes, segundo os quais casais ricos deixavam sua heranc&#807;a a um dos seus criados de confianc&#807;a. Abraa&#771;o questionou que seu herdeiro tivesse que ser Eliezer, e Deus lhe respondeu: &ldquo;Na&#771;o sera&#769; esse o teu herdeiro; mas aquele que sera&#769; gerado de ti sera&#769; o teu herdeiro&rdquo; (Gn 15:4). Pore&#769;m, aparentemente, Sara percebeu um plano divino sem ela: &ldquo;Eis que o Senhor me tem impedido de dar a&#768; luz filhos; toma, pois, a minha serva, e assim me edificarei com filhos por meio dela. E Abraa&#771;o anuiu ao conselho de Sara&rdquo; (Gn 16:2).<\/p>\n<p>Sara atribuiu sua esterilidade a Jeova&#769;. Amargurada, enveredou pelo caminho errado da missa&#771;o, propondo a Abraa&#771;o que tivesse filhos com Agar, sua serva egi&#769;pcia. &ldquo;Esse modelo estava em harmonia com os costumes da Mesopota&#770;mia durante a era patriarcal&rdquo;.[7] Mas na&#771;o estava em harmonia com a vontade de Deus. Era o plano humano sem fe&#769; nas promessas feitas a Abraa&#771;o (Gn 15:4). Eram as folhas de figueira de Ada&#771;o e Eva (Gn 3:7), o &ldquo;fruto da terra&rdquo; do sacrifi&#769;cio sem sangue de Caim (Gn 4:3), &ldquo;e tudo o que na&#771;o prove&#769;m de fe&#769; e&#769; pecado&rdquo; (Rm 14:23).<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Deus na&#771;o necessitava da missa&#771;o humana de Sara e Abraa&#771;o, tentando ajuda&#769;-Lo. Ismael nasceu trazendo problemas (Gn 16:4-9) que ate&#769; os nossos dias te&#770;m sido estorvo para a missa&#771;o entre seus descendentes literais e espirituais. Sempre que tomarmos a iniciativa de suprir com ac&#807;o&#771;es humanas a ause&#770;ncia dos feitos poderosos do grande <span style=\"font-style: italic;\">El-Shadday<\/span>, colheremos a maldic&#807;a&#771;o do homem &ldquo;que confia no homem&rdquo; (Jr 17:5). Mas, &ldquo;colaborando a vontade do homem com a de Deus, ela se torna onipotente&rdquo;.[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim como no caso de Ismael, o proselitismo judeu tambe&#769;m foi um desvio da missa&#771;o divina. Diferente de evangelizac&#807;a&#771;o, proselitismo e&#769; a ac&#807;a&#771;o de conquistar seguidores para um grupo, como um partido poli&#769;tico. Hora&#769;cio, poeta latino do primeiro se&#769;culo, dizia: &ldquo;Se na&#771;o queres vir voluntariamente, faremos como os judeus e te obrigaremos a vir&rdquo;.[9] Segundo Latourette, &ldquo;pelo judai&#769;smo heleni&#769;stico, foram conquistados muitos conversos entre as comunidades gentias vizinhas. Os judeus estavam profundamente convencidos de que sua religia&#771;o era a u&#769;nica verdadeira e que, algum dia, se tornaria mundial&rdquo;.[10]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quer seja pelo enfoque humano e de coac&#807;a&#771;o, ou porque os judeus &ldquo;praticavam&hellip; todas as suas obras com o fim de serem vistos pelos homens&rdquo; (Mt 23:5), Jesus condenou seu proselitismo: &ldquo;Ai de vo&#769;s, escribas e fariseus hipo&#769;critas, porque rodeais o mar e a Terra para fazer um prose&#769;lito; e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes mais do que vo&#769;s!&rdquo; (Mt 23:15). Os prose&#769;litos eram judeus fana&#769;ticos. &ldquo;Justino&hellip; conta que um judeu prose&#769;lito blasfema de Cristo duas vezes mais que um judeu de sangue.&rdquo;[11] Muitos deles eram convertidos so&#769; na apare&#770;ncia e trai&#769;am o judai&#769;smo. &ldquo;O pro&#769;prio Talmude chega a dizer que os prose&#769;litos eram uma doenc&#807;a em Israel. E os apresenta como obsta&#769;culo a&#768; vinda do Messias.&rdquo;[12]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em 1882, Ellen White advertiu contra o perigo de ha&#769;bitos e pra&#769;ticas na&#771;o crista&#771;s, iguais ao proselitismo judeu: &ldquo;A aquisic&#807;a&#771;o de membros que na&#771;o foram renovados no corac&#807;a&#771;o nem reformados na vida e&#769; uma fonte de fraqueza para a igreja. Este fato e&#769; muitas vezes passado por alto. Alguns pastores e igrejas se acham ta&#771;o desejosos de assegurar um aumento de membros, que na&#771;o da&#771;o testemunho fiel contra ha&#769;bitos e costumes na&#771;o crista&#771;os.&rdquo;[13]<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">O plano de Deus<\/h2>\n<div class=\"page\" title=\"Page 25\">\n<div class=\"section\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>Abraa&#771;o, com 100 anos, e Sara, com 90 anos e este&#769;ril, na&#771;o podiam ser progenitores de multido&#771;es que abenc&#807;oariam as nac&#807;o&#771;es. Por isso, <span style=\"font-style: italic;\">El-Shadday <\/span>apareceu a Abraa&#771;o e lhe disse: &ldquo;Anda na Minha presenc&#807;a e se&#770; perfeito. Farei uma alianc&#807;a entre Mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente&rdquo; (Gn 17:1, 2). Abraa&#771;o devia ser diferente, deixar as pra&#769;ticas e os costumes paga&#771;os, e cooperar com <span style=\"font-style: italic;\">El-Shadday<\/span>, caminhando com Ele e ser perfeito. Deus mudou os nomes do casal. O pai Abra&#771;o tinha que ser humilde e confiar no Senhor, a fim de poder ser &ldquo;pai de numerosas nac&#807;o&#771;es&rdquo; (Gn 17:4). Sarai, &ldquo;minha princesa&rdquo;, seria Sara, &ldquo;a princesa&rdquo;, ou &ldquo;ma&#771;e de nac&#807;o&#771;es&rdquo; (Gn 17:15, 16).<\/p>\n<p>Abraa&#771;o na&#771;o podia entender como poderiam ter filhos. E voltou a pensar em Ismael: &ldquo;Tomara que viva Ismael diante de Ti&rdquo; (Gn 17:18). &ldquo;Intercedeu em favor de Ismael a quem amava entranhavelmente e a quem considerava seu filho e herdeiro.&rdquo;[14] Preferia &ldquo;o filho de seu plano, mesmo em lugar do que nasceria de Sara. Ademais, isso o livraria de ter que renunciar publicamente ao plano de fazer Ismael seu herdeiro.&rdquo;[15] Em Sua miserico&#769;rdia, Deus lhe repetiu a fo&#769;rmula de be&#770;nc&#807;a&#771;o dada a Ada&#771;o e a Noe&#769;: &ldquo;Quanto a Ismael, Eu te ouvi: abenc&#807;oa&#769;-lo-ei, fa&#769;-lo-ei fecundo e o multiplicarei&rdquo; (Gn 17:20). Era uma missa&#771;o dentro da <span style=\"font-style: italic;\">missio Dei<\/span>, pore&#769;m, fora do plano que tinha para Isaque. Era uma be&#770;nc&#807;a&#771;o sobre um Ismael na&#771;o culpa&#769;vel. Mas, de todas as formas, &ldquo;Ismael na&#771;o podia ficar mais tempo no lar, sem po&#770;r em perigo o plano de Deus para Isaque&rdquo;, para quem convergiam a alianc&#807;a divina e as be&#770;nc&#807;a&#771;os espirituais.[16] Abraa&#771;o devia entender que &ldquo;nossos planos sa&#771;o com freque&#770;ncia frustrados, a fim de que sejam cumpridos os planos de Deus a nosso respeito&rdquo;.[17]<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\" style=\"text-align: justify;\">\n<p>O segredo consiste em cooperar com o Todo-poderoso, fazendo disci&#769;pulos que deem testemunho a toda nac&#807;a&#771;o, tribo, li&#769;ngua e povo.<\/p>\n<h2>Sinais de esperan&ccedil;a<\/h2>\n<p>Assim como, nos anos 50, o cristianismo mudou em direc&#807;a&#771;o a&#768; <span style=\"font-style: italic;\">missio <\/span><span style=\"font-style: italic;\">Dei<\/span>, nos anos 80, a Igreja Adventista comec&#807;ou a mudar na mesma direc&#807;a&#771;o, ao estabelecer a Crenc&#807;a Fundamental 17, sobre os dons e ministe&#769;rios espirituais. E, novamente, mudou em 2005, ao acrescentar a crenc&#807;a intitulada &ldquo;Crescimento em Cristo&rdquo;.<\/p>\n<p>A Igreja Adventista ja&#769; penetrou em 204 dos 228 pai&#769;ses, e trabalha de forma oral ou escrita em 817 idiomas e dialetos. Pore&#769;m, existem 13.600 idiomas e dialetos vivos.[18] A Bi&#769;blia esta&#769; escrita em 6.600 desses idiomas e dialetos, falados por 6.405 milho&#771;es de pessoas, o que corresponde a 95,6% da populac&#807;a&#771;o do mundo. Ainda e&#769; necessa&#769;rio divulgar a Bi&#769;blia em sete mil idiomas e dialetos falados por 286 milho&#771;es de pessoas, ou 4,4% da populac&#807;a&#771;o mundial.[19]<\/p>\n<p>Por outro lado, ha&#769; entre doze mil a cem mil grupos em que necessitamos estabelecer o adventismo. De acordo com Mike Ryan, um dos vice-presidentes da Igreja Adventista, investimos 99,98% dos di&#769;zimos e ofertas em a&#769;reas em que a igreja esta&#769; estabelecida, e apenas 0.02% em territo&#769;rios de Missa&#771;o Global. Na chamada Janela 10-40, vivem 60% dos habitantes do mundo, pore&#769;m somente 10% de adventistas.[20]<\/p>\n<p>Como se percebe, ainda necessitamos de uma estrate&#769;gia mais agressiva para alcanc&#807;ar todas as etnias. Felizmente, atitudes como humildade para corrigir erros e analisar as razo&#771;es pelas quais, em alguns lugares, poucas pessoas sa&#771;o batizadas; maior interesse pela orac&#807;a&#771;o intercessora e pela busca do Espi&#769;rito Santo, maior atenc&#807;a&#771;o aos ministe&#769;rios dos dons espirituais, pequenos grupos como estilo de vida, projeto como as 40 madrugadas, ciclo do discipulado, entre outros planos, evidenciam que estamos colaborando para que <span style=\"font-style: italic;\">El-Shadday <\/span>cubra toda a Terra com Sua glo&#769;ria. A igreja esta&#769; se movendo conforme os seguintes princi&#769;pios:<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"column\">\n<ul>\n<li>Orac&#807;a&#771;o intercessora &ndash; deixar nas ma&#771;os de Deus a missa&#771;o de abenc&#807;oar todas as etnias, crescendo e multiplicando.<\/li>\n<li>O entendimento que a missa&#771;o e&#769;, primeiramente, divina; depois, humana. E&#769; missa&#771;o divina com a cooperac&#807;a&#771;o humana. Portanto, humildemente, devemos cooperar com Deus.<\/li>\n<li>A conscientizac&#807;a&#771;o de que desvios de rota, como no caso de Sara e Abraa&#771;o, proselitismo ou jogo de nu&#769;meros com motivac&#807;a&#771;o na&#771;o crista&#771;, somente a enfraquecem.<\/li>\n<li>Sendo que toda a Bi&#769;blia trata da relac&#807;a&#771;o do Messias com as etnias, focalizar ainda mais a missa&#771;o de cada igreja no estabelecimento de novas congregac&#807;o&#771;es em todos os bairros, tribos, povos, li&#769;nguas e nac&#807;o&#771;es.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-style: italic;\">Refere&#770;ncias:<br>\n<\/span>1 Walter C. Kaiser Jr., <span style=\"font-style: italic;\">Mission in the Old&nbsp;<\/span>Testament: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), p. 11.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 David Bosh, <span style=\"font-style: italic;\">Misio&#769;n en Transformacio&#769;n: Cambios de Paradigmas en la Teologia de la Misio&#769;n <\/span>(Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 2000), p. 477.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 Ibid., p. 479.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 Francis D. Nichol, <span style=\"font-style: italic;\">Comentario Bi&#769;blico&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Adventista<\/span>, v. 1, p. 226.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 Walter Vogels, <span style=\"font-style: italic;\">God&rsquo;s Universal Covenant: A&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Biblical Study <\/span>(Ottawa: University of Otawa Press, 1986), p. 67, 68.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">6 Ibid., p. 68.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">7 Sigfried H. Horn, <span style=\"font-style: italic;\">Diccionario Bi&#769;blico Adventista&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">del Se&#769;ptimo Dia <\/span>(Florida, Buenos Aires: Aces, 1995), p. 589.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">8 Ellen G. White, <span style=\"font-style: italic;\">Para&#769;bolas de Jesus<\/span>, p. 333.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">9 Hora&#769;cio, <span style=\"font-style: italic;\">Sa&#769;tiras 1.4.142, 143.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">10 Kenneth Scott Latourette, <span style=\"font-style: italic;\">Historia del&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Cristianismo <\/span>(El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1983), p. 45.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">11 Manuel de Tuya, <span style=\"font-style: italic;\">Bi&#769;blia Comentada<\/span>, p. 505.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">12 Ibid.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">13 Ellen G. White, <span style=\"font-style: italic;\">Evangelismo<\/span>, p. 319.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">14 Siegfried H. Horn, <span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit.<\/span>, p. 582.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">15 Francis D. Nichol, <span style=\"font-style: italic;\">Op. Cit.<\/span>, p. 336.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">16 Ibid., p. 357, 331, 336.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">17 Ellen G. White, <span style=\"font-style: italic;\">A Cie&#770;ncia do Bom Viver<\/span>, p. 473.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">18 Associac&#807;a&#771;o Geral da IASD, <span style=\"font-style: italic;\">Annual Statistical&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Report <\/span>2000, p. 67, 75.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">19 David B. Barret, Todd M. Johnson e Peter F. Crossing, <span style=\"font-style: italic;\">&ldquo;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Missionetrics 2008<\/span><span style=\"font-style: italic;\">&rdquo;<\/span>, IBMR, v. 32, no 1, p. 29, 30.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">20 John Dybdahl, <span style=\"font-style: italic;\">Adventist Mission in the 21<\/span><span style=\"font-style: italic;\">st&nbsp;<\/span><span style=\"font-style: italic;\">Centur<\/span><span style=\"font-style: italic;\">y<\/span>, p. 160, 161.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/body><\/html>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Qualquer me&#769;todo missiona&#769;rio que na&#771;o estiver centralizado na teologia e&#769; mera antropologia&nbsp; O termo &ldquo;misso&#771;es&rdquo; foi usado inicialmente pelos jesui&#769;tas, no se&#769;culo 16. 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